Пояснения на Новый Завет и Псалтирь

Под редакцией Ф. Грюнцвайга и др.

Оглавление

Предисловие

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Псалтирь

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Введение в Евангелия
От Матфея святое благовествование
От Марка святое благовествование
От Луки святое благовествование
От Иоанна святое благовествование
Деяния Святых Апостолов
Новозаветные Послания
Соборное Послание святого апостола Иакова
Первое соборное послание святого апостола Петра
Второе соборное послание святого апостола Петра
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Соборное послание святого апостола Иуды
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Послание к Галатам святого апостола Павла
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Первое послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла
Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла
Первое послание к Тимофею святого апостола Павла
Второе послание к Тимофею святого апостола Павла
Послание к Титу святого апостола Павла
Послание к Филимону святого апостола Павла
Послание к Евреям святого апостола Павла
Откровение святого Иоанна Богослова

Послание к Римлянам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16.

 

Собрание Павловых посланий начинается Посланием к Римлянам (Рим.). Оно производит на нас впечатление своим объемом и, может быть, своим духовным весом. По времени написания оно принадлежит к числу последних его посланий. Он написал его во время своей последней остановки в Коринфе. Диаконисса Кенхрейской церкви, находившаяся в коринфском портовом городе, по имени Фива, передала это послание церкви в Риме. Павел вручил ей это послание (Рим. 16,1-2), когда она отправилась туда с неизвестным поручением. Павел считал, что его миссионерская задача на восточном побережьи Средиземного моря выполнена. Следующей целью его была Испания (15,28). На пути туда он хотел посетить церковь в Риме. Таким образом должно было исполниться давно лелеемое желание и часто скрещивавшиеся планы. От христиан, находящихся в столице мира, Павел надеялся получить духовную помощь, ходатайственную поддержку в молитве и, может быть, еще какую-то поддержку для работы в Испании.

И там, как и в прежних областях, где он трудился, он, как уполномоченный Божий, надеялся возвещать Евангелие среди людей неиудейского происхождения и религии. Поэтому в этом послании Павел пишет об Евангелии, которое он возвещает, о спасении всех людей через Иисуса, о живом Распятом и о спасении единственно по вере в Иисуса. Итак, Послание Павла к Римлянам состоит в обстоятельном изложении Евангелия и в подготовке к личной встрече апостола с церковью в Риме. В послании легко обнаруживается деление на четыре больших части: 1. Почему Бог в Своем праведном милосердии спасает людей через распятого и воскресшего Иисуса? На этот вопрос дается следующий ответ: Бог осудил все, чем живут люди в области религии и этики, определив все как извращение и "грех". Вот поэтому Он предлагает им одного, Иисуса. Он и ожидает от всех, что они в послушании примут предлагаемый им дар и уверуют в Иисуса (1,18-4,25). 2. Как же мы можем получить уверенность, что праведное милосердие Божие действительно спасает человека и обновляет его? На этот вопрос предлагается следующий ответ: Иисус Своей смертью превратил грешников в мертвых. Иисус присутствует среди нас Своим Духом Святым. Он освобождает нас от своеволия, хранит нас в постоянной связи с Собою и помогает нам сознавать наше окончательное превращение в новую тварь, в новое творение Божие (главы 5-8). 3. Как же все люди могут воспринять праведное милосердие Божие в качестве спасения для всех, если избранный народ Божий в подавляющем большинстве отверг Иисуса? На этот вопрос предлагается следующий ответ: только один Бог Своими действиями оправдывает человека. Вот поэтому Он проходит мимо тех, которые собственными усилиями хотят справиться со своей несправедливостью. Поэтому Он прежде всего обращается к "язычникам", но в свое время Он обратится и к народу Израиля, который до того часа, будучи слепым, не увидит Иисуса (главы 9-11). 4. Как проявляется праведное милосердие Божие в повседневной жизни христиан и Церкви? На этот вопрос предлагается ответ на примере различных событий из различных сфер жизни: Воскресший Распятый управляет всеми, верующими в Него, Он является Господом и будней их. Он проявляет в них желание и делает их способными проявлять любовь друг ко другу и являть ее даже врагам и преследователям. Он указывает им путь правильного поведения по отношению к городским и государственным властям, а также путь правильных отношений в повседневном быту с согражданами. Иисус соединяет во взаимной любви даже и таких христиан, которые в образе жизни и во взглядах веры придерживаются различных точек зрения (12,1-15,13).

Могучее изложение Евангелия обрамлено подробным вступлением (1,1-17) и заключением (15,14-16,27).

Послание к Римлянам Павел написал, как впрочем, и все остальные свои послания, для сопряженной с определенным временем ограниченной цели. Бог же всегда пользовался этим посланием в истории христианства для того, чтобы вызвать страх и ужас перед развитием заблуждений в церкви, чтобы пробудить новое познание того, что означает Иисус для человечества, а также что такое Евангелие и как оно изменяет и обновляет человека. Такие учителя церкви, как Августин, Мартин Лютер, а после первой мировой войны Карл Барт и другие, слыша Послание к Римлянам, открыли для себя Евангелие. С помощью того, что они почерпнули из этого послания, они способны показать христианам своего времени, что такое созвучная Евангелию вера. Стих 1,16 явился для Лютера опрокидывающим и основополагающим реформаторским познанием. Приобретенное через Послание к Римлянам толкование Библии, учение, речь, писание и поступки привели его к основанию Евангелической церкви. Как оказалось в наше время, познание Лютера принесло свои плоды и в Римо-католической церкви. Вот несколько предложений из вступления Лютера к Посланию к Римлянам:

"Это послание является подлинно главной частью Нового Завета, а также чистейшим Евангелием, которое достойно того, чтобы христианин не только выучил его наизусть слово в слово, но и ежедневно общался с ним, как с истинным хлебом жизни... В этом послании мы обнаруживаем в самой обильной мере все, что необходимо христианину знать о законе, Евангелии, грехе, наказании, благодати, вере, праведности, Христе, Боге, добрых делах, любви, надежде, кресте, а также о том, как нам следует вести себя по отношению к каждому человеку, несмотря на то, благочестив ли он или грешник, силен или слаб, друг или враг, а также по отношению к нам самим... Поэтому пусть каждый христианин воспользуется этим посланием для своих постоянных упражнений. Да подаст Бог для этого каждому Свою благодать. Аминь"

Глава 1

Павел - апостол язычников

1,1-7: Павел следует обычаю писавших письма в то время. В соответствии с принятой схемой он указывает прежде всего отправителя послания, затем называет получателя его и, наконец, излагает предмет послания. Стихи 1-7 соответствуют заглавиям наших нынешних писем. Вопреки вступлениям к своим прочим посланиям, Павел более продолжительное время останавливает здесь свое внимание на собственной личности (1-5). Христиане в Риме не знают его, поэтому он вынужден представить себя им. Призванный апостол (- см. комментарий на Деян. 1,21 и посл.), призванный к благовестию, он должен возвещать Евангелие Божие, т.е. свидетельствовать о решающем вмешательстве Божием в судьбы всего человечества. Все то, что Бог возвестил через высказывания пророков Израиля, уже исполнилось. Иисус, родившийся от семени Давидова по плоти, осуществил все, что обещано было этому царскому дому. Он явился тем, кем должен был быть каждый в ряду венценосцев дома Давидова, но чем каждый из них не мог быть в полном смысле этого слова: "Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (2 Цар. 7,14). "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя": родил - значит определил хранить мое место в человечестве (Пс. 2,7). Иисус является полноценным в этом отношении. Творящий жизнь Дух Божий воскресил Его из мертвых, поручив Ему исполненную силой деятельность без конца. Возвещать этот поворот в человеческих судьбах людям неиудейского происхождения и другой религиозной принадлежности, приводить их к слушанию, к исполненному послушанием принятию и к вере - такова особая задача Павла (ст. 5). Кратким предложением (7) он определяет получателя: все в Риме, которым Бог даровал Свою любовь, которых единственно святой Бог превратил в Свою собственность (Отк. 15,4; 16,5). Точно также скупо выражается Павел и относительно "содержания" послания: Бог проявляет Себя Отцом, потому что даровал нам истинного повелителя (Господа) Иисуса. Таким образом, Он гарантирует нам все, что хочет даровать нам: благодать; благодаря этому у нас совершается поворот к самому лучшему - к миру. Святые (7) - таково наименование христиан, которое мы встречаем повсюду от Деяний Апостолов и вплоть до Откровения. В Евангелиях только Иисус называется "Святым Божиим" (Map. 1,24; Иоан. 6,69). Нечистые бесовские духи там, а здесь ученики свидетельствуют о том, что Иисус единственно и всецело принадлежит Богу. Но вот Его, Свою собственность, Он однократным образом превращает в наше освящение (1 Кор. 1,30); посредством крестной смерти Иисуса и Его Воскресения к жизни совершилась нам во благо наша передача Богу в собственность. В первом завете Бог назвал Израиль народом своего наследия, а потому и святым народом (Исх. 19,6), требуя от него, чтобы он, принадлежа Святому, сам был свят (Лев. 11,45; 19,2); здесь собравшиеся на праздник, как святые, призывают друг друга к прославлению имени Бога (Пс. 29,5; 30,24); здесь же еще, глядя на грядущее новое творение Божие, речь о народе святых, как о наследии господства Божиего (Дан. 7,27). В новом союзе Божием со всем человечеством, Иисус, как "Святой Божий" создает Отцу святой народ. Верующая в Иисуса Христа Церковь является святым священством, святым народом Божиим (1 Пет. 2,5 и 9), она образует Его святой храм (1. Кор. 3,17). Члены церквей, члены тела Христова названы поэтому святыми (например, в заглавиях многих Павловых посланий, а затем также в гл. 8,27; 12,13; 16,2; 1 Кор. 6,1-2; Еф. 4,12; 5,3; Кол. 3,12; 1 Тим. 5,10; Евр. 6,10; Иуда 3; Отк. 5,8; 13,10).

1,1: Деян. 9,15; 13,2; Гал. 1 15.

1,2: 16,25-26; Лук, 1,70; Тит. 1,2.

1,3: 9,5; 2 Цар. 7,12; Мтф. 22,42.

1,4: Деян. 13,33; Мтф. 28,18. 5: 15,18; Гал. 2,7 и 9; Деян. 26,16 и посл.

1,7: 1 Кор. 1,2; 2 Кор. 1,1-2; Еф. 1,1; Числ. 6,24 и посл.

Желание апостола прибыть в Рим

1,8-15: Павел начинает письменный разговор с этой церковью, бросая взгляд на историю их взаимных отношений. Он говорит о том, что соединяет эту церковь с ним. Удивительно, но очень многое соединяет апостола с этой еще неизвестной ему церковью: 1) весть, которую ему повсюду на всех полях, где он трудился, сообщали о них, а именно, что его Господь является и юс Господом (12); 2) его постоянное благодарение и просьба пред Богом о чуде, в силу которого и в столице мира Христос является повелителем людей (8); 3) его годами совершавшиеся молитвы о том, чтобы он лично встретился с христианами в Риме, а также его повторно предпринимавшиеся попытки, отправиться в путешествие в Рим (9-13); 4) его призыв как вестника Евангелия (14). Он обязан возвещать всем о делах Божиих, сильны ли они в греческом языке, который был языком мира, или же нет, открывают ли они себя для его слов и его проповеди или же нет.

1,8: 16,19.

1,9: Еф. 1,16.

1,10: 15,23; 15,32; Деян. 19,21.

1,11: 15,29.

1,12: 2 Пет. 1,1.

Признание Евангелия

1,16-17: Павел формулирует здесь тему своей жизни, а также излагает свою деятельность в качестве темы Послания к Римлянам. Евангелие - это больше, нежели слова, которые южно осмеять и отвергнуть. Это исполненное силой дело для человечества. Личностью Иисуса и делом Его Бог спасает всех верующих в Него, всех принимающих Его, как Господа - прежде всего иудеев, одним из которых был и Он, как земной человек, а затем людей других народов и религий. Вот таким образом Бог являет всему миру праведность, которая единственно действительна пред Ним. У людей своя праведность: каждому по заслугам! Бог же являет Свою праведность, по отношению к которой Он берет на Себя обязательства так: Он создал, подвергнув Иисуса праведным судам Своим, каждому человеку возможность веровать в Иисуса, как в Господа; таким образом он спасает человека. Истина эта, между прочим, изложена и в словах такого пророка, как Аввакум.

1,16: Пс. 118,46; 2 Тим. 1,8; 1 Кор. 1,18 и 24.

1,17: 3,21-22. Гал. 3,11.

I. ЕДИНСТВЕННО ПО БЛАГОДАТИ (1,18 - 1,25)

Далее раскрываются решающие слова в теме послания о "праведности, которая единственно действенна пред Богом", в Евангелии об Иисусе Христе, чтобы спасать каждого, кто приходит к вере, кто живет верою.

Нечестие язычников

Утверждение стиха 16, как будто побуждает к противоречиям, по крайней мере к вопросу: "Почему?" Это утверждение нуждается в обосновании. Павел предлагает первое обоснование в изображении того, как обстоит дело с людьми всех народов пред Богом.

1,18-32: Состояние общества обнаруживает тот факт, что гнев Божий тяготеет над ним, что Бог вынужден противиться ему. Бог таким образом отвечает человеку, который правду превращает в неправду (18). А правда такова: человек является творением Божиим; все находится в сфере Его творения; люди получают все от своего Творца (19). Но вот какая действительность человека: никто из них не признает Бога, не проживает свою жизнь в благодарность Богу (21). Но вот правда, которая напрашивается здравому разуму человека: есть Бог, Который дарует человеку все. А вот действительность человека такова: важные фактические состояния существования, телесные и духовные способности человека, могущественные события в человечестве, в мире животных, на земле, в море, во вселенной - все это человек объявляет божеством, обладающим божественной сущностью (23). Он представляет все в образах, созданных из земного материала, по образцам того мира, который простирается перед ним. Так случалось в минувшие времена. Сегодня люди отказываются от образов, статуй и храмов. Наука, техника, прогресс, материя, народ, государство, человеческий дух, раз-зум - всем этим теперь живет человек; все это непременно касается нас. Но вот Бог допускает неблагодарным превратиться в безумцев (22). Народ Божий погубил сам себя. Бог и предал их этой пагубе. Осуждение Божие к безбожеству совершается постоянно и осязаемым образом. Павел трижды повторяет, что Бог предал нечестивых: 1) Бог предал людей их собственной воле; люди вынуждены были превратить себя в нелюдей, посрамляя самих себя (24-25); 2) Бог предал их обесчестивающим страстям; свое достоинство они оскверняют в противоестественных извращениях (26-27); 3) они преданы, наконец, едва ли мыслимым формам нечеловеческого разрушения человеческих отношений в семейной, гражданской, хозяйственной и политической сферах жизни (28- 31). Здравому человеческому разуму известны последствия нечеловеческого существования людей: гибель и смерть. Но несмотря на то - страшное насилие под гневом Божиим! - люди складывают так свою жизнь и согласны со всеми, кто так живет (32).

1,19: Деян. 14,15 и посл.; 17,24-28.

1,20: Пс. 18,2; Евр. 11,3.

1,21: Еф. 4,18.

1,22: Иер. 10,14; 1 Кор. 1,20.

1,23: Втор. 4,15-19.

1,24: Деян. 14,16.

1,27: Лев. 18,22; 20,13; 1 Кор. 6,9.

Глава 2

Вина иудеев

1,1-16: Обоснование изложенного в стихах 1,16-17 отношения Бо-жиего ко спасению мира продолжается. Павел изображает в форме диалога положение человека пред Богом, осуждая несправедливость, беззаконие, нечестие и зло своих ближних, т. е. называя все это их собственными именами (1). Павел ни в коем случае не изображает человечество в мрачных красках. Он знает, что у многих имеется ясная нравственная способность рассуждать, оценивать происходящее (14-15). Таких людей можно найти как среди иудеев, так и среди других народов. Однако и над ними тяготеет гнев Божий. Произнося слово приговора над другими, они в то же время произносят приговор над собой лично. Они ведь делают то же. Поначалу как будто пустое утверждение, но оно превращается в неизбежную действительность, если Бог начнет судить. Еще Бог воздерживается производить суд (4). Но Он удерживает суд только до положенного часа. В суде над миром действительны явно и неопровержимо праведные масштабы: 1) Бог судит человека в соответствии с тем, как он жил (6-10). На неутомимое пребывание в добре, в том, что благоугодно Ему, Он отвечает признанием и славой, честью разделить с Ним Его жизнь; на жизнь, совершающуюся в настойчивом зле, Он отвечает немилостью и гневом. Этого может ожидать каждый прежде всего из иудеев, а затем из других народов и религий. 2) В судах над миром Бог судит беспристрастно 11). Бог разделил человечество на две "партии". Своему народу, иудеям, Он даровал Закон. Они слышат и знают, чего Бог хочет: Другим Бог не возвестил Своего Закона, Однако они сами себе закон (14-15; Мал. 1,11). Бог вложил в каждого человека совесть. Он даровал каждому способность, выступать вопреки самому себе и судить о своих действиях. Вот поэтому во всем мире постоянно издаются осуждающие и оправдывающие оценки как для собственной личности, так и для других. Но вот эти часто происходящие в тайне процессы в судах над миром внезапно обнаруживаются в дневном свете. Осужденным и погибшим является каждый, кто грешит (12): в этом слове кратко изложено все, что сказано было прежде в 1,18-32; 2,1-5 и в 2,8. Этими двумя масштабами судов Божиих из меряется каждый, даже самый нравственно чистый, иудей и неиудей, человек первого и человек двадцатого столетия, знающий Закон или тот, кто сам себе закон, ожидающий гнева Божиего. Всяким судом о себе и о другом, каким бы он справедливым не был, человек приготовляет уже сейчас свое осуждение Судьей всего мира, Иисусом Христом (16). О Нем и речь в Евангелии. Дело Его - спасать неизбежно погибших. Об виненным Он помогает верить, что бы таким образом приобресть свобо ду и праведность.

1,14: Деян. 10,35.

1,15: 1,32.

1,16: Лук. 8,17.

Закон и обрезание

1,17-29: Гнев Божий тяготеет прежде всего над принадлежащими к народу Божиему. В форме продолжающегося диалога с привилегированным, а потом и вдвойне виновным иудеем Павел обосновывает истину, почему Бог спасает через Иисуса и спасает единственно верующих. Неслыханно великое получил иудей вместе с Законом, Ветхим Заветом и речами Божиими. В познании Бога, воли Его и подлинно человеческого формирования жизни, он гораздо опередил других людей. Как знающий дело, он может наставлять незнающих (17-20). Но и он, как и все прочие, может прелюбодействовать, красть, извлекать прибыли в делах и в храмовых обществах (21-23). Знающий Закон наблюдает за тем, как хулится имя Божие в мире (24). Ссылка на полученное обрезание, как на знамение принадлежности к народу и завету Божиему (см. комментарий на Быт. 17,9-14), не достигает цели, доколе нарушается завет противными Богу делами (25,28). Каждый неиудей, который следует закону совести (15,26), становится олицетворенным осуждением обрезанного преступника Закона. Для того, чтобы быть истинным иудеем, необходимо более, нежели предписанное Законом обрезание (Лев. 12,3). Только обрезание сердца (29), внутреннего человека, всей его воли - о котором упоминается во Втор. 30,6; Иер. 4,4 и которое является единственно делом Божиим - создает истинного иудея. Только таким образом обрезанных признает Бог, как членов Своего народа. Если Павел запрещает иудею легкомысленно ссылаться на обрезание, то и нам, христианам, запрещается поверхностно ссылаться на заявление: "Я крещен!".

1,19: Мтф. 15,14. . 21: Пс. 49,16-21.

1,25: Иер. 4,4.

1,26: Гал. 5,6.

1,29: Втор. 30,6; Фил. 3,3; Кол. 2,11.

Глава 3

Неверность Израиля и верность Бога

3,1-8: Последние уловки и самооправдания ссылками на ненарушимую верность Божию по отношению к человеку, оказавшемуся грешником, лишены оснований. Они разбиваются, потому что Бог судья неподкупный, и им всегда будет. Факт остается фактом, что у Израиля имеются дарованные ему преимущества. Бог ведь даровал ему Свое слово: Я Бог твой (2). Всякая неверность и отпадение Израиля не отменяют дарованного однажды и постоянно подтверждаемого обетования (3). Верность Божия, правдивость и постоянство проявляются тем более славным образом, чем отвратительнее оказывается человек в своем народе во лжи, противлении и неверности (4). Отсюда человек и делает вывод, но исключительно по-человечески: если наша неверность и наша неправедность содействует тому, чтобы проявлялась верность и праведность Божия, тогда несправедливо было бы со стороны Бога подвергать нас осуждению (5). Если праведность Божия обнаруживается тем боле славным образом в силу того, что люди извращают истину, тогда Ему не следует осуждать столь "полезных" грешников (7). Следовательно как будто оправдан вывод: истинная практика жизни состоит в том, чтобы делать зло, из которого проявится добро (8). (Павел попутно замечает, что ему приписывают, что в его проповеди Евангелия все это постоянно служит целью и следствием). Обе уловки и самоосвобождение окончательно разбиваются об истину: Бог может и будет судить мир (6). Бог осудит его по всей справедливости (8).

3,2: 9,4; Втор. 4,7-8; Пс. 146,19-20.

3,3: 9,6; 11,29; 2 Тим. 2,13.

3,4: Пс. 115,11.

3,8: 6,1.

Все люди виновны пред Богом

3,9-20: Обоснование стихов 1,16- 17 заканчивается словами Псалмов и пророков. Приговор Божий произнесен уже давно: все люди виновны пред Ним. Они неизвиняемы; все по праву достойны Его гнева. Слова Библии (10-18) ясны и не требуют пояснений. Каждая человеческая жизнь и каждый номер газеты подтверждают их. Пред лицом этих утверждений нет различий (23) между знающими и слушающими Закон, с одной стороны, и прочими людьми в мире, с другой стороны. Этот приговор поражает, однако, прежде всего знающего Бога и Его волю. Стих 20 свидетельствует о неизбежном факте: никакая плоть, т.е. никто в пределах всего человечества не может оказаться праведным пред Богом с помощью своих собственных усилий и своей воли, даже тот, кто соблюдает закон Божий и хочет соблюдать его. Так только он узнает, что он грешник и противник Божий. Вот этот факт окончательно обосновывает, почему Бог поступает по отношению к человечеству так, как сказано в стихах 1,16-17.

3,9: 1,18- 2,24.

3,17: Лук. 1,79.

3,19: 2,12; Гал. 3,22.

3,20: 7,7; Пс. 142,2; Гал. 2,16.

Оправдание единственно по вере

3,21-31: Павел развивает тему, кратко изложенную в стихе 1,16-17. Евангелие Божие является проявлением Его праведности (21). Она однажды и навсегда соединила Иисуса Христа с человечеством. Вот основание и вот возможность, веруя соединиться с Ним и приобресть таким образом спасение. В Законе и Пророках - для иудея и для христианина обычное обозначение Библии Израиля, нашего "Ветхого Завета" - частые ссылки на праведность, которая действительна пред Богом. Сам Он клятвой обязался быть Богом (!) для Своего человечества: в соответствии с этим Он праведен в Своем обращении к ним, в проявлениях Своего все преодолевающего милосердия (Пс. 30,2; Иер. 9,23). Все, что возвещено было давно, теперь становится вполне очевидным для всего мира там, где люди приходят к вере в Иисуса (22). Славы, быть человеком Божиим, лишился уже каждый человек (23). Однако Бог предложил всем людям состояние, в котором они могут облечься Его праведностью; это то состояние, к которому Он благоволит. Свое благоволение Он предлагает людям в качестве дара (24), потому что Бог милостиво обращается с людьми. Обращение Его заключается в избавлении людей, в освободительном деле, которое совершил Иисус (25). Как Распятый, проливший Свою Кровь, Он является приношением, Он оказался предусмотренной Богом жертвой, и таковым Он представлен всему миру. Таким Он представляется через проповедь всякому уху, всякому глазу, всякой совести. Вот так Бог проявляет Свою праведность. Если до сих пор Он нес грехи людей таким образом, что непостижимым для нас способом удерживал людей от Своих судов, то теперь Он извлекает людей из состояния принуждения (26). Он призывает их, веровать в Иисуса. Каждого верующего Он объявляет праведником. В этом великом деле нет повода человеку для того, чтобы он прославлял себя (27). Прославлять себя он мог бы только тогда, если бы он настойчиво и в полнейшем послушании воле Божией совершал свой земной путь. Теперь в силе у Бога совершенно другой закон, другой порядок: вера в Господа Иисуса (28)! К этой вере Бог призывает иудеев и людей всех других народов (29-30). Для тех и других Он тот же Бог, их Бог. И тех, и других Он объявляет праведниками, потому что они верою сказали Иисусу: "Да!" Видимость обманывает, будто изъявление воли Божией в Законе стало теперь недействительным (31). В силе остается основополагающее слово Закона Втор. 6,4-5 в его многостороннем развитии в Ветхом Завете: любить Бога, единого Господа, всем, чем является человек, как он может и что имеет. Этот Закон соблюдают и верующие в Иисуса.

3,21: 1,17; 4,1 и посл.; Деян. 10,43.

3,22: Фил. 3,9.

3,23: 5,2; Иоан. 5,44; Пс. 83,12.

3,24: 5,1; 2 Кор. 5,19; Еф. 2,8.

3,25: Лев. 16,11 и посл.; Евр. 4,16.

Жертва умилостивления: престол милости, у которого Бог дарует Своему согрешившему народу примирение с Собою; теперь Крест Иисуса является престолом Божиим, у которого виновному даруется помилование.

3,27: 1 Кор. 1,29 и 31.

3,28: Гал. 2,16.

3,29: 10,12.

3,30: 4,11-12.

3,31: Мтф. 5,17.

Глава 4

Пример Авраама и свидетельство Давида

4,1-25: Прежде чем в главах 5-8 Павел расскажет о том, что он ставит на вид в стихе 3,31, он останавливает свое внимание на вере. Воспользовавшись историей Авраама, он говорит о вере, о причинах, основаниях ее, о роде ее и действиях ее; но прежде всего он говорит о том, что пред Богом фактически все решает вера. В четырех основных чертах истории Авраама, Павел живо говорит о решающем значении веры.

4,1: В вопросе стиха 1 для каждого знающего историю отношений между Богом и Авраамом заключается ответ: Авраам приобрел то, что Бог объявил его праведником (вменил ему в праведность - 3). Из Быт. 15,6 недвусмысленно следует, как все это произошло. Бог даровал Аврааму Свое слово; Авраам поверил Богу; за это Бог объявил Авраама праведником. Похвалу пред Богом (2) Авраам приобрел бы только в том случае, если бы своим служением и своими делами он приобрел благоволение Божие. Если бы он заслужил эту похвалу, тогда Бог обязан был бы наградить его. Тогда оказалось бы совершенно неуместным объявление его праведником по дару благодати (4-5). Слово молитвы одного из потомков Авраама в Псалме Давида 31,1 и посл., называет блаженным того, кто объявлен праведником по вере (6-8).

4,2: Вопрос стиха о сфере действительности этого блаженства находит свой ответ в Быт. 17,9 и посл. (10-12). Вначале Авраам поверил слову, которое Бог даровал ему. Вот поэтому и приговор Божий: праведен! Тогда и приобрел Авраам для себя и для своих потомков запечатлевающее знамение в образе обрезания Так Авраам оказался отцом все: верующих, объявленных праведни ками, несмотря на то, принадлежат ли они к народу обрезанных или происходят из других народов.

4,3: Обоснование сказанного (13) покоится на обещании Божием: Быт. 12,3 22,17-18. Бог поставил оправданного по вере Авраама в наследника и в благословение человечеству, а это свидетельствует о том, что Бог откроет всем народам земли новую возможность приобресть часть в Его жизни. Бог Сам лишил бы силы это обетование вместе с верою, если бы получение, знание и исполнение Закона Божиего оказалось предварительным условием для сопричисления к достоинству потомков Авраама (14). Однако под Законом человек удостаивается только гнева Божиего (15-16; 2,17 и посл.). Исполнение обещания зависит исключительно от свободного обращения Божиего к тем, которые верят. От начала и по сей день потомками Авраама могут быть только верующие, несмотря на то, иудеи они или неиудеи.

4,4: Сказанное в стихе 16: "Авраам, который есть отец всем нам," - уясняется призванием Авраама: "Ибо Я сделаю тебя отцом множества народов" (Быт. 17,5). Все это сказано было тому, кто по своим возможностям и в своем положении лишен был тогда еще радости быть отцом и иметь потомство (19); все это сказал Бог, Который несуществующее считает уже существующим и Который мертвое призывает к жизни (17). Ему и поверил Авраам, на Него и возложил он свое упование пред лицом той действительности, которая не внушала ему никаких надежд (18). Он принял обещание Божие, и принял его вполне. Он прославил Бога своим упованием, поверив, что Бог исполнит то, что обещает (20-21). История Авраама пред Богом предлагает нам образ, воззрение и образец для нашей веры (23-24). Как и в случае Авраама, так и нам Бог отвечает на наше принятие верою Его обещаний объявлением каждого из нас праведником, а обещание Его таково: Иисус умер за грехи наши, Он и воскрес, чтобы таким образом мы подлинно могли оказаться праведниками (25).

4,3: Гал. 3,6.

4,4: 11,6.

4,5: 3,26.

4,11: Быт. 17,10-11.

4,12: Мтф. 3,9.

4,13: Быт. 22,17-18.

4,15: 3,20; 5,13.

4,17: Евр. 11,19; 2 Кор. 1,9.

4,19: Быт. 17,17.

4,20: Евр. 11,11. 25: 8,32; 8,34; Ис. 53,4-5.

II. НОВАЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ (5,1-8,39)

Во второй части Послания к Римлянам обосновывается поставленное на вид в стихах 3,31 и 4,25: верующие исполняют то, что Бог возвестил в законе в качестве Своих притязаний на нашу жизнь, а Иисус Христос, как Воскресший, трудится в нас, чтобы мы подлинно оказались праведниками. В главах 5,1-8,39 речь о том, что становится иным во всей жизни того, кто верует в Иисуса.

Глава 5

Мир и уверенность в будущем спасении

5,1-11: Первые слова главы 5 обобщают сказанное в первой части послания. На этом основании Павел прежде всего созидает изображение нашего нового состояния пред Богом. Мир с Богом (1) - это краткое библейское определение христианского состояния. Иисус, оказавшийся нашим Господом, принятый нашей верой, обеспечил нам доступ к этому состоянию (2). Новое состояние проявляется в жизни христианина и Церкви в трехкратной возможности благодарного хваления. Основание к хвалению состоит: 1) в надежде славы Божией, которой Бог облечет нас, сомнительные существа, у себя в грядущем мире; 2) в скорбях, одолевающих нас извне и изнутри (3). Но таким образом Бог гарантирует нам проявление терпеливого ожидания и сопряженной с ним опытности, которая, в свою очередь, пробуждает обоснованную надежду (4). Ведь во всех скорбях в течение всей нашей жизни нас сопровождает уверенность в любви Божией к нам (5). Дух Святой превращает ее в нас в непоколебимую веру: по решению Божиему, Иисус умер за нечестивых и слабых (6). Во всех сферах отдачи человека за человека нельзя найти никакого сравнения (7-8!) с отдачей Иисуса в той смерти, которую Он претерпел ради нас, явных врагов Божиих, а также в объявлении нас праведниками. Иисус пребывает вместе с объявленными праведниками. Итак, нам, которых Сам Бог примирил с Собою, которых Он преобразовал, даровано теперь оправдание в судах Божиих вместо гнева и отвержения (9-10). 3) Основанием для того, чтобы теперь "хвалиться" нам, является Сам Господь Бог, Который вполне соединил нас с Собою через Иисуса Христа (11). 1: 3,24 и 28; Ис. 53,5.

5,2: Иоан. 14, 6; Еф. 3,12.

5,3: Иак. 1,2-3.

5,4: Иак. 1,12.

5,5: Пс. 21,6; 24,3 и 20; Евр. 6,18-19.

5,8: Иоан. 3,16; 1 Иоан. 4,10.

5,9: 1,18; 2,5 и 8.

5,10: 2 Кор. 5,18; Кол. 1,21.

Адам и Христос

5,12-19: Христианское состояние отличает неслыханная перспектива истории и судеб всего человечества Эта перспектива основана на опыте христиан, на превращении, которому подверг их Иисус. Два имени и две личности определяют человечество в его судъбах: Адам - человек, и Христос - новый Человек. Как они это делают, можно увидеть в соответствии друг к другу, а также в глубочайшем контрасте, противопоставлении. В стихе 12 Павел приступает к противопоставлениям. Однако он сразу же прерывает себя, чтобы представить, наглядно изобразить объем и глубину причиненного человечеству ущерба (13-14), а также глубокий контраст между одним и вторым человеком (15-17). Только в стихе 18 он вновь хватается за нить, прерванную в стихе 12. Первый человек, изображенный в Бытие 2 и 3, является творением Божиим и уполномоченным Божиим. Он восстает против Бога, чтобы быть своим собственным богом и господином. В соответствии с этой библейской предысторией, а также именем, личностью и жребием изображенного здесь Адама - что значит "человек" - надлежащая печать положена на все, чем является человек, благодаря самопрославляющему мятежу против Бога и благодаря его преходимости. Таков был образ человечества еще до того, как Бог явил Свою волю Израилю в Законе, а также вне той сферы, в которой провозглашался Закон Божий. Как несомненно то, что этот образ человека соответствует другому, Иисусу, так несомненно и то, что этот человек глубоко отличается от Иисуса, принявшего этот образ. Отличительным знамением Иисуса является самоотдача, дарование себя, милостивое обращение там и в тех случаях, где человек и человечество отличают себя потерей жизни (15). Иисус восстанавливает необозримое множество грешников, которое возникло по образу Быт. 3 в объеме человечества (16). Иисус подчиняет господству жизни тех, которые, как грешники, находились прежде под господством смерти и преступлений (17). После того только, как исключены уже возможные недоразумения, апостол в состоянии закончить начатое прежде противопоставление (18-19): там грешник и осуждение всех, подобных ему - здесь праведник и оправдание всех в Нем и через Него. Там непослушание и множество грешников - здесь послушание и бесчисленное множество праведников.

5,20: В одном месте человечества, в израильском народе, Бог в свое время провозгласил Закон и возвестил Свою волю. Но таким образом умножилось, углубилось и подверглось осуждению самопрославление. Теперь Павел способен будет коснуться и некоторых деталей. Теперь все это море преступлений и испорченности устранено, лишено силы, и совершил это дело Иисус! Он господствует над этим человечеством, как Милостивый, как постоянно Обращающийся к нему, как Даровавший :му жизнь.

5,12: 6,23; Быт. 2,17; 3,19.

5,13: 4,15.

5,18: 1 Кор. 15,21-22.

5,19: 3,26; Ис. 53,11.

5,20: 7,8 и 13; Гал. 3,19; Иез. 20,25.

5,21: 6,23.

Глава 6

Новая жизнь

6,1-14: Оба последних предложения в главе 5 можно ошибочно истолковать: у христиан все остается по-прежнему и, собственно, может оставаться по-прежнему, так как благодать Божия все покрывает (1). Такому толкованию Павел противопоставляет утверждение, что личность Иисуса и Его дело полностью исключают жизнь по такому принципу (2-14). Соединение с Распятым и Воскресшим дает нашей жизни совершенно другое содержание. Стих 5,20-21 вовсе не является оправданием того образа жизни, который подвергает Церковь и христиан постоянным опасностям: будем грешить, как и прежде; будем убеждать себя, что Бог готов и хочет постоянно покрывать Своим милостивым прощением наши прегрешения и проступки. Но в таком случае ни во что обращается все то, что Он совершил Своей смертью и воскресением, что Он Своей личностью приобщил нас к Своей смерти и к Своей жизни. Основание и смысл того, что Иисус предал Себя на смерть - однажды и навсегда умереть за прегрешения наши. Основанне и цель Его воскресения и живой деятельности - жить и трудиться для Бога (9-10). Распятый и Воскресший однажды и навсегда дарован человечеству. Вот поэтому верно и справедливо и обратное: мы соединены с Ним нерасторжимым образом. С помощью образа облагораживания дерева в саду Павел наглядно представляет следующее (5-6): мы привиты к Иисусу, Которого Бог подверг осуждению на кресте, мы срослись с Ним. Вместе с Ним мы подверглись осуждению на кресте, там мы умерли там и осуждены. Поэтому окончилась уже жизнь ветхого человека, который грешил, как враг Божий. Наше служение греху и самопрославлению в принципе и окончательно завершилось. Оказавшись привитыми к Иисусу, как к Распятому, мы останемся привитыми к Нему, как к Воскресшему. В нашей христианской жизни это буквально все изменяющее приобщение к смерти и воскресению Иисуса становится вполне осязательным, оно означено также знамением крещения (3--4). Крестившись в Иисуса, мы крестились в смерть Его. Вот таким образом совершается в крещении погребение в день Голгофы умерщвленных вместе с Иисусом врагов Божиих. Погребенными мы оказываемся, как крещенные, чтобы нам теперь проводить свою жизнь по совершенно новому образу, подчинившись одному Тому, Кто живет для Бога. Оказавшись привитыми к Нему, нам теперь следует судить о жизни так: мы умерли для жизни во вражде с Богом, но теперь мы живы для Бога (11). Произнесенное над нами решение должно осуществляться каждый день (12- 14). Конечно, как и прежде, мы остаемся телесными, смертными, соединенными с землей людьми. Однако мы лишены теперь всякого права на вожделения нашего земного существа. Все наши органы, вся наша деятельность освобождены теперь от служения греху, от жизни без Бога и против Бога; теперь нам следует воспользоваться ими, как орудием послушания. Присутствие Иисуса в качестве милостивого к нам обращения Своей Личности является единственной и достаточной гарантией того, что мы вместо греха будем проявлять послушание.

В 1-11 Павел подробно говорит о том, как и почему сила крестной смерти Иисуса, а также воскресение Иисуса сообщаются всем людям. Иисус, принявший посредством воскресения образ Божий, теперь обладает частью в образе действий Божиих, а потому в состоянии одновременно находиться в общении со всеми. Таким образом Павел разрешает нам заглянуть в свою уверенность, которую он часто выражает оборотом: верующие пребывают во Христе или в Господе', в некоторых случаях он заменяет это выражение другим оборотом, говоря, что "Христос в нас" (8,10; 2 Кор. 13,5; Гал. 2,20; Еф. 3,17; см. также Гал. 4,19). С помощью этого заимствованного из пространственного изображения оборота, Павел говорит следующее: Христос принимает к Себе верующих. Он определяет весь ход их жизни. Во Христе, в Господе совершается, например, труд верующих (16,3 и 12; 1 Кор. 9,1; Кол. 4,7 и 17; 1 Фес. 5,12); в Нем совершаются речи и наставления верующих (9,1; 2 Кор. 2,17; 1 Фес. 4,1; 2 Фес. 3,12). Общение верующих друг с другом тоже совершается "во Христе" (16,2 и 8 и 22; Фил. 2,29; Филим. 16 и 20; 1 Кор. 7,39; 16,19; Фил. 4,21; Еф. ~,8; 6,1). Христиане страдают и умирают тоже "в Господе" (Еф. 4,1; Филим. 23; 1 Кор. 15,18). Как в про-:транственном образе, так Павел для описания этого состояния может воспользоваться образом одежды и сказать, что верующие облеклись во Христа, что они должны облечься в Него (13,14; Гал. 3,27; ср. Еф. 4,24). Вопрос всегда касается полного общения, в котором Распятый состоит с избранными Своими, благодаря которому Он с ними и посредством которого Он определяет их во всем.

6,15-23: О служении праведности: прежде чем Павел закончит изложение своих размышлений о действи-ельности нашего обновления в главe 8, он касается и предлагаемого возражения: если мы должны перестать грешить, тогда случится это в силу повелевающего слова Закона. Возражение это Павел лишает силы прежде всего обращением к истории и опыту христиан. На вопрос, является ли грех неизбежным там, где люди живут вне понуждающих предписа-нийЗакона Божиего (15), ответ предлагает опыт христиан. Павел исходит из правил гражданской жизни: кому служишь, тому и должен повиноваться. Перенося сказанное на положение человека пред Богом, мы можем оказаться в состоянии или-или: или будем служить греху и пребывать во вражде с Богом, или будем повиноваться Богу и Иисусу Христу, как Повелителю (ср. 1-14)! Первое состояние для христианина является уже прошлым, он был служителем греха. Перемена и подчинение новому господству описаны в стихе 17 с двух сторон: 1) от сердца, т. е. по собственной свободной воле они послушны теперь; 2) благодаря вмешательству Божиему они послушны теперь новому "образу учения", т.е. учению, которое предложил им Христос. Теперь они свободны (18)! Слуги повелителя греха стали теперь служителями праведности. Это "стали" заключает в себе "обязаны", "должны" (19). Человеческая- и предъявляющая человеческой сущности христианина просьба о ежедневном воплощении наступившей перемены господства тем охотнее соблюдается там, где осознается результат и плод двух образов жизни (20-22). Посрамляющие и приводящие в конечном итоге к смерти вещи там, а здесь жизнь в святости Божией для тех, кто передал себя Ему, кто принадлежит Ему! Господин грех награждает своих слуг гибелью и судами Божиими (возмездие); Господь же Иисус Христос награждает Своих служителей даром жизни от Бога, пред Богом, с Богом и - в грядущем мире - вовеки у Бога (23).

6,1: 3,5- 8.

6,3: Гал. 3,27.

6,4: Кол. 2,12; 1 Пет. 3,21.

6,6: Гал. 5,24.

6,10: Евр. 9,26- 28.

6,11: 2 Кор. 5,15; 1 Пет. 2,24.

6,12: Быт. 4,7.

6,13: 12,1.

6,14: 7,4-6; 1 Иоан. 3,6.

6,15: 5,17 и 21.

6,16: Иоан. 8,34.

6,18: Иоан. 8,32.

6,21: 8,6 и 13.

6,23: 5,12; Иак. 1,15.

Глава 7

Действие границ Закона

7,1-25: Размышления по поводу возражения стиха 6,15 апостол продолжает с учетом сферы действия Закона. Как дословный текст и его действие, так прежде всего и все преобразующее вмешательство Божие в историю человечества исключает для нас, христиан, жизнь под господством греха.

7,1-6: Вот из постановления относительно брачных порядков в Ветхом Завете - оно известно также христианам и неиудейского происхождения: "замужняя женщина привязана Законом к живому мужу", пока смерть не разделит их. Если женщина вступает во внебрачную связь, Закон определяет ее прелюбодейцей. После смерти мужа порядок Закона продолжает действовать ненарушимо, но он уже не связывает более женщину с почившим, предоставляя ей право вступать в новый брак (1-3). Этот пример относится и к изложенной в главе 6 истории христиан (4-6): наше участие в смерти Христовой, Который, как живо действующий Господь, превращает нашу жизнь в служение Богу, освобождает нас от подчинения Закону. Человек из плоти и крови, ограниченный своими собственными возможностями и собственной силой воли, может испытывать, благодаря Закону, постоянные побуждения ко вражде с Богом; Павел уже говорил об этом в 2,17 и посл., и 5,20-21; он будет говорить еще об этом в стихах 7-25. Освобожденным через смерть Иисуса от связи с Законом, нам дарована теперь через связь с Господом Иисусом Христом другая жизнь. Эта жизнь не определяется буквой начертанного слова Закона, а Духом Божиим.

7,7-25: Павел заканчивает свои размышления о потерявшем силу уповании в исправляющее воздействие Закона на человека. К ним присоединяются еще размышления об истинном положении человека перед явленной в Законе волей Божией. Павел показывает на собственном примере, который, собственно, действителен для каждого человека, как будут обстоять его дела под притязаниями Закона Божиего, если не учесть того, что уже сделал из него Христос. Выводы из стихов 4-6 окажутся вполне ошибочными, если считать, что Закон равнозначен греху и вражде с Богом (7). Однако он приводит человека к опыту, сопряженному с действительностью греха. Эта действительность изображена в стихах 7,6-12. Павел одновременно пользуется началом истории грехопадения (Быт. 3,1-7), а также своими собственными переживаниями, сопряженными с переходом от детства в состояние взрослого (взрослым в Израиле считали человека, достигшего 13 лет), который способен нести полную ответственность за себя. Хорошая истинная святая заповедь: "Не пожелай," - обнаруживает мою алчную природу. Но вот эта же заповедь побуждает меня одновременно "желать". Она навязывает мне противные Богу похоти, обманывает меня и губит мою жизнь пред Богом, превращая меня в мертвого пред Богом человека. И опять ошибочным окажется вывод, если станем утверждать, что хорошая заповеть Божия производит во мне смерть (13). Смертный приговор Божий простирается в таком случае и на меня, так как грех овладел мною. Моя сообразная сущности вражда Богу использует для этого доброе слово заповеди Божией. Заповедь происходит от Духа Божиего, она побуждает человека к единению его воли с волей Божией. Однако этот человек является плотью; эта плоть преходяща. А человек в силу своей воли и своих действий является сопротивляющимся Богу существом (14). Разумом своим он согласен с тем, что повелевает Бог, и ненавидит зло. Но он живет и поступает так, как это противно Богу. Вот поэтому человек вынужден себя сознавать рабом греха, который противится лучшему познанию и лучшей воле (15-17). Какая-то необычная двойная закономерность овладевает человеком. Как человек из плоти и крови, он лишен добра (18). Он конечно способен желать добра, но вот упражняться в добре он совершенно не способен. Разум мой и внутренний человек вполне способны согласоваться с законом Божиим; но вот всеми своими членами (т.е. всеми средствами, которые служат формированию земного существования) я живу и действую как пленник враждебности к Богу (22-23). Поистине несчастный, бедный, сам себя отчуждающий от Бога человек, не спасаемый Законом, предписаниями и заповедями, но, благодарение Богу, спасенный, т. е. освобожденный от себя и свободный для Бога, Иисусом (24-25)! Прежде чем Павел проследит в дальнейшем эту мысль - 6,1-14 и 7,6 - он подводит итоговую черту под тремя отрывками о возможностях приобресть спасение посредством Закона: я своим разумом и внутренним человеком готов к послушанию и повиновению Закону Божиему, однако в действительности и в своей жизни являюсь слугою, рабом греха (25 б).

7,2: 1 Кор. 7,39.

7,5: 6,21.

7,6: 8,1-2; 6,2 и 4.

7,8: 5,13; 1 Кор. 15,56.

7,10: Иак. 1,15; Лев. 18,5.

7,11: Евр. 3,13.

7,12: 1 Тим. 1,8.

7,13: 5,20; Иез. 20,25.

7,14: Иоан. 3,6.

7,18: Быт. 6,5; 8,21.

7,23: Гал. 5,17.

7,24: 1 Кор. 15,57.

Глава 8

Жизнь в духе

8,1-39: Совершенно ясно, чем яв ляется человек по собственному существу и в свете требований Закона Божиего. Вот на этом именно фоне апостол опять продолжает нить размышлений, которые он начал в 5,1- 6,14. В главе 8 Павел заканчивает изображение нового в состоянии христианина. Только Иисус ставит нашу жизнь на совершенно новое основание и сообщает жизни верующего новый образ. Иисус, пришедший к грешнику, умерший за его грехи, как живущий, управляет Своим Духом в человеке из плоти и крови.

8,1-11: Вот какой вывод делает Павел из фактического состояния, изложенного в 7,24-25: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Павел имеет в виду "Закон", но закон Духа Святого; этот закон в силе, как в естественном течении действуют ненарушимые законы природы (2). Этот закон приводит к жизни во Христе Иисусе (3-4). Этот закон свободен от всякого принуждения грешить и погибать. Если Закон Божий не обновляет человека, то обновление совершается через Иисуса Христа. Его Бог уподобил грешникам, поместив Его в рядах грешников. Над Ним Он совершил Свой суд, осудив все грехи человечества. Воскресший Распятый действует Своим Духом во всех принадлежащих Ему. Они проводят свою жизнь не по масштабам плоти, не по человеческому образу (1,18-3,20; 7,7-25). Они делают то, что угодно Богу. К истории Христа Иисуса принадлежит как Его человеческое существование и смерть, так и Его деятельность через Духа Святого. Дух Святой является непреложной действительностью: Дух Божий пребывает в нас. Кто принадлежит Христу, тот имеет Духа Христова (9). По образу духа Он присутствует в избранных Своих. Они поэтому духовны, т. е. они являются людьми, которыми управляет Дух Иисуса. Признаком этого является тот факт, что у христиан имеются смысл, настроения, помышления и желания Духа (5). Они не живут в состоянии вражды с Богом, которая свойственна человеку (7). Они подчинены воле Божией, что не под силу плотскому человеку. Как телесные земные существа и "рожденные" грешники, мы подвержены смертному приговору Божиему, но вот Духом Своим Иисус превращает нас в праведников и пребывает в нас, как жизнь (10). Таким образом Он дает нам также залог для нашего превращения в грядущем мире Божием, когда мы достигнем подобия нашему воскресшему Господу (11).

8,12-17: Далее Павел перечисляет признаки действительности Духа и жизни в Духе Иисуса Христа. Они наглядно изображают все то, что кратко обобщено в стихе 10. Дар, деятельность и обладание Духом являются непреложной действительностью и одновременно постоянным обязательством для отказа от жизни по человеческому образу (12). Дух хочет, чтобы мы постоянно притязали на него, чтобы умертвить деятельность, цели и стремления нашего собственного существа (13). Дух является движущей, побуждающей силой во всех, с которыми Бог вошел в тесные отношения, как отец с детьми (14). Дух побуждает нас к тому, чтобы мы Неисследуемого не боялись страхом великим, Он хочет, чтобы во всех происшествиях и событиях жизни мы называли Его отцовским именем "Авва", которым единственно и своеобразным способом пользовался только Иисус (15). Свое право на это Он простер и на нас. Против сомнений, искушений, против внутренней расслабленности Дух создает новую уверенность Своим обещанием. Как дети являются наследниками своих родителей, так и движимые Духом Божиим являются наследниками Отца (17). Он даст им Свою славу. Если теперь Иисус разделяет с ними искушения, отвержение, страдания, Он разделит с ними и славу в Свой день.

8,1: 33-34.

8,3: Деян. 13,38; 15,10; Евр. 2,17.

8,4: Гал. 5,16 и 25.

8,6: 6,21; Гал. 6,8.

8,7: Иак. 4,4.

8,10: Гал. 2,20.

8,12: 6,7 и 18.

8,13: 7,24; Гал. 6,8; Еф. 4,22 и посл.

8,15: 2 Тим. 1,7; Гал. 4,5-6.

8,16: 2 Кор. 1,22; 2 Тим. 4,7-8.

8,17: Гал. 4,7; Отк. 21,7.

Надежда и уверенность

9,18-30: Начала указывают на за вершение. Краткие намеки в стиха 11 и 17 на новооживление и новое формирование, на наследие славь рассматриваются шире и подробнее Непреложные признаки из сферь опыта указывают на несомненность определенность великих целей Божиих по отношению к нам и к миру Павел указывает на три фактические состояния, как на признаки того, что мы изменимся через воскресение, что наследуем славу Божию и что явимся как истинные сыны Божии. Они происходят из сферы нашего опыта, как земных созданий, как членов Церкви Иисуса Христа и как призванных к молитве. 1) Всю тварь, одушевленную как и неодушевленную включая и нас самих (22) ознаменует напряженное ожидание грядущего и пребывающего. Ведь все творение запечатлено преходимостью (19- 20), каждая тварь подчинена ей и не по собственному выбору или вине Бог установил такой порядок, потому что цельюЕго является второе, новое творение. Это новое творение берет свое начало в действительности того, что сынам Божиим через воскресение дарован будет новый образ Этот факт заключает в себе и освобождение всей прочей твари от власти преходимости (21). Это освобождение дарует всему творению часть в славе и в свободе, которая ожидает нас (см. Отк. 21). 2) В Церкви проявляется наряду с благодарной хвалой (5,1-11) и страстное ожидание того момента, когда прекратятся тяжести христианского хождения (23 -25). Когда христиане говорят друг с другом, Дух Божий побуждает их к тому, чтобы они открыто и честно беседовали и о тяжестях и бременах, которые влечет за собой наше неискупленное немощное человеческое существование. Спасение и искупление в подлинного человека Божиего даровано нам в качестве надежды. Надежда - это отличие Церкви Христовой, бесспорно, терпеливая и ожидающая часа Божиего, надежда. 3) Действия Духа в нынешнем мире определяются нашей немощью. Наша молитва, если даже она и производится Духом, все же еще не такая, какой должна быть истинная беседа сыновей с отцом. Для этого еще недостает полного прозрения в пути и планы Божии. Однако без слов наших уст дарованный нам Дух производит все то, что нам недоступно. Он ходатайствует за нас пред Богом. Бог слышит и понимает бессловные речи Своего Духа в нас. Как же тогда Бог не поймет избранных Своих? Они же ведь от начала и до конца являются Его делом, Он образовал их, Он вел их в соответствии со Своим ясным решением. Предусмотренные еще до создания мира в качестве братьев Иисусу, они услышали призыв Божий, и Бог объявил их праведниками (28-30).

8,31-39: Уверенность и несомненность в новой жизни. В последнем отрывке главы 8 обобщено все то, что составляет основание, содержание и несомненность новой жизни верующего. Началом, серединой и концом ее является Иисус, Который непременно относится к нам, как наш Господь. Ответ на вопрос стиха 31 дан. Однажды и навсегда: Бог за нас! Этого нельзя изгладить, нельзя уничтожить оспариванием, сомнениями нашей принадлежности к Нему. Потому что Иисус мер за нас, Он и живет теперь для нас, Он ходатайствует за нас пред Отцом. Факт этот уничтожает все мыслимые и возможные обвинения и осуждения, исходят ли они от нас же самих, или со стороны людей, ли со стороны обвинителя (32-34). Иисус, как воплощенная любовь Божия стоит неизменно за нас. Этой :вязи, этого союза нельзя уничтожить никакой небесной, земной или человеческой силой, каким бы то ни было грубым, жестоким проявлением зла или изменением наших судеб жизни или смерти, в настоящем ли в будущем (35-39).

8,18: 2 Кор. ,17; Пс. 95,11 и посл. " 19: Кол. 3,4; Иоан. 3,2.

8,20: Быт. 3,17 и посл.; Еккл. 1,2.

8,21: 2 Пет. 3,13.

8,23: Кор. 5,2.

8,24: 2 Кор. 5,7.

8,28: Еф. 1,11.

8,29: Кол. 1,18; Евр. 1,6.

8,30: 3,26; 2 Фес. 2,13-14.

8,31: Пс. 72,23 и посл.; 117,6.

8,32: Иоан. 3,16.

8,34: 1 Иоан. 2,1; Евр. 7,25 36: 2 Кор. 4,11.

8,37: 1 Иоан. 5,4.

8,38: Еф. 6,12.

Глава 9

III. ПУТИ БОЖИИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ИЗРАИЛЮ (ГЛАВЫ 9-11)

Израиль, избранный народ Божий, закрыл себя для Евангелия о праведности Божией. Таким образом он как будто лишил Евангелие основания и действительности. Однако видимость эта обманывает. Как Бог проводит Свою праведность, как осуществляет ее вопреки сопротивлению Своего народа, Павел говорит в главах 9-11 (Лев. 26,40 и посл.). Рассуждения его изложены в весьма прозрачном расчленении. Шестикратно он начинает утверждением или тезисом. Тезис обоснован непреложным фактом. Обоснование приводит к результатам чаще всего в образе слова из Ветхого Завета. Результат приводит к последующему утверждению с обоснованием и результатом.

Усыновление Израиля Богу

9,1-5: Павел исполнен одновременно радостью о новотворческом деле Иисуса и печалью о своем народе. Если бы только это было возможно, он отказался бы от своей собственной принадлежности к Иисусу, только бы народ его был спасен. А народ его закрыл себя для Иисуса (1-3). Это свидетельство о его естественной любви к своим соплеменникам и о постоянных страданиях из-за мрачной загадки такого противления (4-5). А ведь Бог одарил Израиль с самого начала неслыханно великими дарами; Он постоянно обращается к нему до явления Иисуса в его среде. Однако вопреки всякой логике, Израиль, именно, как народ Божий, решительно отвергает, что Иисус является целью и концом обращения Божиего к Своему народу и ко всему миру Несмотря на угнетающую его загадку, Павел преклоняется пред Богом со славословием и усиленным Аминь. Таков иудейский обычай, где бы ни произносилось и как часто ни произносилось имя Божье.

9,3: Исх. 32,32.

9,4: Исх. 4,22; Втор. 7,6; Исх. 40,34; Быт. 17,7; Исх. 20.

9,5: 1,3; Мтф. 1; Лук. 3,23-34; Иоан. 1,1.

Обетование, дарованное истинному Израилю

9,6-29: Волнующая тема - Израиль и Иисус - освещается тремя шагами. Высказывания 6,14 и 19 получают свое обоснование посредством Библией рассмотренных фактических состояний. Полученные результаты выражены словами Писания: 13.17. 25-29. Первое высказывание гласит: обещание Божие не отменяется из-за публично выраженного Израилем "нет" (6). Доказательством этому являются действия и речи Божии в истории Авраама и Исаака (7-13). Бог ни в коем случае не связывает Себя с любыми потомками отцов. Он в божественной свободе совершил выбор, кого из потомков тех отцов он сделает своей собственностью и орудием своего благословения для народов. Результат сопряжен с решением Божиим относительно Иакова (Мал. 1,2). Этот результат приводит ко второму высказыванию (14). Вопреки всякой видимости исключительно произвольной несправедливости у Бога, оно утверждает: Бога нельзя обвинять в несправедливом предпочтении и в желании причинить кому-то ущерб. Он ведь явил Себя Моисею (Исх. 33,19), как Господь, Который являет милость и Который способен умилосердиться. (Обратите внимание: в стихе 15 не сказно: "Кого отвергнуть, отвергну"! Это было бы предназначением", "предопределением" по распространившемуся недопониманию, которое проникло в христианство из нехристианских религий, прижившись здесь). Во времена Моисея Бог определил фараона противником Своих милостивых намерений по отношению к Израилю (17). И это сопротивление могущественного и сильного является доказательством того, что Бог безошибочно и беспрепятственно осуществил Свои милостивые намерения и цели по отношению к Израилю. Все это утверждает лишь в уверенности, что Бог являет Свое милосердие и ожесточает, кого хочет (18). В силу человеческой логики следовало бы, что вина заключается единственно в Боге, если кто-то, как, например, ныне многие в Израиле, ожесточаются против Иисуса и замыкаются от Него. Но вот в данном случае действительно третье высказывание. Никто не может отрицать того, о чем свидетельствуют слова притч пророков (например, Ис. 45,9): обязан ли горшечник давать отчет тем сосудам, которые он изготавливает? (20-21). Точно также таково доброе и неоспоримое право Божие, что многие из народа Его должны испытать гнев Его, в силу которого Он отвращается от них. Правда, Он переносит их с неслыханным долготерпением, выражаясь притчеобразно, как сосуды гнева (22). Все верующие в Иисуса из Израиля и других народов должны исполниться удивления относительно незаслуженного ими милосердия, которым Он одаряет их без их малейшего содействия (23-24). Словами, заимствованными у Осии и Исайи формулируется результат (25-29): Бог превращает в Свой народ тех людей, у которых нет малейших и даже самых отдаленных прав на это; избранный народ Божий оказывается только остатком, малой долей, наследием Его.

9,6: Числ. 23,19; Рим. 2,28.

9,8: Гал. 4,23.

9,16: Еф. 2,8.

9,18: Исх. 4,21; 1 Пет. 2,8.

9,20: Ис. 45,9.

9,22: 2,4; Прит. 16,4.

9,23: Еф. 1,3- 12; гл. 8,29.

9,27:11,5.

Ошибочные решения Израиля

9,30-10,21: Огромная часть Израиля не удостоилась того, чтобы Бог объявил ее праведниками; это преимущество даровано людям из других народов. В обстоятельстве этом обнаруживается не только свободное и суверенное господство Божие, изображенное в стихах 6-29. Это одновременно праведный ответ Божий на сопротивление Израиля, верою (32) откликнуться на предложения Его в Иисусе. В стихах 30-33 новое высказывание. Пророческие слова о камне (Ис. 28,16), о который можно преткнуться и на котором можно также прочно утвердиться, оказались действительностью в личности и деле Иисуса. Бог даровал Его Израилю; Евангелия и Деяния Апостолов повествуют о неутомимых усилиях Иисуса приобресть Свой народ. Таким образом, этому народу предоставляется возможностьверить, чтобы затем Бог в качестве чудного дара мог провозгласить его праведным. Однако Израиль в своей ревности упустил из вида необходимость выполнить закон Божий и Его заповедь, с которыми он столкнулся теперь, но в новом образе (10,2-3). Словами Ветхого Завета (5-8) Павел наглядно изображает, как Бог продвинулся в Своей истории с Израилем от повелевающего Закона к дарующему Иисусу (4). Его не нужно низводить с небес или извлекать из царства мертвых (6-7). Бог поставил Его перед людьми и воскресил Его из мертвых. Посредством проповеди вестников Иисусовых Он вносит Его и имя Его в уши и внутренность человека. Верою прилепиться к Иисусу, исповедывать Его, призывать Его имя - таков теперь путь к свободе и избавлению, который установил Бог, (8-13). Как защитник, Павел ищет в стихах 14-19 освобождающие мотивы в неверии Израиля. В возможности призывать Иисуса предпосылка для возможности веровать в Него, однако это возможно лишь тогда, когда они будут слышать о Нем, а слышать о Нем они будут тогда, когда будут у них глашатаи, а глашатаев Бог должен сперва уполномочить, а затем послать к ним. Неужели Бог лишил Израиля такой возможности? Нет, Он послал к нему глашатаев доброй, благой вести (15), предоставив ему возможность слышать об Иисусе, веровать в Него и с исповеданием призывать Его. Но, может быть, Израиль не слышал о том, что возвещали глашатаи? Нет! Эта весть звучала во всем мире (18). Но, возможно, Израиль не мог понять того, что возвещалось для него? Однако и такая возможность исключается, так как люди из других народов и религий поняли эту весть (19- 20). Итак, нет никаких смягчающих и извиняющих обстоятельств. Остается один лишь отягчающий факт: Израиль не внимал провозглашаемой вести, которую следовало принять верою. Он встретился с воплотившимся в Иисусе милосердием Бо-жиим для того, чтобы неуклонно самостоятельно приобретать благоволение Божие своими добрыми делами (16). Так вот это четвертое исследование приводит к следующим результатам: Бог протягивает к Своему народу обе руки, однако пожинает за это одно лишь сопротивление (21). С тех пор, как Павел написал все это о том "нет!", которое Израиль сказал Иисусу, миновало уже более 1900 лет, миновали столетия вызывавших ужас и страх взрывов ненависти против евреев и уничтожения евреев христианами и "христианскими" народами. Иудеи наших дней прямо заявляют: "Когда мы слышим о Христе, мы слышим о погромах", т. е об уничтожении евреев. Сопротивление Израиля Богу на то предложение, которое Он сделал ему в Личности и деле Иисуса, касается, как следует из этой ужасной истории, не только единственно бремен Израиля, но и бремен христианства, которое, вопреки Духу Своего Господа, часто причиняло много ужасов иудеям. Этого никто не должен упустить из виду, читая сегодня стихи 15-21 главы 10.

9,30: 10,20.

9,31: 10,2-3.

9,33: Мтф. 21,42 и 44; 1 Пет. 2,8.

Глава 10

10,3: 1,17.

10,4: Мтф. 5,17; Евр. 8,13; Иоан. 3,18; Гал. 3,24-25.

10,9: Мтф. 10,32; 2 Кор. 4,5.

10,12: Деян. 10,34-35; 15,9.

10,17: Иоан. 17,20; 1 Пет. 1,23.

10,18: 15,19.

10,20: 9,30.

Глава 11

Не весь Израиль ожесточился

Два отрывка 1-10 и 11-32 освещают историю и судьбы Израиля. Оба эти отрывка представляют всем христианам из языческого мира, как Бог являет Свою милосердную справедливость Своему народу, который закрыл себя для Иисуса.

11,1-10: На основании стиха 10,21 можно было бы прийти к выводу, что Бог навсегда отверг Свой народ. Однако такой вывод можно осязаемым образом опровергнуть так, что милосердие Божие приобретает и иудеев и открывает их для Иисуса. Первым примером этому является сам Павел (1). Вторым примером является слово Божие, обращенное к Елии, который, усомнившись, полагал, что Израиль навсегда потерян для Бога (3 Цар. 19,10). В соответствии с этим словом, что у Бога имеется избранное число израильтян, которых Он сделал Своим наследием, Он действовал во времена Павла, Он действует и в наше время (2-5). Если подавляющая часть Израиля остается на своем пути, желая приоб-ресть благоволение Божие делами своего послушания и благочестия, то все же Бог постоянно находит тех Иудеев, которые с радостью принимают Его дар, Его благодать, которые обретают радость в Иисусе (7) Ожесточились - см. комментарий на Исх. 4,21. Ф 1: Пс 93,14; Иер. 31,37; Фил. 3,5.

11,5: 9,27

11,7: 9,31.

11,8: Втор. 29,3.

Израиль и призвание язычников. Предостережение язычникам, не превозноситься. Грядущее спасение Израиля

11,11-32: Только полное непонимание явного и одностороннего милосердия господства Божиего (9,15) побуждает нас к ошибочным выводам: Бог допускает подавляющей части Израиля преткнуться об Иисуса, чтобы люди эти упали и навеки погибли (11). В действительности же Бог воспользовался сопротивлением Израиля, как средством для того, чтобы возвестить об Иисусе в мире язычников и чтобы они приняли Его верою (Деян. 11,19 и посл.). Апостол язычников видит в каждой церкви, которая возникала в мире язычников благодаря его деятельности, спасительно возбуждающее беспокойство о закрывшемся для Иисуса его народе (13-14). Но вот факт этот обосновывает ожидание (12.15): если ожесточение Израиля обогатило мир, то какая слава откроется тогда, когда весь Израиль, находящийся пред очами Божиими, возвратится домой? Две притчи наглядно изображают безошибочное отношение Божие к Своему народу. 1) В соответствии с предписаниями Закона при выпечке хлеба из нового урожая от "начатков теста" следовало принести дар в жертву Богу (Числ. 15,20-21), чтобы и весь выпеченный хлеб можно было рассматривать, как священную собственность Божию (16 а). Эту притчу можно символически отнести и к Израилю, из которого до сих пор только часть принадлежит Иисусу. 2) Притча о благородной маслине, которая однажды и навсегда была посажена (16 б-20), свидетельствует о народе Божием, который поставлен на земле с момента призвания Авраама.

Ветви этого дерева, члены этого народа, отсечены. Вместо них взяты другие ветви из пустыни, из мира язычников, и привиты к этой маслине. Для них в этом факте заключается основание для одного только удивления о великом и незаслуженном ими милосердии Божием; основание пребывать в спасительной вере; основание для священного страха перед гордым и отвратительным превозношением над иудеями; основание для отвращения от безумия, будто христиане из язычников заняли место избранного израильского народа (21-22). Если Бог, вопреки естественному ходу событий, может привить дикие ветви к благородной маслине, то Он силен поступить так же и с природными ветвями (23- 24).

Бог совершит это дело тогда, когда Он приобретет полное число избранных из язычников (25). Он обязал Самого Себя поступить таким образом Своим обещанием, что придет Избавитель и "отвратит нечестие от Иакова" (26-27). Неверующие из язычников незаслуженно удостоились милосердия Божиего. А вот иудеи оказались в противоречии с Богом, проявив неверие. Но таким образом они готовят себя для того момента, когда и они постигнут милосердие Божие. Тем неверующим, которых Бог видит перед Собой, Он явит Свое милосердие (28-32). Если с точки зрения этого отрывка глянуть на историю христианской ненависти к иудеям или на историю пренебрежения ими, то может показаться, будто Павел напрасно написал эти слова. Если бы христиане усвоили себе то, что апостол язычников излагает в притче о маслине, тогда совершенно невозможным оказалось бы широко распространенное среди нас заблуждение, будто Израиль отвержен Богом навсегда, будто он навсегда погиб, будто вместо него теперь мы являемся истинным народом Божиим.

11,11: Деян. 13,46; гл. 10,19; Втор. 32,21.

11,14: 1 Тим. 4,16; 1 Кор. 9,20 и посл.

11,17: Еф. 2,11-14.

11,18: Иоан, 4,22.

11,20: 1 Кор. 10,12.

11,22: Иоан. 15,2 и 4; Евр. 3,14.

11,25: Иоан. 10,16

11,26: Мтф. 23,39; Пс. 13,7.

11,29: Числ. 23,19.

11,32: Гал. 3,22; 1 Тим. 2,4.

Хвала и слава чудным путям Божиим

11,33-36: Исполненная удивления хвала неслыханно славному и милостивому господству Божиему заканчивает словом Аминь ту часть послания, которая начиналась словом, исполненным лишенной основания печали. Собственными, а также заимствованными из Библии предложениями Павел излагает результат этого перехода через историю Израиля пред Богом. Только с исполненным благоговения удивлением Павел способен говорить о том, как свободно, неисследимо, а также славным и верным образом совершалось господство Божие во все времена. Милосердие Его преодолевает все, отвергая далеко всякие человеческие представления.

11,33: Ис. 45,15-55,8-9.

11,34: Иер. 23,18; 1 Кор. 2,16.

Глава 12

IV. ЖИЗНЬ ХРИСТИАН И ЦЕРКВИ КАК БОГОСЛУЖЕНИЕ

Цель всего Послания к Римлянам изложена в главах 12-15. Эта последняя часть свидетельствует о результате трех предшествующих частей для практической жизни и действий церкви и христиан. В этой части живо и наглядно показано, для чего Иисус Христос дарован грешникам, для чего Бог предпринял обновление нашего человеческого существа через Распятого и Воскресшего. И если Господь обновляет праведниками верующих, то они подлинно таковы во всей действительности своих будней.

Жизнь христианина - это богослужение

12,1-2: В этих вступительных стихах кратко обобщается проявление праведности Божией в жизненном водительстве под господством Иисуса. Милосердие Божие изображено в главах 1-11 в качестве творческой деятельности: кто подвергся этой деятельности на собственном опыте, тот проживает свое земное существование, как приношение, как жертва милосердному Богу. В повседневной жизни христиан она совершается разумнее в качестве соответствующего делам Божиим богослужении. Он никогда не заимствует своих масштабов из действий человека или из окружающего его мира, а единственно из вопрошаний о том, что Господь Бог считает верным и хорошим. То, что мы определяем "богослужением", Павел называет "собранием" (схождением), "церковью" (например 1 Кор. 14,26 и 34).

12,1: 6,13.

12,2: Еф 4,23; 5,10 и 17.

Дары благодати в служении церкви

В двух повествованиях о повседневной деятельности богослужение верующих, провозглашенных праведниками, показано преобразованным: 1) в жизненной сфере общения верующих христиан (3-8); 2) на просторных полях, где это общение встречает враждебность и преследования со стороны своего иначе верующего и иначе настроенного окружения (9-21).

12,3-8: Вера: но ведь только она, как утверждает Павел, превращает христианина в христианина (1,16; 3,28 и посл.; 4,24-25). Вера определяет поэтому и богослужение каждого в сфере жизни церкви. Вера, но ею обладает каждый лишь в той мере, какую определил ему Бог, а не в той мере, какую человек сам хотел бы установить себе и своих стремлениях (3). Бог образует каждого человека как тело, у которого много членов и органов. У каждого из них своя особая задача и функция (4). Только так достигается единство всего человека и его деятельности. Подобным же образом Бог поступает и в случае своего второго нового творения (5- 6). Он превращает распятого Иисуса в живую действующую личность. Он соединяет всех, верою прилепив шихся к Иисусу, в одно тело во Христе. Он дарует каждому - в соответствии с органами нашей личности - свою собственную особую задачу: одному пророческое прозрение (пророчество); другому дар поучения, наставления т.е. показывает ему, что надлежит делать (7). Иному еще Бог дарует попечительское наставление душе или руководство собраниями или церковными группами, которым даны определенные задачи (8). Только таким образом достигается единство тела, когда каждый делает лишь то, что ему положено делать, если каждый верит так, как Бог определил ему.

12,3: Мтф 20,26; 1 Кор. 4,6; 12,11; Еф. 4,7.

12,4: 1 Кор. 12,12.

12,5: 1 Кор. 12,27; Еф. 4,4 и 25.

12,6: 1 Кор. 4,7; 12.4.

12,7: 1 Пет. 4,10-11.

12,8: Мтф. 6,3; 2 Кор. 8,2; 9,7.

Призыв к братскому общению

12,9-21: Получив такое поручение, каждому надлежит проявлять свою веру, притом так, чтобы другому являть любовь, почтение и внимание, отказавшись от всякого зла (9-10). Духом пламенея (11), благовество-вал, например, Аполлос Иисуса Господом (Деян. 18,25): Дух Божий воех пламеняет людей, так что они призна ют Иисуса, любят Его и исповедуют Его. Противоположностью такому состоянию является равнодушие (Отк. 3,15-16). Этой в вере в Иисуса укорененной любовью общение христиан вооружено для борьбы которую навязывают инаковерующие и инакомыслящие из окру жения их (17-21). Они побеждают эту борьбу, сознавая, что они со единены в одно тело во Христе по методу и Духу Иисуса, готовые особенно для малых дел и незначительных людей (16), готовые по читать каждого человека, готовые к миру с каждым (18), даже с врагами, готовые воздавать на злые слова ходатайством (14), готовые пренебречь всяким собственным отмщением. Взирая на Бога, Который один только способен правильно судить и, будет судить в истине (19), они отвечают на зло добром (21) и таким образом побеждают зло.

12,9: 1 Тим. 1,5; Ам. 5,15.

12,10: Иоан. 13,4-15; Фил. 2,3.

12,11: Отк. 3,15; Деян. 18,25; Кол. 3,23.

12,12: 1 Фес. 5,17; Лук. 18,1-8; Кол. 4,2.

12,13: Евр. 13,2; 3 Иоан. 5-8.

12,14: Мтф. 5,44; 1 Кор. 4,12; Деян. 7,59.

12,15: Пс. 34,13-14; 2 Кор. 11,29.

12,16: 15,5; Фил. 2,2; Ис. 5,21.

12,17: 1 Фес. 5,15; Прит. 20,22; 2 Кор. 8,21.

12,18: Map. 9,50; Евр. 12,14.

12,19: Лев. 19,18.

12,19-21: Мтф. 5,38-44.

12,20: 4 Цар. 6,22.

Глава 13

Христианин и государство

Две последующих сферы, в которых совершается наше "разумное богослужение" (12,1), изложены в стихах (1-10). 1) Оно совершается у христиан, как у граждан, состоящих в политическом общении, состоящих в союзах (1-7); 2) оно совершается также в многоразличных переплетениях с соседями, в труде, в хозяйстве (8-10). Богослужение в церкви, в мире и буднях определяется все проникающей и сопровождающей веренностью в наступлении дня Иисуса Христа (11-14).

13,1-7: Вследствие политических злоупотреблений слово "начальствующие" приобрело сомнительное и роковое звучание, от которого оно было ;полне свободно еще во времена Лютера. Оригинальный текст говорит с какой-то общей определенностью о "высших властях". Как каждый человек, так и христианин, церковь имеют дело в любых государственных формах и во всех плоскостях с учреждениями, которые устанавливают порядок, указывают, правляют, руководят и требуют. Христиане усматривают во всем этом тот порядок, который Бог установил [ля всего мира и человечества. Им известны те благие и спасительные ,ели, которые Бог преследовал таим образом (4). Они и сообразуются такими установлениями и принимают участие в гражданско-политической жизни, творя добро (3). Сказанное касается и тех случаев, где чреждения и служащие, вопреки своему подлинному назначению (4), управляют несправедливо и действуют насилием (Деян. 5,29)! В государственной форме римского царства возможности христиан были весьма ограниченными; Павел перечисляет их (6-7): подать, оброк, страх, честь. В демократической форме правления государством гораздо шире простор для политического труда христиан. Здесь и ожидается от них гораздо большего в участии в политических событиях.

13,1: Тит. 3,1; Иоан. 19,11; Прит. 8,15.

13,3: 1 Пет. 2.13-14.

13,4: 2 Пар. 19,6-7.

13,7: Мтф. 22,21.

Любовь - исполнение закона

13,8-10: Для отношений между христианами и окружающими их людьми в хозяйстве, торговле, купле, продаже, производстве действителен простой масштаб: не быть никому должным ни в чем и никого не ограничивать в правах! Одна обязанность, один долг, который никогда не погашается вполне - обращаться к ближнему с любовью. Она - обобщение всей воли Божией в законе - составлять бесконечный труд. Этот отрывок наглядно изображает сочело-вечность христиан в противоположность бесчеловечности, которая была изображена в 1,18-3 2.

13,8: Гал .5,14; 1 Тим. 1,5.

13,10: 1 Кор. 13,4; Мтф. 22,40.

Грядущий день

13,11-14: Богослужение во всех описанных сферах жизни основывается на уверенности в приближающемся дне, в котором Иисус Христос завершит Господство Божие. Эта уверенность основательным образом отличает верующего от людей его окружения. А эти люди подобны тем, которые определяются тьмой, тем, что совершается ночью и чего необходимо стыдиться днем: неумеренностью, развратом, беспокойством. Христиане живут в состоянии предвосхищения "как будто в оный день". Они живут в такой момент, когда убывает ночь и приближается день. День Иисуса приближается, в который Христос произнесет последнее слово. Христиане и определяются этим днем, которьтм управляет их Господь, Он же управляет ими в полном смысле этого слова во всяком необходимом труде для тела и жизни, а потому они не увлекаются материальными или душевными похотями (14).

13,11: Еф. 5,14; 1 Фес. 5,6-8.

13,12: 1 Иоан. 2,8; Еф. 5,11.

13,13: Лук. 21,34; Еф. 5,18.

13,14: Гал. 3,27; 1 Кор. 9,27; Кол. 2,23.

Глава 14

О слабых (немочных) и сильных в вере

Последний пример богослужения в повседневной жизни опять приводит к церкви. Здесь сталкиваются отдельные личности и группы, взаимное понимание между которыми осуществляется с большим трудом. И те, и другие веруют в одного и того же Господа. Но вот свою веру в Иисуса они вынуждены проявлять в своем, часто противоположном образе жизни. Обстоятельство это оказалось весьма обременительным во время общих трапез. О том, как следует решить эту едва ли разрешимую проблему, свидетельствует отрывок 14,1-15,13." 1-13: Общие трапезы в первохристианских общинах были могущественным выражением интимного, семейного общения людей соединенных друг с другом через Кровь Иисуса (Деян. 2,46-47)! Они служили естественному насыщению и сочетались с праздником Вечери Господней (1 Кор. 11,20 и посл.). По возможности каждый из членов приносил пищу для общего стола - одни, не задумываясь, мясные блюда, дру-ие сознательно только овощи, но и те, и другие находились в связи с Иисусом. В стихе 1. слово "вера" имеет тот же смысл, что и в остальной части послания. Один верит в Господа Иисуса, считая себя свободным употреблять в пищу мясо животных, возможно, даже закланных в жертву одному из множества божеств, находившихся в городе. Но вот это именно обстоятельство безусловно исключало вообще право употребления мяса в пищу. Так могли размышлять чистокровные иудеи, а также христиане, которые до крещения принадлежали к другому культовому общению. У первых вызывало страх соприкосновение с другим божеством, а потому они опасались мяса и крови. Они считали также, что их принадлежность к Иисусу оказывается под угрозой, благодаря употреблению в пищу яств, которые могли якобы вновь подвергнуть их проклятию сил тех божеств. Подобным же образом совершенно противоположно относились в перво-христианской церкви к оценке и соблюдению определенных дней, опираясь на иудейский календарь праздников (5; см. комментарий на "суббота" Исх. 20,8 и посл.; Деян. 20,7). Благодаря такому различному отношению к дням, ставились под вопрос и общие трапезы, да и вообще возможность взаимно признавать друг друга в качестве братьев (1). Павел вынужден считаться с огорчающими явлениями такого рода: новоприбывшим или в пределах Рима переехавшим на другое место христианам, препятствовали в допуске к церкви в различных домах или кварталах города, если они не сообразовались с действующим там отношением к вопросу о пище. С презрением, с острым осуждением смотрели "сильные в вере" на немощных и слабых в вере и наоборот. Это пренебрежение и осуждение друг друга (3- 4) определяется сегодня среди нас несколько другими вещами. Вот, например, вопрос отношения к Библии: один верит и приступает к богобоязненному научному исследованию ее, другой тоже верит, но опасается богословской библейской науки. Равным образом у нас различное отношение к культурным достижениям, к политике, воинской службе, моде, к средствам наслаждений и т.д. Однако три факта исключают взаимное презрение и осуждение в церкви и понуждают христиан как раз пред лицом их противоположных взглядов и пониманий к вере и истинному богослужению: 1) Бог принял и тех, и других, превратив их в собственность и наследие Иисуса. Только Господь в состоянии, только Ему принадлежит право судить о ценности или неценности Своих рабов. Ни тот, ни другой образ жизни не превращает нас в праведников, как и жизнь в соответствии с требованиями Закона Бо-жиего (Гл. 2; 3; 6,15-7,25). Один только Иисус обладает правом провозгласить нас праведниками (3-4). 2)Единственно господне право Иисуса подвергает всех в церкви незыблемому порядку: никто не живет исключительно для себя и в соответствии с собственными взглядами. Все живут и умирают в Господе, который умер за них и ныне жив для них. Факт этот обнаруживается в необходимости каждого благодарить своего Господа и за праздник или за то, что он каждый день воспринимает, как день Господень, и за то, что он находит на своей тарелке мясо или овощи (6-9). 3) Всякое презрение и осуждение является неразрешаемым, невозможным и опасным (Мтф. 7,1-2) вторжением в исключительное преимущество Божие. Право судить Он сохранил Себе. Ему мы и обязаны отчетом, живем ли мы для себя, или живем мы для Него, сообразуемся ли мы с масштабами этого мира, или мы совершаем "разумное богослужение" (10-13).

14,1: 15,1; 1 Кор. 8,9.

14,2: Быт. 4,29; 9,3.

14,3: Кол. 2,16.

14,4: Мтф. 7,1; Иак. 4,11-12.

14,5: Гал. 4,10.

14,8: Гал. 2,20; 2 Кор. 5,15.

14,10: Деян. 17,31; Мтф. 25,31-32; 2 Кор. 5,10.

14,11: Фил. 2,10-11.

14,13: 1 Кор. 10,33.

14,14: Мтф. 15,11; Деян. 10,15; Тит. 1,15.

14,15: 1 Кор. 8,11 и посл.

14,17: 1 Кор. 8,8; Евр. 13,9.

14,19: 12,18; 15,2.

14,22: 2; 1 Кор. 10,25 и посл.

14,14-23: К богослужению христиан принадлежит наряду с отказом от всякого самопрославляющего осуждения также тщательное наблюдение за тем, чтобы никому не подавать никакого повода для преткновения, чтобы никто не отпал от веры (13; соблазн, см. Мтф. 18,6 и посл.). Этой опасности особенно подвержены те, которых освободил Иисус. Павел всецело причисляет себя к ним (14). Он хранит уверенность, что никакая пища или что-то другое в творении Божием не может быть нечистой, что она способна причинять ущерб принадлежности к Иисусу. Другие же видят это по другому. Вот поэтому неограни ченное право свободных, живу щих в соответствии с собствен ным пониманием веры, заключав" в себе обязанность в определенных случаях отказаться от этого права. Павел предполагает, что может появиться такой случай, когда пример свободного соблазняет "немощного брата, так что и он желает жить свободно и употреблять в пищу все, но он будет поступать так вопреки лучшему познанию и вопреки своей совести (20). Последствия этого окажутся роковыми: свободный нарушил любовь, и это привело другого к погибели (15), этот другой совершил то что для него является грехом (23). сообразовавшись больше с человеком, нежели с Иисусом, отделив себя, таким образом, от Господа. Это доброе, что Иисус приобрел Своей смертью, подвергается поношению (16). В стихе 21 Павел предполагает еще другой случай: свободный избирает лучшее, пренебрегая своим хорошим правом, употреблять в пищу мясо и вино. Но и такой поступок чреват серьезными последствиями: дело Божие (20) сохранено: оказавшийся под угрозой брат, которого Иисус сделал своей собственностью остается верным Ему. Он не соблазнился есть мясо вопреки своей совести, грешить и делать что-то такое, что не находится в связи с Иисусом. Первый случай исключается, а вот второй рекомендуется порядком господства Божиего. Все, которые принадлежат к этому порядку, оцениваются, но не в соответствии с тем, что они едят или чего они не едят. Они призваны в Духе Святом жить совместно друг с другом, содействовать миру и радости, чтобы служить Иисусу и содействовать друг другу, а не вредить (19-20).

Прославление Бога

14,24-26: Вечный Бог достоин поклонения и славы. Он ведь мудр в Своем обращении с миром людей. В течение длительного времени Он хранил молчание относительно тайны Своих целей. Но вот Он благоволил через пророков возвестить Израилю Свое решение (Пс. 102,7). И Иисус словом и делом, смертью и воскресением осуществил предвозвещенное пророками. Павел, как и другие Евангелисты, возвестил народам об осуществлении спасительного вмешательства Божиего в судьбы человеческие. Благодаря его проповедническому служению, люди в послушании принимали предложение Божие и верою прилеплялись к Иисусу. За это Богу принадлежит благоговейная хвала, это слава Божия в нынешнем и в грядущем мире.

Глава 15

15,1-13: Богослужение в церкви, к которой принадлежат "сильные" и немощные 'аимствует свои масштабы из своеобразия Иисуса и из дела Его в мире людей. Признак Иисуса состоит в том, что Он жил не в угоду себе, а в служении Богу принял на Себя позор и противоречия (2-3; Тебя в Пс. 68,10 имеется в виду Бог). Могут ли названные именем Христовым поступать иначе и не хвалить Его единодушно? Выступать друг против друга, спорить друг с другом было бы полнейшим отказом от Него, равносильно было бы отречению от Иисуса. Делом Иисуса в мире людей является объединенная из иудеев и язычников Церковь (8-9). И тем, и другим Он служит Своей смертью и Своей жизнью: иудеям исполнением всех обетований Божиих, которые дарованы были им, людям из других народов и религий - исполнением пророческих слов о цели и плане Божием в отношении к ним (9-12). И им надлежит вместе с израильтянами составлять народ Божий, признать Его и прославлять Его. Вот таким образом Бог являет Себя, как Бог надежды (13), Который намеревается выполнить неслыханно великое в растерзанном человечестве через Иисуса Христа. Немыслимо и этого не должно быть, чтобы из-за различий в христианском состоянии взрывалось единство церкви. Наконец, Павел просит Бога надежды о Духе Святом для церкви, чтобы они могли сохранить мир, чтобы жили друг с другом в радости, чтобы они верили и так подлинно стремились навстречу ожидаемому новому творению.

15,1: 14,1.

15,2: 1 Кор. 9,19; 10,24 и 33.

15,4: 1 Кор. 10,11.

15,5: Фил. 2,2.

15,8: Мтф. 15,24; Деян. 3,25.

15,12: Отк. 5,5.

Полномочия апостола

15,14-21: В заключении послания Павел объясняет, почему он обращается с посланием к чужой ему церкви в Риме: 1) ему поручено, как апостолу язычников, совершать дело Иисуса в неиудейском мире народов (16); 2) он планировал новый труд в Испании; на пути туда он помышлял остановиться в Риме, у римских христиан (24). Павел называет риском (15), говорить церкви об Иисусе и об Его всеобъемлющей деятельности, которая соединена с Иисусом в познании, вере и жизни (14). Однако правом на такое наставление Павел обладает, как апостол Иисуса. Поручение его состоит в провозглашении вмешательства Божиего в историю и судьбы человечества среди языческих народов. Он обязан приводить их к вере в Иисуса и, сравнивая с жертвенным даром, приносить их как священник Богу (16). Павел выполнял это обязательство на восточном побережьи Средиземного моря (19). Слава за это принадлежит не его деловым качествам, а единственно Иисусу Христу: Он дарует его словам, обращенным к людям, силу и действительность, Он сопровождает эти слова силой Своего Духа, знамениями и чудесами (17-19). До сих пор Павел строго придерживался правила, посещать только те города, в которые до него еще никто не приходил с вестью об Иисусе (20-21). Правило это, трудиться в качестве миссионера-пионера, как будто терпит крушение из-за этого послания и планируемого посещения уже давно существующей и утвержденной в вере христианской церкви. Но вот это кажущееся противоречие получает ниже должное разъяснение.

15,15: 1,5; 12,3.

15,16: 11,13.

15,18: 2 Кор. 3,5; Гал. 1,5.

15,19: Map. 16,17; 2 Кор. 12 12.

15,20: 2 Кор. 10,15-16.

Планы путешествия

15,22-33: Часто планируемое посещение церкви в Риме достигло до сих пор лишь того, что Христос постоянно указывал Своему миссионеру-пионеру новые места для его проповеднического служения. Но вот теперь труд на восточном побережьи Средиземного моря окончен. В качестве следующей цели Павел усматривает труд в Испании. На пути туда он хочет посетить церковь в Риме. От встречи этой он ожидает для себя ободрения (24), для римских верующих - обильных благословений через Исуса Христа (29), а для предстоящего труда в Испании - поддержку римской церкви в молитве, в денежном вспомоществовании, в сопровождении лицами, которые могли бы оказаться его сотрудниками в Испании (24). Но еще до желаемой личной встречи, Павел просит у римской церкви поддержки - ходатайства (30). Ему ведь необходимо посетить церковь в Иерусалиме, чтобы передать ей собранные пожертвования в других церквах (25-27). Иерусалим, однако, является для миссионера язычников опасным местом (31): главы иудейства, арестовав его, могут зачеркнуть все его планы. Строго соблюдавшие Закон христиане из иудеев, могут объявить собранные пожертвования "язычников-христиан" нечистыми. Вот поэтому он умоляет церковь в Риме о ходатайстве на время его пребывания в Иерусалиме.

15,22: 1,13.

15,23: 1,10-11.

15,25: Деян. 18,21; 19,21; 20,22; 24,17.

15,26: 1 Кор. 16,1; 2 Кор. 8,1-4.

15,27: 1 Кор. 9,11; Гал. 6,6.

15,30: 2 Кор. 1,11; 2 Фес. 3,1.

15,31: 1 Фес. 2,15.

Глава 16

Рекомендации Фиве. Приветы

Как и в остальных своих посланиях, так и в этом, Павел просит после прочтения послания передать приветы церкви (3-16). Со своей стороны, он передает приветствия христиан, которые находятся в настоящий момент вместе с ним (21-24). Слова приветствия прерываются словом предостережения об обольщении церкви (17-20) и завершаются выражением поклонения Богу (25-27),

16,1-2: Из Кенхреи, одного из портовых городов Коринфа, хочет отправиться в Рим одна из трудящихся там диаконисе. Павел решил воспользоваться этой возможностью, чтобы отправить через нее свое послание в Рим. Отсюда следует, что Павел написал свое Послание к Римлянам во время своего последнего пребывания в Коринфе. Павел знал Фиву, как испытанную сотрудницу в церкви. Вот поэтому он и рекомендует ее церкви в Риме.

16,3-16: Последнее предложение в этом отрывке соответствует такому же и в других Павловых посланиях (1 Кор. 16,20;2Кор. 13,12, Фил. 4,21; 1 Фес. 5,26). В собрании христиане, выслушав апостольское послание, подтверждают свое обще ние, как общение святых Божию (1,6; - см. комментарий на Еф. 2,19). Подобно установившемуся обычаю между членами семьи и в семье божией приветствуют друг друга целованием. Этот обычай практикуется еще и сегодня в церквах Востока. Обычный призыв приветствовать друг др\ га в церкви (- см. комментарий на Лук 10,4) в Послании к Римлянам продолжен объемным списком приветов.

16,3-4: Прискилла (см. комментарий на Деян. 18,2) и ее муж Акила, названные в 1 Кор. 16,19 в обратном порядке, - выдающиеся сотрудники Павла. Они были чистокровными иудеями, Акила происходила из Понта, расположенного на южном побережьи Черного моря Эта чета встретила Павла во время его миссионерского труда в Коринфе Он обязан был этой чете убежищем и содержанием; через Павла эта чета пришла к вере. Из Коринфа, куда эта чета была переселена из Рима по повелению императора Клавдия, выславшего всех иудеев из Рима, они отправились вместе с Павлом в Ефес. Там они образовали своего рода предварительный отряд для запланированной миссионерской работы в этом большом городе (Деян. 18,18-19): между прочим они сыграли важнейшую роль в христианском становлении Аполлоса (см. комментарий на Деян 18,24-28). Павел передает приветствия их прежним собратьям в Коринфе (1 Кор. 16,19). Если, как следует из стиха 3, Прискилла и Акила вновь оказались в Риме, то произошло это из подобных же соображений, что их прежнее переселение в Ефес: они готовили Павлу почву в Риме в чужой церкви. Как следует из стиха 4, Павел обязан им своей жизнью, и благодарно им христианство, что народный апостол еще жив;| очевидно, во время преследования! в Ефесе оба эти супруги рискнули собственной жизнью, защищая находящегося под угрозой Павла. Из Тим. 4,1 следует, что эта чета переселилась в Малую Азию.

16,13: Руф - весьма возможно один из двух сыновей упомянутого у Марка 15,21 Симона Кириянина, который вынужден был нести вместо Иисуса крест на место Его казни. Прибл. 30 имен христиан, тесно связанных с Павлом, приводят нас в удивление, когда апостол заявляет, что церковь в Риме неизвестна ему (1,10-11; 15,22-23). Это знакомые по его миссионерской работе или местам заключений, среди них двое "прославившихся между апостолами" (7), которые могли оказаться посланниками первой церкви и учеников, ходивших с Иисусом. В основном это христиане из иудеев, несмотря на то, что у них отчасти греческие имена; может быть они высланы были по повелению императора Клавдия (- см. комментарий на Деян. 18,1-3).

Предостережение о лжеучениях

16,17-20: В Павловых посланиях в Коринф читаем об опасных для жизни смятениях, которые привели эту церковь на край погибели. Здесь появились учителя, которые доста-зили Павлу много хлопот; они утверждали, что проповедуют Христа, но жили они исключительно по чело-зеческим похотям будто бы в доказательство своего истинного христианства. Возникшая борьба оправдывает опасения Павла, который мог предполагать, что подобные заблуждения могут возникнуть и в Риме. Отсюда следует и острое слово предупреждения, помещенное в список приветствий (3-16). С этим предостережением Павел сочетает уверенность, что Бог преодолеет противника (20). " 17: Мтф. 7,15; Тит. 3,10; 2 Фес. 3,6.

16,18: Фил. 3,19; Кол. 2,4.

16,19: 1,8; 1 Кор. 14,20.

Приветы сотрудникам

16,22: Наряду с другими, которые приветствуют братьев в Риме, приветствует и Тертий, нигде не упоминаемый более в Новом Завете, писавший под диктовку апостола послание в Рим. Эта заметка помогает нам понять своеобразный характер беседы в Послании к Римлянам, как, впрочем, и других Павловых посланиях. Павел диктовал все свои послания. Случалось, что под написанным его сотрудником, Павел прибавлял еще несколько предложений собственноручно (1 Кор. 16,21; Гал. 6,11 и посл.; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17).

16,21: Деян. 16,1-3; 19,22; Фил. 2,19-22; Деян. 17,6; 20,4.

16,23: 1 Кор. 1,14.

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16.

 

В Первом послании к Коринфянам (1 Кор.) обсуждаются преимущественно вопросы церковной жизни и менее догматические вопросы (учение) или лжеучения, или личные вопросы, касающиеся следования за Христом. Это объясняется предисторическими событиями и обусловленной временем подопекой послания: как и большинство новозаветных посланий, оно было написано, потому что церкви угрожали разделение и лжеучения.

Автор послания Павел (Павел - см. комментарий на введение Деян.). После основания церкви во время второго миссионерского путешествия Павла (Деян. 18,1-11), апостол продолжительное время поддерживал с коринфянами из гор. Ефес оживленную связь (16,8). Но в промежутке этого времени в Коринф пришли другие христиане, которые не признавали Павла за апостола (главы 1-4). Наше Первое послание к Коринфянам является, главным образом, основательным ответом на письмо коринфян (7,1), которое по всей вероятности было доставлено Павлу тремя членами общины (16,17). Этому посланию предшествовало, не дошедшее до нас, "самое первое послание" Павла (5,9 и посл.). Из письма коринфян видно, что Павла неправильно поняли, как будто он требовал от христиан тотального отделения от мира и тотального "искоренения мира" из жизни христианина. Поэтому поводу возник целый ряд вопросов (например: 7,1 о браке; 8,1 о "идоложертвенном мясе"). Кроме того "Хлоины" информировали Павла о всякого рода неурядицах в церкви.

Кульминационный пункт послания - воскресение Иисуса Христа из мертвых. Все неполадки и трудности в церкви имели прямую связь с отрицанием телесного воскресения из мертвых. Одновременно в послании повествуется о том: как поместная церковь в определенное историческое время может жить и утверждать себя в антихристианском мире?

Павел не удовлетворился посланием своего сотрудника Тимофея с особым поручением в Коринф (4,17; 16,10; Деян. 19,22), чтобы он, может быть, уже устно разъяснил главные недорозумения. Апостол сам в этом послании основательно обсуждает эти вопросы. Чувствуется - возможно перед Троицей в 55 году п. Р. X. написанном послании (16,8) - глубокая забота о церкви. Павел особенно переживает, что слово о кресте вытесняется мнимым, более глубоким и святым "познанием мудрости" - приведшем в церкви к делению на партии - и, что прежняя любовь к Иисусу Христу охладела (гл. 13! ср. 16,22). Своим посланием Павел дает нам сегодня еще возможность - в совершенно иное историческое время - быть участниками в бесподобном душепастор-ском служении. Одновременно он сообщает нам принципиальные истины и указания, важные и необходимые как раз в наше время, ибо эпоха государственного христианства в духе времен Константина Великого, в котором христианская вера формировала всю жизнь: в искусстве, нравах, науке и мышлении, подходит к концу. Среди многоголосых толков и мнений, развала всяких норм, заметно приближение последней антихристианской эпохи (- см. комментарий на Мтф. 24).

Глава 1

1,1: Относительно стиля послания - см. комментарий на Рим. 1,1. Рядом с Павлом, который представляет себя здесь как уполномоченный апостол (см. комментарий на Деян. 1,15), в составлении послания принимает участие Сосфен ( см. комментарий на Еф. 1,1). По всей вероятности Сосфен был начальником Коринфской синагоги (Деян. 18,17) в последствии ставший хри-¦ стианином и с Павлом прибывший в Ефес.

1,2: Церковь Божия: она состоит из людей, призванных Иисусом Христом (Церковь, досл. "призванные"), чрез примирительную жертву Иисуса Христа принадлежащих Богу; поэтому они названы святыми (см. комментарий на Еф. 2,19). Эта церковь универсальная, и все же она представляет себя каждый раз как поместная церковь.

1,3: Мир: приветствие есть не только просто пожелание, но радостная констатация! Благодать и мир предназначены нам Богом. Благодать в В.З. обозначает: "приобрести благоволение" (Быт. 32,5) и является даром Божиим (Быт. 39,21; Исх. 3,21; 11,3; 12,36). В Н.З. благодать значит снисходительное отношение Бога к находящемуся в нужде (Мтф. 11,28 и посл. Лук. 15 гл.!). Для Павла благодать- это сущность спасения Божия; она - дар, не награда; справедливость Божия, не грех; вера, не дело; Евангелие, не успех и должное достижение (Рим. 3,21-31; 4,2.25; 5,15-21; 6,12-23; 11,5-6; 2 Кор. 1,12; Гал. 2,21; 5,1-6). Мир: (по-еврейски шалом; -* Деян. 4,12) в В.З. представляет все дарованное Богом во всех областях жизни: благополучие (Суд. 19,20), счастье (Пс. 72,3), здоровье (Ис. 57,18), быть довольным (Быт. 26,29), взаимопонимание между народами и отдельными людьми (3 Цар. 5,26), спасение (Ис. 45,7; Иер. 14,13). Мир понимается в социальном и политическом смысле и часто связан со справедливостью (Ис. 48,18; Пс. 84,11); мир описывает наше отношение к Богу (- см. комментарий на 4 Цар. 22,20). Со времен завоевания Иерусалима (587 г. до Р.Х.) Библия понимает мир как дар Божий в последние времена (Ис. 54,10; 62,1-2), универсально (Ис. 11,6-9; 29,17-24); сотворение нового неба и новой земли (Ис. 65,17-19; Отк. 21,1-4). В Н.З. под миром понимается то же самое, что и в В.З.: политически (Лук. 14,32); социально (Деян. 7,26); надежда на будущее (Лук. 1,79; 2,14; Еф. 6,15); порядок (1 Кор. 14,33); Христос утверждает мир (Рим. 5,1; Лук. 2,14; Еф. 2,14-18; Иоан. 14,27; Кол. 3,15); он объемлет весь мир и человека (2 Кор. 5,17; Гал. 6,15). Есть разница между миром и благополучием (- см. комментарий на Деян. 4,12)!

Благословения Евангелия в Коринфе

1,4-9: В том, чего церковь достигла и что она из себя представляла, мало похвального. Об этом повествуют следующие главы. Тем более Павел находит повод к благодарственной молитве в том, что Сам Господь дарует коринфянам: в прошлом (4-6), в настоящем (7а) и в будущем (76.8). Коринфяне богаты (2 Кор. 8,7-9; Фил. 1,9): слово Божие (учение: Деян. 18,5), познание и проповедь (доел, "быть свидетелем"), все это они имели в обильной мере со дня их обращения к Иисусу Христу. Из этих фундаментальных даров рождаются дары Духа Святого (харизма: 12-14 главы; см. комментарий на Деян. 2,4), которые определяют и формируют совместную жизнь в церкви. Иисус Христос сохранит Своих учеников до Своего явления (см. комментарий на Фил. 3,20-21), до конца (Иоан. 10,28; Пс. 72,23: "Ты держишь меня"). Ввиду только этой радостной надежды, все неустройство в церкви, которое апостол вынужден был порицать, может исчезнуть.

Разделения в церкви

1,10-12: Церковь щедро одарена Христом и все же находится в смертельной опасности: культ личности, ведущий к разделению. Прискорбно то, что имя Христа злоупотребляется партией. Повод к этому, рассуждая по-человечески, понятен: увлечение остроумной, ученой проповедью (Апполос - см. комментарий на Деян. 18,24); ссылка на основателя церкви со своей простой проповедью о кресте (Павел); доверие к руководящему апостолу Петру (= Кифа - см. комментарий на введение к Деян.); партийный пароль "а мы Христовы" (2 Кор. 10,17). Все оценивается из вытекающего результата и обнаруживается как недуховное, потому что производит разделение. Между прочим, Павел открыто называет источник своей информации (16,17), когда ему официално об этих вопросах ничего не было сообщено (ср. Мтф. 18,15 и посл.).

1.13-17: Спасение только в распятом Христе. В крещении человек только поручается Христу, но не прикрепляется к совершающему крещение. Если в Коринфе об этом забыли, то Павел радовался тому, что сам не многих крестил; были уверовавшие в Коринфе крещены сотрудниками апостола Павла? Этим крещение нисколько не умаляется (см. комментарий на Деян. 2,41; 8,36 и посл.; 10,48).

Мудрость мира сего - безумие пред Богом

1,18: Кто в кресте усматривает поражение Иисуса Христа, кто последователей Распятого считает за немудрых и, кто самого себя объявляет прогрессивным реалистом, тот этим самым свидетельствует, что он на стороне погибших. В противоположность этому, верующие достоверно знают, что их спасение основано в кресте (Мтф. 1,21; 2 Цар. 7,4 и посл.).

1,19-21: Объявление Своей воли, ясно высказанное Богом уже в В.З., исполнилось, и это можно проверить даже в греческой философии: человеческая мудрость не способна к окончательному познанию. Бог употребляет ими пренебреженное и осмеянное как "юродство" слово о кресте средством спасения человека, с открытым ухом для этого слова и торжественно давшего обет Богу (= верить). Бог думает не так, как мы думаем, поэтому мы должны переменить "образ мышления" (по-гречески "покаяться").

1,22-25: Прежде чем поверить Богу, человек ищет доказательства. Поэтому он ищет познания в чудесах и знамениях (Мтф. 12,38!) или в разумных умозаключениях (Деян. 17,19!). Этим способом человек не может быть спасенным: здесь он предоставлен самому себе. Но дело примирения Христа в великой немощи на кресте, для иудеев богохульный скандал, а для греков - безумная глупость, открывается, как превосходящая, спасающая мудрость Божия и сила Божия (Мтф. 11,25 и посл.).

1,26-29: Ваше призвание: состав Коринфской церкви является живым подтверждением, что призывающая, творческая сила Божия обновляет, преобразует и употребляет как раз таких людей, которые в глазах мира сего ничего не значат и не имеют влияния: Мудрые: интеллект; сильные: влиятельные; благородные: выдержанные характером и уважаемые по происхождению.

1,30-31: Правда, христиане, которые раньше были "ничего незна-чущими", теперь от Него (Бог) и в Иисусе Христе стали значущими: они не имеют возможности хвалиться самими собою. Но в Иисусе Христе они имеют все, что делает жизнь реальной и достойной жизни.

Глава 2

Проповедь апостола о кресте

2,1: И когда я: Павел покоряется воле Божией. При основании церкви он не выступает как увлекательный проповедник, удовлетворяющий желания греков доступной мудростью (гнозис - см. комментарий на Еф. 3,18): ибо "Повешанный" на древе проклятия - острый контраст всякой системе человеческого мышления. И все же Дух Святой открывается как раз в немощи и страхе апостола.

2,4: Но в явлении Духа и силы (2 Кор. 12,12; Гал. 5,22-23): Павел ставит опыт веры выше теоретического, бесплодного рассуждения: люди уверовали - это действие Духа Святого.

О мудрости Божией

2,6-8: Но слово о кресте есть тоже мудрость, единственная, глубокая мудрость, которую Бог открывает совершенным, т.е. духовным. Наш разум нуждается в просвещении, он должен быть освящен (Кол. 1,9). Совершенные - см. комментарий на Еф. 2,19; Мтф. 5,48; Евр. 5,14.

2,9: Этот метод действия Божия открыт уже в пророческом слове В.З. Разумеется, что из "уповать" Ис. 64 гл. стало в Н.З. "любить", ожидание превратилось в исполнение.

2,10-12: Радиовещание можно услышать только чрез радиоприемник. Так и откровение Божие можно принять только чрез Духа Святого. И Бога познать можно только тогда, если Он сделает нас причастниками Своего естества (- см. комментарий на Иоан. 14,17). Дух Божий радикально отделен от духа мира сего, лежащего во грехе (Рим. 8,26; Иоан. 1,18; 1 Тим. 6,18).

2,13: В Духе Святом мы нуждаемся не только для познания духовного, но и для возвещения дел Божиих. Не удивительно что благочестивые говорят на чужом языке для посторонних, и их речь и жизнь непонятна им!

2,14-16: Все, еще импонирующие религиозные и философские системы, все самоотверженные усилия спасения, ограниченного в пространстве, во времени и в материи человека, обречены на провал. Только творческое действие Духа Святого преобразует человека и сообщает ему новую способность к познанию, и способность давать всему правильную оценку, делает его духовным человеком. Вне Святого Духа, также вне Церкви Иисуса Христа (только ей дарует Иисус Христос Духа Святого), нет истинного духовного познания.

Глава 3

Поручение наставника

3,1-4: То, что в начале христианского поприща является вполне нормальным: способность воспринимать божественное слово только первоначальных основ, то по прошествии нескольких лет следования за Христом, есть признак духовной болезни. Ссоры и разделения - основные причины, препятствующие духовному росту - говорят о "плотском", это значит, отторгнутое от Бога, земное помышление (Рим. 8,4; 2 Кор. 10,2 и посл.; Евр. 5,12 и посл.).

3,5-6: Без их участия, провозглашенные лидерами партий, благовестники являются только служителями Иисуса с различными поручениями. Верующими становятся "не" в вестников Христовых, но чрез вестников Христовых, поэтому мы не должны привязываться к человекам.

3,7-8: В конечном счете только Богу подобает честь; без Его благословения труд Павла и Апполоса был бы напрасным. Кроме того, не хорошо для них (и для церкви), если они уже здесь получают награду в форме оказания им почета от людей (- см. комментарий на Мтф. 10,42; Рим. 2,6 и посл.; Гл. 4,5; 9,17).

3,9-10: Упомянутым примером о ниве и о построении, Павел только повторяет и усуглубляет сказанное.

Ответственность наставника

3,11: Христос Сам есть фундамент (основание), не учение о Нем.

3,12-13: Поскольку основанием - личность - Иисус, то и под строительным материалом следует понимать личности. И на настоящем фундаменте можно строить из преходящего материала (дерево, сено, солома), который в огне Суда Христова! (2 Кор. 5,10; это не Последний суд, так называемый "Страшный Суд", Отк. 20; - см. комментарий на Иоан. 3,18-19). Испытание огнем выдержит только то, что было сделано в тесном общении со Христом.

3,14-15: Потерпеть урон: 5,5; ср Деян. 3,21. Еще раз становится яс ным, что под "днем" (13) не может подразумеваться Последний суд, где окончательно будет подтверждено спасение или окончательное осуждение. Все же будет стыд тем, кто пред Судилищем Христовым будет спасен как "головня из огня", будучи не в состоянии представить то, чем он так гордился (Мтф. 7,22-23). На этих, исключительно прообразных, стихах невозможно оправдать учение Католической церкви о "чистилище".

3,16-17: Еще пагубнее действие тех которые, хотя и искренне, но строили из преходящего материала, преждевремеренно разрушающих церковь, производя в ней разделения, подобно упомянутым в Фил. 3,2 "делателям" ибо они не только сбивают с толку и наносят ущерб объединению людей например: а какому-либо союзу, но храму Божию, Церкви Иисуса Христа (Евр. 3,6; Отк. 21,2-3; см. комментарий на 1 гл. 12,27). Таковы не могут быть спасенными и как "головня из огня .

3,18-20: Павел резюмирует тему первой и второй глав: ложная оценка самих себя, прикладывая масштаб человеческой мудрости - самообман. Суждение мира не имеет значения в виду окончательного Божьего приговора. Тот будь безумным: это значит, полностью зависим от Христа (Мтф. 18,3 и посл.).

3,21-23: Ни один проповедник Евангелия не должен быть превозносим, как лидер партии, над другими. Это не значит, что мы должны всех чуждаться, наоборот: мы должны с благодарностью и радостью принимать порученное нам служение. Но не только эти, особо одаренные братья, стоят без ограничения на службе всей церкви, но вся совокупность творения и историческое, поскольку каждый христианин в отдельности, как церковь, принадлежит Христу и остается преданным Ему.

Глава 4

4,1: Служители и домостроители: Всякое человеческое распределение по категориям, всякое умаление или возвышение апостола, имеет не более как временное значение. Каждый, как служитель и домостроитель, зависим непосредственно от своего Господа, а не от распоряжений и суждений членов церкви. Поэтому единственным масштабом является верность, но не успех в проповеди и созидании церкви, в служении или чудесах. Мы должны быть верными в тайнах Божиих, это значит: верно роповедовать о Царствии Небесном Лук. 8,10); об отношении Иисуса Христа к Своей Церкви (Еф. 5,32), которой принадлежат также и язычники (Еф. 2,11 и посл.; Кол. ,26); о воскресении мертвых - надежде христиан (15,51); о всех тайнах Божиих, о плане нашего спасения, который открывает нам Дух Святой (14,2). Как служители Христовы мы будем просить в молитвах о Духе Святом (Лук. 11,13).

4,2: Больше как верности церковь и не смеет требовать

4,3: Судите обо мне: ни коринфяне, исходя из своей ограниченной перспективы, ни другая какая-либо человеческая инстанция, не могут надлежаще судить. Я и сам не сужу о себе: собственное мнение апостола о самом себе не имеет никакого значения перед Богом. Мы должны также отказаться от всякого самооправдания. Мы вправе не думать о самих себе и не должны щепетильно стараться доказать наше духовные качества и нашу верность! Испытывать самого себя, это нечто совсем другое (11,31).

4,4: Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не- оправдываюсь: кто живет из непосредственности веры и прощения Иисусом Христом, тот может с дерзновением смотреть на приближение суда Божия (Рим. 8,1).

4,5: Прежде времени: Мтф. 7,1; 13,24-30. Все же мы должны научиться различать, Дух ли Святой или же другой дух действует в человеке (1 Иоан. 4,1). В главах 1-4 Павел восстает против того, что христиане руководствуясь симпатиями или антипатиями преувеличивают некоторые преимущества отдельных служителей и, таким образом, производят разделения в церкви. Там, где искажается учение, там апостол говорит об отделении (Гал. 1,8-9; Мтф. 24,23-24). Похвала: взором на вознаграждение Божие за верность, но не на порицание Божие, заканчивается этот круг мыслей об истинном сотрудничестве (см. комментарий на 3,13).

Против высокомерия коринфян

4,6: Сверх того: кто с фанатизмом подвизается против другого вида ;лужения (при этом известную часть главы своего любимца приписывает себе!), тот оставляет духовный принцип: "Только чрез Священное Писание" (например: заповедь любви Гал. 5,14-15), и превозносится над Библией. Сам благовестник, и вообще христиане, оказались бы мошенниками, стараясь показать себя в роли "звезды" и свою даровитость считать как результат собственных усилий, а не как незаслуженный дар (7).

4,8: Пресытились и обогатились и стали царствовать: Павел расторгает сеть хвастливого, партийного сплетения обстоятельств, в форме разоблачающей иронии. Коринфяне присваивают себе право царствования искупленных в последние времена (6,2; Отк. 5,10; Мтф. 19,28), хотят предвосхитить описанное о царствующей и торжествующей "Церкви". Ирония Павла: "Да, были бы вы уже на небесах! Тогда я хотел бы с вами царствовать! " Истинная община - церковь, несет еще крест и, как раз в образе раба, идущая крестным путем, она истинная Церковь Христова. Церковь, старающаяся приспособляться к миру, отрекается от своего Господа.

4,11: 2 Кор. 4,8-11; 6,4-10; 11,23- 28.

4,12: Мы благословляем: любовь Иисуса Христа любит и врагов. Она не только сносит каверзы врага, но ищет побеждать зло добрыми мыслями, словами и делами.

Павел - отец коринфской церкви

4,14-15: Не к постыжению: ирония! Павла должна не только разоблачить заблуждение, но помочь выпутаться из него. Наставник может' настоять на своем и утвердить свой авторитет по отношению к детям (это' путь закона!); отец же говорит убедительно с детьми, находящимися в опасности, и в то же время с любовью (это Евангелие; см. Еф. 3,15).

4,16: Подражайте мне: в жизни Павла отображается Христос (11,1):. Проповедуемое слово должно подтверждаться жизнью.

4,17: Тимофей - см. комментарий на введение 1 Тим.; Деян. 16,1.

4,19: Еслиугодно будет Господу: у апостола не было своевольных планов путешествия (Иак. 4,15)! Испытаю силу (2,5; Гал. 5,22-23): он хочет показать (вскрыть) духовную нищету производящих разделения в церкви.

4,20: Царство Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2.

Глава 5

Исключение развращенного из церкви

5,1-5: У вас появилось блудодеяние: упомянутая духовная нищета в Коринфе (4,19) открывает показную самоправедность как ложь. Особенно это обнаружилось в кровосмешении. Некто женился на своей мачехе. Хотел он этим самым продемонстрировать "христианскую свободу"? Церковь оказалась не в состоянии увидеть в этом грех, оплакивать его и применить церковную дисциплину (Мтф. 18,15 и посл.). Исключение грешника из церкви (предать сатане: 5; 16,22; Гал. 5,10; 1 Тим. 1,20) уже решено Павлом, все же церковь в своих интересах должна подтвердить это решение. Только так можно воспрепятствовать греху, разрушать церковь. Цель церковной дисциплины - обращение согрешившего, просьба о прощении. Согрешивший принадлежит к Церкви Иисуса Христа (Иоан. 10,28), иначе дух его (душа) не может быть спасенным (3,15), если тело и погибнет (Деян. 5,1-11; 2 Кор. 5,10). Уполномоченное библейское "связывание" является очень строгим мероприятием из Христовой любви к грешнику. Согласно Евангелия "разрешать", не отделять, но возвестить прощение (Мтф. 16,19; 18,18; Иоан. 20,23). Апостол Павел не разъясняет, почему этот брак является грехом; для него само собою понятно, что Ветхий Завет является обязующим.

5,6: Нечем вам хвалиться: думали ли коринфяне, что этот единственный случай не повредит церкви? Или же они ссылались на Мтф. 13,30? Но там Иисус Христос противоречит только воле, мнящей создать чистую, совершенную церковь; причем всякий незначительный грех беспощадно вскрывается; по отношению грубых общественных несправедливостей действительно слово Иисуса Христа в Мтф. 18,15 и посл. Явный грех одного члена в "Теле Христовом" обременяет всех, также как и прощение одного служит благословением всем!

5,7: Очистите: как при праздновании Пасхи (Исх. 12,8 и посл.; 13,7) всякий след квасного теста должен был быть удален. Это относится и к церкви, жить в постоянном очищении и не терпеть в своей среде познанного греха. Ибо Пасха наша - Христос: очищение не должно выродиться в идеалистическое самоспасение ("гуманистическая этика"). Только чрез веру в Кровь Иисуса Христа получает грешник действительное очищение; это хранит нас от гордости и зависимости от человека.

5,9: Я писал вам: увещание Павла, в недошедшем до нас послании, было неправильно понято: церкви дано право применять меры только к своим членам. В данном случае, да! Живущий же за пределами поместной церкви, подчинен непосредственно суду Божию, такому со стороны христиан должна быть оказана Христова любовь и возвещено о спасении (Лук. 14,23). Церковь не должна изолироваться от "злого мира" и представить мир собственной судьбе (Выйти из мира).

5,11: См. комментарий на Кол. 3,5 и посл. Не есть вместе: во время Преломления хлеба (Причастие) или вообще в общении.

Глава 6

Правовые вопросы между христианами

6,1: Дело с другим: судиться у нечестивых: церковь должна заботиться о своих членах и разрешать правовые, судебные дела между собою (душепасторское служение!); церковь имеет на это правовое уполномочие (5,12). Поэтому христиане не должны в спорных вопросах обращаться к языческим судьям.

6,3: Их будущее достоинство, как соправителей и, как призванных судить вместе с Богом даже ангелов, не согласуется с мелочными ссорами (Мтф. 19,28).

6,4: Ничего не значущих в церкви: неверующие, не принадлежащие к церкви!

6,7: Христианина отличает не то, что он сносит оскорбительные обиды, но способность стоять выше обид и суверенная невозмутимость тех, кому открыты вечные горизонты.

Распутство и христианская свобода

6,9: См. комментарий на Кол. 3,5 и посл. Сексуальные грехи стоят часто на первом месте. Малакии: рукоблудники, лентяи и искатели наслаждений.

6,11: Такими были... но оправдались: Дух Божий делает нового человека. Это очевидный факт. Несмотря на действие силы Христовой в нас, мы нуждаемся в призыве к покаянию.

6,12: Христиане очень скоро поняли, что они свободные люди. Свобода не есть произвол и распущенность, но быть свободным для Бога, это значит: свобода для того, что полезно служению Богу.

6,13-15: Поразительное различие между чревом и телом должно нас заставить поразмыслить над этим: пища и питие, как и половые органы, принадлежат к естественной, преходящей сфере человеческой природы. Если же это превращается в излишество в пище и в пьянство (10) или разврат, то это касается и затрагивает тело как носителя нового тела воскресения. В таком случае жилище Духа Святого (19) оскверняетя и мы совершаем грех своеволия. Злоупотребление сексом никогда не может быть выражением христианской свободы и приравниваться к утолению голода и жажды.

6,16: Нет полового общения без душевного общения. Тело и душа тесно спаяны.

6,20: Дорого куплены: тело не умаляется по отношению к "душе" и "духу" (как это делали греческие философы!), но наоборот: тело делает возможным чрез соответствующее Богу употребление природных способностей (дарований), являть славу Божию'.Бог так ценит тело, что Он преобразит его в день воскресения. В конечном счете тело принадлежит Богу и ни в коем случае, не блуднице.

Глава 7

Брак и безбрачие

7,1: А о чем вы писали: Павел отвечает теперь на запросы коринфян относящиеся к практической жизни. Тему о браке он не сам затрагивает. Хорошо им оставаться как я: Павел живет в ожидании скорого пришествия Христа (Мтф. 24,19), он, целиком поглощен работою для Господа.

7,2: Свою жену: были ли в Коринфе такие христиане, которые свое духовное совершенство усматривали в безбрачии и на женатых смотрели свысока? Считали ли последние в свою очередь брак (подобно иудеям) угодным Богу? В тоже время "свободные", неженатые участвовали в культовой проституции в честь богине любви. По этому поводу Павел: "Безбрачие есть нечто доброе, чего нельзя умалять, оно полезно" (7-8. ср. достоинство брака. Еф. 5,22-23). В коринфских условиях Павел все же был вынужден выступать против безбрачия. Брак и безбрачие есть дары Божии (харизма; 7).

7,5: Для упражнения в молитве: половое общение принадлежит к брачной жизни. Оно не должно быть ограничено рождением детей и, следовательно, стать средством к цели! Для сосредоточенной молитвы половая жизнь может быть помехой. Временное воздержание, как исключение, нуждается в обоюдном согласии супругов, иначе оно причиняет ущерб другому.

Расторжение брака

7,10: Павел делает разницу между обязательными заповедями, которые только Бог произносит, и своим личным мнением (12,25.40).

7,12: Расторжение брака противоречит перво начальной воле Божией (Мтф. 5,32 19,4-5). Для верующего расторжение брака допускается только в случае прелюбодеяния (Мтф. 5,32) и при отказе неверующей стороны жить вместе, после обращения другой стороны. Для последователей Христовых это не носит характера тотального разлучения (39). Возможность примирения остается открытой Вступление вторично в брак с другим партнером исключается вообще

7,14: Освящаться - святы: неверующий муж или жена и дети от смешанного брака (смешанного не в смысле вероисповедания, но в смысле веры!) не спасаются автоматически чрез примерную жизнь и молитвы верующей стороны супругов (16) но все же они находятся под влиянием Святого Духа. В Библии вообще не разбирается возможность бракосочетания верующего с неверующим (в Первохристианской церкви это было вообще немыслимо!), но только последствие того, что случается, если в языческом супружестве одна сторона обращается.

Различия в церкви

7,17: Как Господь призвал: то, что действительно для положения безбрачных и женатых, то применимо и к другим сферам жизни: остаться в том положении в каком ты находишься. Краткое время (до пришест-!ия Иисуса Христа; 29) совсем не позволяет нам расходовать и распылять наши силы в социально-революционном подвизании. Христиане подрывают и преобразуют несправедливые социальные порядки "снизу", как рабы Христовы! В другом случае рабу не возбраняется, если он может, стать свободным (см. Послание к Филимону!).

7,19: Заповеди Божии не потеряли своего значения в виду Десятисловия (Десять заповедей - см. комментарий на Исх. 20 гл.) и заповеди любви (Лев. 19,18).

О безбрачных

7,25-28: Даю совет: не брак, как таковой, неполноценен или даже греховен; но в виду приближающейся нужды, гонений в последние времена, лично Павел видит в безбрачии большую свободу и облегчение для себя (7-8) и для молодых верующих девушек - (Мтф. 24,19). " 29-31: Как не пользующиеся: Павел опять принципиален и расширяет это понятие на всеобъемлющее в жизни: христианин здраво сознает, что он живет в преходящем мире. Поэтому он не держится за преходящее. Христиане имеют право относиться к вещам, для них "чуждой" земли, (Лук. 16, 10-13) с надлежащей дистанцией и с надлежащей близостью, и этим самым доказывая свою верность. В такой свободе к вещам мира сего, конечно легче жить, если время коротко до пришествия Иисуса Христа Фил. 3,20-21; Мтф. 10,23).

7,32-35: Угодить Господу: Павел предполагает, что супружеская жизнь предьявляет человеку больше требований, да, поглощает его больше нежели профессия. Поэтому неженатые и незамужние, оставшиеся таковыми ради служения Господу, не должны в церкви презираться, как тогда косо смотрели на них в обществе. Наоборот, ради свободы распоряжаться самим собою, должны оказывать им уважение.

7,38: Поступает хорошо - поступает лучше: это не нравственно-религиозная оценка! Здесь тоже речь идет о лучшей пригодности в служении (Отк. 14,4).

О вдовах

7,39: Связана - свободна: это выражение относится к стиху 11: только смерть языческого партнера, оставившего верующую или верующего, делает возможным еще раз вступить в брак. Предпосылка к этому, что этот шаг совершается только в Господе, это значит, в уверенности полученной чрез молитву.

7,40: По моему совету: и в этом случае совет, лучше не жениться, нельзя объявить обязывающим, ссылаясь на Иисуса Христа. Но все же личные советы учеников Иисуса Христа исходят из помышления, сложившегося под влиянием Святого Духа.

Глава 8

ВОПРОС ОБ ИДОЛОЖЕРТВЕННОМ МЯСЕ (главы 8-10)

В Коринфе появились партии не только из-за предпочтения некоторых служителей (главы 1-4) или из-за различных взглядов на брак и безбрачие (гл. 7), но и из-за употребления в пищу идоложертвенного мяса (главы 8-10): мясо, продаваемое на рынках, было символически посвящено идолам. Одни - Павел называет их "немощными" - говорили: "Мы освободились чрез Иисуса Христа от власти языческих богов (идолов). Если мы едим идоложертвенное мясо, то мы опять сообщаемся с идолами". Другие - "сильные" - подчеркивали свободу во Христе: "Идолы в мире ничто! И, после посвящения мяса в капищах, мясо остается мясом! Мы можем его свободно есть!" Вероятно была еще третья группа "сверхсильных", которые даже время от времени принимали участие в языческих трапезах в капищях (8,10; 10,27-28). Обе главные группы возводили свои духовные познания в принцип и взаимно подозревали друг друга в измене Христу или в отречении от свободы во Христе. Павел принципиально оправдывает "сильных" (не "сверхсильных"), но все же, он ограничивает применяемую ими свободу. Первое правило: снисходительная любовь к "слабым" (гл. 8; хороший пример: добровольное отречение от "своего законного права" гл. 9); второе правило: опасность ложной безопасности. Опасность злоупотреблением свободы для угождения похотям плоти. Плохой пример: Израиль в пустыне (гл. 10) - см. комментарий на Рим. 14.

Об употреблении идоло жертвенного мяса

Духовное, правильное познание делает человека надменным. Только согласованность познания с любовью имеет обетование Божие.

8,4-6: Христианское и иудейское (Втор. 6,4) первоначальное исповедание одного Бога объявляет всех других богов, как "ничто". Конечно, за ними стоят бесовские силы, искушающие человека (10,20; Рим. 8,37 и посл.), но наш Бог сильнее всех их (6! Отец - см. комментарий на Еф. 3,14 и посл.; для Него: Рим. 8,30; чрез Которого: Кол. 1,16).

8,10: В капище: по всей вероятности "сильные" хотели чрез демонстративное участие в идоло-жертвенных трапезах в капище бросить "немощным" вызов и, таким образом, освободить их от "немощной совести", как будто участие в трапезах нарушает Первую заповедь и приводит под влияние темных сил.

8,12-13: Согрешать против брата: духовная жизнь растет и развивается. Кто по отношению Иисуса Христа и собственной совести свободен - тогда вкушать идоложертвенное, сегодня в употреблении так наз. "нечто среднее", как например: алкоголь, танцы и т. д., что Иисус Христос не запретил, но и нигде не позволил - не должен, - употребляя свободу ни с чем не считаясь, - обременять совесть брата или даже привести его к падению. Лучше полное воздержание и отречение!

Глава 9

Пример Павла в отречении и смерти

9,1: Хотя Павел и имел особое уполномочие, но в личной жизни он не пользовался им: пища (3-4); бpaк (5; сестру = спутницу христианку) вознаграждение за труд (6-12).

9,4-11: Если Павел имеет право обоснованное даже Библией, получать за благовествование (сеять духовное, 11) вознаграждение за труд (содержание Втор. 25,4; Мтф. 10,8- 9), но он добровольно отказывается от семейной жизни и платы за труд (12,15), тем более "сильные" могут отказаться от употребления идоло-жертвенного ради "немощного брата"!

9,12: Преграда: как будто Павел проповедовал ради денег!

9,15: И написал это не для того: Павел должен считаться с тем, что его могут заподозреть в "грубом намеке" и нечистых мотивах.

9,16: Это необходимая обязанность моя: Мтф. 28, 19-20; Иер. 20,9; Ам. 3,8. К этому он призван!

9,17-18: Награда: добровольный отказ от вознаграждения за труд не принесет апостолу большей награды от Бога (3,8.13; - см. комментарий на Мтф. 10,42). То, что он (!), гонитель может проповедовать и быть соработником Божиим (3,9), для него уже великое вознаграждение. Порицали ли греки ремесло Павла (изготовление палаток), потому что они вообще в этом усматривали низкое занятие и признак недостаточного успеха в служении Павла?

9,19-23: Павел подчиняет все свои жизненные обычаи и привычки одной цели: спасать людей. И что этой цели препятствует, то он оставляет. Как иудей: слово как встречается только в некоторых рукописях. Здесь оно ошибочно! Ибо Павел принадлежит к избранному народу: он иудей! Обратите внимание, где Павел ограничивает: не будучи чужд закона перед Богом (20)! Ради спасения других он не приспособляется так, чтобы делать неправду.

9,24-26: На примере Истмских игр (ср. Олимпийские игры) в Коринфе, Павел наглядно показывает (обровольное отречение спортсмена ради одержания победы. Что делаем мы, чтобы угодить Христу? Спортивная кондиция требует постоянного упражнения; предпосылкой духовной истины есть постоянное "добровольное отречение" (Фил. 3,12 и посл.).

9,27: Самому не остаться недостойным: проповедь должна быть подкреплена жизнью. Обратите внимание: при спортивных состязаниях побеждает только один; в жизни веры каждый получит награду, каждый может быть с Иисусом, кто только подвизается!

Глава 10

Предупреждающий пример Израиля

10,1-5: Свобода "сильных" (гл. 8) доказывается на деле в добровольном отречении (гл. 9). Она там переходит в несвободу, где ложно понимается как свобода похотливости и сладострастия (гл. 10). Потрясающим примером злоупотребления свободой является израильский народ; почти целое поколение в пустыне, в ужасной самоуверенности, легкомысленно потеряло пережитое спасение. Их переживание с Богом (под облаком: Исх. 13,21; чрез море, крестились в Моисея: Исх. 14,22; духовная пища: Исх. 16,4.35; духовное питье: Исх. 17,6) соответствует искупительному знамению новозаветного крещения (см. комментарий на Деян. 2,41) и причащению (16; 11,17 и посл.; - см. комментарий на Мтф. 26,26 и посл.). Камень - Христос: значение и реальность Христа распространяются также на В.З. (Евр. 8,5; 9,9). До пришествия в этот мир, Христос творил со Своим Отцом (см. комментарий на Иоан. 1,1 и посл.; Мтф. 8,29).

10,6-10: Образы для нас: Евр. 8,11. Если бы "сильные" в Коринфе дали увлечь себя участвовать в идоложертвенных трапезах в капище (14; 8,10), то это злоупотребление дарованным спасением и свободой было бы подобно искушению израильтян в пустыне, чрез что они лишились Божьего спасения: необузданная страсть к прежней жизни (Числ. 11,4 и посл.), идолослужение (Исх. 32,6), сексуальная распущенность (Числ. 25,1 и посл.), нахальное упрямство по отношению к Богу (искушать Христа, 9: Числ. 21,4 и посл.) и недовольное обвинение Бога (Числ. 14,2.36).

10,11: Последние века: Христиане живут надеждою завершения всего.

10,12: Устрашающий пример отцов предостерегает нас; несмотря на величие переживания Божией благодати, можно отпасть.

10,13: И верен Бог: помощь в испытании не является надежной гарантией собственной непоколебимости. Только Божья верность, "совокупно с испытанием" (свободы) гарантирует также (благополучный) исход (дословно).

Вечеря Господня (Причащение) и идолопоклонство

10,15: Сами рассудите: Павел верит, что духовные аргументы просветят до того помраченную способность церкви правильно судить. Он не тре бует тупой покорности.

10,16: Чаша благословения: Иисус Христос вло жил в нее благословение во время Вечери (- см. комментарий на Мтф. 26,26 и посл.; Лук 22,20). Преломлять хлеб, выражение применяемое к Вечери Господней Приобщение; мы многие (17): Павел выделяет здесь только одну мысль общения при Вечери Господней; с Вечерей Господней нам даровано несравненно больше (прощение, надежда на завершение всего). Кто в Вечери Господней переживает реальное общение со Христом и реальное общение с братьями ("Одно тело", "воплощение"), тот должен не забывать, что и за языческими идолами, которые по сути в себе не представляют божества (8,5), стоят невидимые бесовские силы, с которыми человек имеет реальное "общение", это значит - вступает с ними в единение, если он принимает участие в языческих, идоложертвенных трапезах. Объединение ("коммуния") одновременно со Христом и Его противником и помощниками его - немыслимы (21).

10,20: Кому приносятся жертвы? Все зависит от нашего убеждения и чувствования.

10,22: Раздражать Господа: принадлежность (1,12), не яв-лятеся отпускной грамотой, привилегией, чтобы принимать участие в идоложертвовании; это вызвало бы только ревность Божию.

Надо считаться с совестью

10,23: Не все назидает: вероятно коринфяне привели в своем письме Павлу их главный аргумент: все позволительно (6,12). Павел подтверждает в принципе свободу, но он показывает ее как ограниченную там, где она препятствует созиданию церкви, например: где свобода становится соблазном (32). Не моя свобода (29), не моя совесть (27.29) являются конечным мерилом, но слава Божия (31), как и внимание к (слабому) брату и, вообще, ко всем людям, желающим спастись (33).

10,27: И вы захотите пойти: никто не обязан (не должен) принимать приглашение неверующего; не каждое приглашение примет христианин; не будучи узкосердечным он спросит себя: какая мне польза от этого?

Глава 11

Поведение на богослужении, в собрании

11,1: Мои подражатели: масштабом во всех действиях христианина есть Сам Иисус Христос и поведение учеников Иисуса Христа, указывающих нам на Него.

11,2: Держите предание: Павел не занимает определенной позиции по отношении моды: женская прическа и покрытие головы, но он только отвечает на вопрос, может ли молящаяся или пророчествующая женщина в собрании (на богослужении) в греческой среде снять покрывало или нет. (В первой христианской церкви был принят иудейский обычай, покрывать голову).

11,3: Бог, Христос, муж, жена: такой порядок установлен Самим Богом (Еф. 5,22- 23). Покрывало является знаком сего порядка. И все же Павел называет его преданием (2,16). Это обычай или привычка, традиция. В ходе истории они меняются, но не порядок Божий. Богословское обоснование этого предания трудно понять.

11,5: И всякая жена, молящаяся или пророчествующая: Павел не признает за женщиной общественной должности учителя в церкви (14,34; 1 Тим. 2,11-12), но он не возражает против громкой молитвы и пророчествования во время богослужения, где равноправие мужчины и женщины открывается символически. О "равноправии" в церкви не должно быть и речи, потому что там не право и преимущество действительны, но благодать и любовь Божия (Гал. 3,28). Такая позиция женщины - революционирующая (Лук. 10,38 и посл.)! Равноценность перед Богом не означает еще однородности; каждый призван к творческому, взаимоотносительному служению (служебные обязательства - Еф. 4,11 и посл.).

11,6: Остриженной: если женщина снимает принятое у иудеев покрывало, то она должна довершить уровниловку чрез острижку волос!

11,10: Должна иметь на голове свой знак власти над нею - греческое слово "власть" берет сво начало в арамейском языке и, може означать, как "власть", так и "покрывало" и, более нежели головной платок, указывает на предназначение мужчины согласно творческого порядка, если женщин покрывает голову для ангелое Имеется ли здесь в виду, что ангел-хранитель (см. комментарий на Мтф. 18,10; 2 Пет 2,11) обвиняет женщину перед Богом, или же указывается на опасность со стороны падших ангелов (Быт. 6,1-4)?

11,14: Растить волосы: лучше "пышные волосы" Обозначает ли Павел слегка подстриженные волосы римских христиан этим выражением, потому что для него важно одно только, чтобы половая разница не сглаживалась?

11,16: А если бы кто захотел спорить: если отдельные, чрез новые обычаи, по зволяют себе вольности, в то время как другие не имеют внутренней свободы для этого, то там любовь оскорбляется и уязвляется. Сегодня нам не известно идоложертвенное мясо (гл. 8-10). Но разнородность полов, их различные положения в плане творения и спасения Божия и тот факт, что различие несмотря на изменения "обычаев", "традиций", и "приличия" не должно внешне сглаживаться, остаются для христианина неизменно действительными.

Совершение Вечери Господней - Причастия

11,19: Надлежит быть разномыслиям: Бог может употребить все зло тоже для Своих целей: в сопротивлении разномыслиям проявляется истинная вера и истинное общение.

11,20-21: Это не "Вечеря Господня" - Первые христиане с Вечерей Господней праздновали и Вечерю любви ("агапэ"), где бедные могли утолить свой голод. Могли ли богатые при этом поспешать, так что бедные оставались голодными"?

11,22: Разве у вас нет домов: Павел уже тогда отделял Вечерю любви от Вечери Господней!

11,23-25: Ибо я от Самого Господа принял: тогда уже непоколебимое традиционное достояние (15,1 и посл.; Гал. 1,6 и посл.). В ту ночь, страдания Иисуса Христа - это обязывает нас к достойному, любви-обильному совершению Вечери Господней! Преломил: Иисус отдает Свое тело добровольно. Тело - кровь: тело (плоть) и кровь в еврейском описании означают "личность" (Мтф. 16,17; Гал. 1,16): телом и душою Иисус Христос жертвует Собою для нас! За вас: может быть переведено "вместо вас": вместо нас Иисус претерпел смерть; смерть Безгрешного стала искупительной смертью. Вечеря Господня напоминает и подкрепляет, что Распятый Христос дарует Своим плоды Своей смерти. Его Кровь приняла их в новый союз (завет Иоан. 3,16; Мтф. 20,28). Сие творите: не необязую-щий совет, но ясное повеление! Воспоминание больше нежели простое припоминание. В мое воспоминание: мы должны при Вечери Господней напоминать Богу, просить Его снова послать нам Христа.

11,26: Доколе Он придет: Фил. 3,20-21. Итак, Вечеря Господня имеет троякий смысл: общение Христа со Своею Церковью; также общение христиан; прощение; надежда.

11,27: Недостойно: "Недостойным образом", под но как описано в стихе 21 не в смысле "недостойного". Достоин принять участие в Вечери Господней как раз тот, кто чувствует себя недостойным и жаждет уверенности, прощения и общения. Они должны рассуждать (29), т.е. делать разницу между Вечерей Господней и уютным чаепитием (22!) и познавать духовную обязанность, вытекающую из пребывания во Христе и быть готовыми брать на себя последствия любви.

11,27: Это значит, каким-то образом пренебрегать делом спасения Христа.

11,28: Да испытывает же себя человек, где он провинился, чтобы достойно принять прощение Христово (Иак. 5,16; ср. Лев. 22,1 и посл.).

11,30: Многие из вас немощны: кто согрешает против братьев, подобно себялюбивым богачам и подобно ропщущим беднякам в Коринфе, тот не должен удивляться, если эта вина проявляется до телесного состояния - болезнь и смерть. Много раньше современной психологии и парапсихологии открыла и высказала Библия эту причиную связь (- см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.).

11,31-32: Болезнь- как результат Божьего суда можно было бы избежать при серьезном испытании самого себя и соответственном послушании. Но и Божий суд здесь на земле (по собственной вине навлеченная болезнь и немощь) не хочет погубить человека, но воспитать его, чтобы не осудить на Посленем суде (3,12 и посл.; 5,5; Деян. 5,1-11).

11,33: Друг друга ждите: если Вечеря любви должна сохраниться, тогда только в истинной любви. Из 34 стиха мы видим, что вечеря любви переносится в частные дома; во всяком случае этот обычай уже рано умер.

Глава 12

Множество даров - один Дух

12,1: Духовные дары: Дух Святой одаряет рожденных свыше христиан различными дарами (харизмы), перечисленные в стихах 8-10. 28 и посл. Они, дополняя друг друга, характеризуют живую, библейскую церковь (общину). В Коринфе переоценка "говорения на языках" по-видимому стала проблемой. Павел вынужден основательно и подробно в трех главах (12-14) дать ответ на поставленные ему вопросы "о духовных дарах" (которые можно так перевести: "о духовно одаренных людях").

12,2: Безгласные идолы: по сравнению с преждним языческим служением, христианское служение резко выделяется: это не безгласная магия, не мертвые идолы, но живая речь живого Бога.

12,3: Анафема на Иисуса: только тот говорит Духом, кто может произнести первохристианский Символ веры: "Иисус есть Господь", но не (представитель "христианской партии"; 1,12; 1 Иоан. 2,22?) признающий "духовного Христа", но не признающий, что Он в Иисусе из Назарета стал человеком (Иоан. 1,14), и поэтому произносит анафему на Воплотившегося (см. Фил. 2,5 и посл.; Евр. 4,14 и посл.).

12,4-6: Дух, Господь, Бог: Триединый Бог дает "дары благодати": дары служения, силы; они не являются достижениями человека.

12,7: На пользу: дословно: "собирать". Собирающий духовные дары для себя и не употребляющий их на благо другим, злоупотребляет дарами.

12,8: Слово мудрости: разъяснительное слово в запутанной ситуации (3 Цар. 3,16-28; Лук. 20,20-26; Деян. 6,10). Слово познания: уполномоченное представление библейских указаний и сокровенных связей (Деян. 5,1-11).

12,9: Вера: в подлиннике имеется в виду не вообще "вера", присущая всем верующим, но горы переставляющая, примерная вера (13,2; Мтф. 17,20; 3 Цар. 18,18 и посл.). Дары исцелений: Деян. 19,11-12; 9,36 и посл.; 20,7 и посл.; 16,16 и посл.; 28,3 и посл.

12,10: Чудотворения: дословно:"динамическое проявление силы", это значит, действие вплоть до чудес природы, изгнание бесов и тому подобное (3 Цар. 13,4-6; 4 Цар. 4,1 и посл.; Map. 11,12 и посл.). Пророчество: пророчество это проницательность и понимание Божиих действий в настоящем и будущем, божественное увещание и вскрытие вины (14,24; Деян. 21,9). Различение духов: Мтф. 16,23; Деян. 8,20 и по,сл.; 16,17 и посл.; 1 Иоан. 4,1. Разные языки: молиться в Духе на незнакомом языке, в такой молитве человек способен выразить то, что превосходит контролируемое разумом (см. комментарий на Деян. 2,4; Map. 16,17; Деян. 10,46; 19,6; Ис. 28,11). Истолкование языков: этот дар интерпретации "говорения на языках" необходим тогда, если он в исключительных случаях (14,5.26--29) практикуется в собрании (на богослужении).

12,11: Все же сие: только ничтожная образцовая часть из обилия библейских даров благодати. В 28 стихе названы два дополнительных дара: дар организации и дар управления (Рим. 12,3 и посл.). Как Ему угодно: Бог решает свободно, независимо от верности человека вере, какой дать нам дар.

Членов много - тело одно

12,12: Тело Христово: Павел обозначает Церковь словом тело (Еф. 4,15-16; Кол. 1,15-20; ср. храм Божий, гл. 3,16), главой которого - Христос. Тело, Церковь имеет разные функции (задачи) соответствующие ее членам (12 и посл.). Иисус Христос принимает в крещении христианина как члена в Свое Тело, готового к служению (12,13). Христос, как Глава Тела, Церкви имеет решающее значение для церкви. Он созидает Церковь, Тело Свое. Члены принадлежат телу. Члены, как часть Тела Христова, отделены от мира сего. Представление о Церкви, как о Теле Христовом, не намекает на сверхцерковь: истинная Церковь (Ее границы) в своей соборности невидима и, как Тело Христово, мы принимаем Ее верою; видимы только христиане - стадо собирающееся у слова Божия и служащее Христу в этом мире.

12,13: Крестились в одно тело: Крещение - см. комментарий на Деян. 2,41; 8,36 и посл.; 10,48; Иоан. 3,5; Тит. 3,5. Иисус Христос присоединяет нас в водном крещении и в Духе Святом к Своему Телу. В церкви не имеют значения различные противоположности, в ней должно быть обязательное дополнение (Гал. 3,28).

12,15-16: Я не принадлежу: недовольство и чувство неполноценности из-за мнимого "незначительного дара" оскорбляют Бога и наносят вред церкви.

12,21: Ты мне ненадобна: превозношение самозванной элиты обладателей дарами не менее вредно чем недовольство маловажными" дарами. Каждый член нуждается в другом члене!

12,23: О тех более прилагаем попечения: как раз "менее благовидные" члены являются вызовом для всего тела, принципиально равной оценки всех членов, взаимной зависимости и вытекающей отсюда благодарности. Подчеркивается взаимная благодарность. Что предпринимаем, чтобы подчеркнуть необходимость и важность кажущегося маловажного служения в церкви и достойно чтить таковое?

12,27: И вы: Иисус Христос имеет реальное тело из живых людей (Мтф. 25,31 и посл.; Рим. 6,6)!

12,28: Церковь: дословно "вызванные из мира"! Чудодействие: чудотворцы, дословно "чудодейственные силы, потом дары исцеления, вспоможения, управления разные языки". Павел различает между уполномочием от Бога (апостол, пророк, учитель; см. комментарий на Еф. 4,11 Деян. 1,26) и харизмой, но он не делает различия между "сверхъестественными дарами Духа" (как-то: пророчество, говорение на языках) и "естественными" дарами (как-то управление, заведование). В Коринфе ошибочно выдвигаемое на первое место говорение на языках, Павел ставит в своем перечне на последнее место!

12,31: Ревнуйте: по всей вероятности более верным переводом было бы: "Вы ревнуете о больших дарах". Павел противостал тщеславной ревности о дарах, "чудодейственным характером"! Я покажу вам путь еще превосходней: а именно превосходней нежели желаемое стремление о все больших, сенсационных дарах. Напротив, надо дарованные Богом дары возгревать практиковать в любви Иисуса Христа. Соответственно этому любовь Иисуса Христа не является харизмой (дары, не дар!), но любовь принадлежит к плоду Духа Святого (Гал. 5,22). В виду даров Духа Святого любовь является контрольной инстанцией для истинного, соответствующего Иисусу Христу употребления даров.

Глава 13

Любовь - наивысший дар Святого Духа

13,1-3: А любви не имею: все дары уха Святого: говорение на языках, ророчество, особое познание, горы ереставляющая вера, благотворительность, да, даже мученичество (ст. 2,4) - должны измеряться только одним масштабом: открывается ли чрез них любовь Христова или нет (- см. комментарий на Иоан. 11,5)? Кого они представляют и прославляют? Иисуса Христа или человеков? Медь звенящая или кимвол звучащий: ударные инструменты (т. е. производящие шум, вроде барабана), на которых нельзя исполнить мелодии.

13,4-7: Поведение любви Христовой описывается в ее практическом применении. Не: первые четыре отрицания: не завидует, не превозносится (задор), не гордится, не безчинствует (бестактность) - обобщены в выражении: не ищет своего. Это все показывает на опасности вытекающие прежде всего из собственного сердца. Следующие три отрицания: не раздражается (огорчение), не мыслит зла (воздавать злом), не радуется неправде - обобщены в выражении: а сорадуется истине. Это касается опасности со стороны людей.

13,7: Все: также и в Самом Боге, как в Невидимом и часто непо-нимаемом, можно усомниться и соблазниться. Движущая сила (свободная от бунтарства), верящая (т.е. безусловно доверяющаяся) и надеющаяся любовь Иисуса Христа "переживает", - в этом встречаются движущая сила, вера и надежда, - все, т.е. все эти опасности. Чем больше мы познаем нашу жизненную нищету, тем более Иисус Христос может проявлять в нас Свою любовь, как движущую силу в мыслях, в словах и делах.

13,8: Никогда не перестает: любовь Иисуса Христа далеко превосходит дары благодати, потому что она объемлет и время и вечность. Ограниченные временем, преходящие, в конечном счете недостаточные дары Святого Духа окажутся излишними, как только вера заменится видением.

13,9: Отчасти: Павел борется против секты гностиков, которые делали ударение на познание (Еф. 3,18)!

13,10: Когда же настанет: в день пришествия Иисуса Христа (Фил. 3,20-21).

13,11: Говорить - это лепет малого ребенка по отношению к разговору взрослого человека, такое же, как несовершенные дары благодати к неограниченному общению и все же они подготовительные упражнения к совершенному!

13,12: Теперь (еще) - тогда же: сами по себе добрые духовные дары Божии могут отражать только искаженно, неясно Божью действительность, подобно античному, вручную отшлифованному, металлическому зеркалу. Тем более у христианина должна быть тоска по завершению всего, когда вспомогательное назначение даров благодати будет излишне. Непосредственность исключает все посредственное!

13,13: Но любовь из них больше: любовь Иисуса Христа уже теперь исполнение. Она, совместно с верой и надеждой, делает нас причастниками Божеского естества.

Глава 14

Дары пророчества (поучения) и говорение на языках

14,1-5: Особенно же: дары Духа Святого подчинены Христовой любви и только в соединении (содействии) с ней полезны для Бога (угодны Богу). Пророчество (= предсказывать) Павел считает превосходнее говорения на языках (12,10; см. комментарий на Деян. 2,4 и посл.). Обоснование этому (2-3): в духовной жизни общая польза (назидание) доминирует над личной пользой (Фил. 2,1). Разве он притом (5): этим примечанием освящаются стихи 1-4: если говорение на языках изъясняется церкви, т.е. становится понятным, то оно "не ниже" пророчества.

14,7-8: Свирель, гусли, труба: 13,1. Подобно музыкальным инструментам, способным производить понятные мелодии, ясные сигналы и раздельные тона, так и в церкви должно быть место понятной проповеди Слова Божиего.

14,11: Богослужение предназначено для всех и поэтому Слово Божие должно проповедоваться всем на понятном языке.

14,13-19: Молись: хотя говорение на языках единственный дар, который назидает духовно, в вере, отдельного верующего (4), одаренный этим даром должен молиться о даре истолкования, чтобы содержание говорения и пения на языках (дополняющее говорение!) - благодарение и славословие Бога (15) - были на пользу всей церкви, чтобы церковь могла подтвердить и акцептировать своим Аминь (16). Как бы не нуждался наш разум в просвещении от Духа Святого, все же богослужение должно носить отпечаток разума, быть понятным для посторонних (15.19). Понятная для всех проповедь должна иметь в собрании абсолютный приоритет перед говорением на языках.

14,20: Дети: в вопросах веры христиане должны на богослужениях отличаться духовной зрелостью. Здесь не должно быть места непонятному, таинственному что проявилось бы подобно как в языческих культурах (12,1-3) магически, таинственно ослепляюще. Только злое христиане не должны стараться понимать (вникать) до мельчайших разветвлений его.

14,22: Суть знамения: подобно, как неверующий Израиль еще больше ожесточился против Бога, когда Бог наслал на них ассирийцев с их непонятным языком, - после того как они отвергли понятную Благую Весть пророков, и, следовательно Самого Бога (Ис. 28,11-12); - так согласно сего факта в церкви, где непонятное говорение на языках, предпочитается понятному пророчеству, является признаком того, что отношение церкви к Богу не в порядке. Поэтому пророчество (проповедь в силе Духа Святого) не должно быть оттеснено на задний план, говорением на языках, как очевидно это был случай в Коринфе!

14,23-24: Незнающие: (интересующиеся посетители) и неверующие (любопытные): первохристианские собрания (богослужения) были открыты для посторонних. Церковь, в которой все будут говорить на незнакомом языке, незнающий сочтет беснующейся. Цель богослужения и пророчески говорящих - убедить слушателей в невидимой реальности Бо-жией и в нашей вине перед Богом.

14,25: Дар пророчества имеет не только внутри-церковное, но и миссионерское назначение!

14,26: У каждого из вас есть: первохристианское богослужение не проводилось только одной личностью, но в нем развертывалось все разнообразие духовных даров, дополняющих один другого. Каждый был готов внести своим даром вклад в богослужение. Не случайно на первом месте стоит псалом, т.е. славословие Божие.

14,27-32: Двое или трое: чтобы это живое богатство не выродилось в хаос, оно ограничивается порядком: самое большее должны выступать на одном богослужении трое говорящих на языках или пророчествующих. В случае говорения на языках должен непременно быть и истолкователь, чтобы изъяснить церкви слышанное. Пророчество подлежит испытанию церкви. Оно испытуется Библией данным нам словом Божием. Ни в коем случае не должны двое одновременно говорить на языках (31)

14,33: Бог мира: Духовный беспорядок противен натуре Божией.

14,34: Жены ваши в церкви да молчат: Павел позволяет женщинам (11,2-6) собрании открыто пророчествовать и молиться. В 14-ой главе, по-видимому, речь идет о запрещении публично выступать женщине в роли наставительницы (1 Тим. 2,12). Обоснование (35) - противоречие закону всеобщего, нравственного восприятия. Сегодня мы не смеем обходить молчанием, что как раз это восприятие под влиянием Евангелия Христова изменилось; Христос принял женщину, в противоположность иудейскому богослужению, где женщине был возбранен вход во святилище и в синагогу (Лук. 10,38 и посл.; Деян. 1,14), как равноправного члена в Свою Церковь. Здесь Павел запрещает, без духовного обоснования, говорить женщинам на богослужении; по всей вероятности в Коринфе была опасность, которая принципиально не должна бы была быть опасностью.

14,39: По-видимому, среди даров Духа Святого, только дары пророчества и говорения на языках были спорными и были помехой в собраниях и в созидании церкви: чрезмерная оценка говорения на языках и категорическое запрещение этого дара в собрании. Для ап. Павла существует лишь один масштаб: духовный порядок! Опять пророчество имеет преимущество перед говорением на языках, потому что оно назидает всю церковь и не нуждается в истолкователе.

Глава 15

Достоверность воскресения Иисуса Христа

Мы обязаны этому пространному павловому разъяснению вести о воскресении одной группе христиан в Коринфе, которая верила в воскресения Иисуса Христа, но не могла себе представить воскресения мертвых (12- 13). Прежде всего апостол возвращается к основе Благой Вести, ядром которой является возвещенное в В.З. страдание и воскресение Иисуса Христа.

15,3-7: Принял: после своего обращения, самое позднее в Дамаске, Павел принял третий стих и последующие, как своего рода катехизис и, в каждой новооснованной церкви, он повелевал заучивать их наизусть. В стихах 3-7 мы имеем самый старый катехизис Церкви! Умер за грехи наши, по Писанию: Ис. 53 глава; погребен: указание на действительную смерть вочеловечившегося Сына Божия и ссылка на пустой гроб (Мтф. 28,1 и посл.; Map. 16,1-8); воскрес в третий день, по Писанию: Ос. 6,2; Пс. 2,7; 15,10; прощение и воскресение тесно связаны между собой; прощение - это творческий акт Божий, который виновного делает невиновным; явился: апостол хочет показать, чрез упоминание многих очевидцев, воскресение Иисуса Христа, как действительный факт. Он не упоминает женщин (Мтф. 28,1 и посл.; Map. 16,9; Иоан. 20,11), потому что в те времена свидетельство женщин не принималось в судах. Для неверующих скептиков, церковь имеет лучших свидетелей. Перечисленный ряд свидетелей подтверждает и расширяет повествование евангелистов о воскресении. Кифа: во время составления катехизиса Симона называли еще его арамейским именем Кифа, которое на греческом миссионерском поле было переведено (Петр = "скала" - см. введение к Деян.). Иакову: брат Иисуса Христа; см. комментарий на введение к Деян. Из которых большая часть доныне в живых: Павел предлагает проверить действительность явления Воскресшего.

15,8: Изверг: имеется в виду: "Собственно я не гожусь быть свидетелем и благовестником так же, как прежде времени родившийся имеет мало шансов остаться в живых. То, что я все же стал апостолом - это чудо: из гонителя церкви стал благословенный свидетель Воскресшего!" (Деян. 9,1 и посл.).

15,10: Более всех их потрудился: 2 Кор. 11,5.23.

Против отрицания воскресения

15,12: Что нет воскресения мертвых: коринфяне не сомневались в воскресении Иисуса Христа, но сомневались в нашем воскресении. Почему? Интеллектуальное сомнение? Тогда и воскресение Иисуса Христа должно ставиться под сомнение. Отрицание тела, согласно греческой философии? Согласно которой тело не имеет никакого значения, но лишь душа, живущая дальше после смерти; в таком случае, они верили в духовное воскресение (2 Тим.2,18).

15,14: Тщетна и вера ваша: пасхальная победа Христа гарантирует не только спасение души, но обновление всего, вечное спасение Им искупленного человека! Бог, сотворивший человека с душою и телом, венчает Свое падшее творение, завершая человека с душою и телом (Отк. 21,1 и посл.)! Если венцу прощения (человеку) недостает нового воплощения, тогда вы еще во грехах ваших (17). Апостол представляет пред очами отрицателей самые радикальные последствия их ложного мышления: мертвый Христос, не-могущий воскресить человека из смерти, не может и живущим еще даровать прощения и уверенности в спасении. Христиане в таком случае оказались бы обманутыми людьми. Проповедники Евангелия оказались бы лжесвидетелями (15).

15,19: Другие ищут счастья в этой жизни, хотя никогда настоящего счастья не находят. Последователи Христовы оказались бы обманутыми, аотому что они надеялись на вечную жизнь и ради этого во многом отказывали себе, даже терпели гонения - и все это напрасно (32; Фил. 1,23).

15,20: Первенец: специальное выражение для фруктов высшего сорта, которые первыми приносились Богу в жертву.

15,22: В Адаме - во Христе: первый человек старого (первого) творения и первый человек нового творения представляют не только самих себя, но всех грядущих после них, носящих их природу. Эта связь судьбы не может быть расторгнута и от нее нельзя отказаться. Все умирают: только Христовы последователи получают настоящую, неограниченную "жизнь". Существование же остальных в погибели (1,18) - "вечная смерть", "вторая смерть" (Отк. 20,14-15).

15,23: Каждый в своем порядке: воскресение к жизни согласно Божьего плана спасения происходит этапами: 1. сперва Христос; 2. принадлежащие Иисусу, когда Он придет за Своею Церковью ("восхищение" 1 Фес. 4,13-18; 5,1-11; 2 Фес. 2,1); 3. события, связанные с концом века, всеобщее воскресение мертвых и Последний суд при исключении всех боговраждебных сил и властей. Все человеческие авторитеты и власти, призванные здесь заботиться о порядке, но всегда впадающие в искушение быть злоупотребляемыми злом, мы не можем отменить. Иисус Христос построит новое общество, в новом творении, в небесном рае (2 Кор. 12,4; Отк. 2,7)!

15,25: Ему надлежит царствовать, доколе Он достигнет цели, чтобы явить Свое могущество всем (Рим. 9,5; Фил. 2,11).

15,26: Последний враг: устранение смерти, как последнего врага Божия, которая никогда не может стать "другом" описано в Отк. 20,10-14, также и ввержение ее в "смерть вторую". С нею устраняется последний след антибожественного бунта (восстания).

15,28: Тогда и Сам Сын покорится: дословно, "подчинит Самого Себя". Бесподобное посредническое положение Иисуса прекратится, когда Бог станет Сам Господом новорожденного мира. Всякая спекуляция пребывании осужденных людей, начальств и сил. об этом выражении "да будет Бог все во всем", запрещается нам.

15,29: Креститься для мертвых: это трудно понимаемое ыражение. 1. Был ли в Коринфе обычай гностиков, креститься заместительно за мертвых? Почему тогда Павел не борется против этого дурного обычая? 2. Другие богословы умают, что некоторые принимали крещение, чтобы после смерти быть соединенными со своими умершими (христианами). 3. Необычный дословный текст: "Что будут делать те, которые ... (будущее время!) и определенный артикл (член) при множественной форме ("для мертвых"). Думает ли Павел при этом о грядущем гонении, во время которого вдохновенные верующие, так же как и он сам (Мтф. 20,22; Лук. 12,50), за Христа примут "крещение смерти", которым потом откроется возможность служить в преисподней для мертвых?

15,31-32: Кровавое крещение, может быть неизбежное, как мученика и готовность теперь уже рисковать жизнью, имеет тогда только смысл, если воскресение мертвых является реальностью!

15,33: Худые сообщества: Павел не боится подтвердить и воспользоваться в своем служении выражением поэта Менандера из комедии "Тайс": дискуссии с неверующими бесплодны, если Бог не даст им веру; они могут только поставить под сомнение собственные познания - и те, кто потом ничему большему не научились, грешат. Не обманывайтесь: не отрицатели воскресения мертвых, уверенные в себе, что они-то считаются с действительностью ("с того света еще никто не вернулся"; "со смертью все кончается"), трезвы и объективны, но признающие факт воскресения Христа со всеми его последствиями. Беспечное незнание, и отсюда вытекающее отвержение Божиих обетовании, есть оскорбление Бога и грех!

Воскресшее тело

15,35: В каком теле: ложное представление о воскресшем теле может - как это было с саддукеями (Мтф. 22,23 и посл.) - привести вообще к отрицанию всякой надежды на воскресение.

15,38: Каждому семени свое тело: семя показывает: 1. что материальное исчезновение его в действительности только переход к новой жизни; 2. новое, совсем иное, большее "голого зерна"; 3. новый телесный образ все же похож по своей сущности на старый. Существует "тождество личности".

15,39: Иная плоть: и в новом творении будет телесность, только она будет руководиться не эгоизмом ("плоть"), но Духом Святым.

15,41-43: Иная слава: различность творения в мире животных и в мире человека, как и в звездном небе, свидетельствует о богатстве творческой славы нашего Бога. Так и новое, прославленное тело воскресших из мертвых откроется (явится) не в скучном однообразии. Видимая в настоящее время действительность, только смутное предвари тельное отображение завершенного будущего мира.

15,44-48: Тело душевное: это естественное тело, которое все свои импульсь в земной жизни получает от "души>, (= сердце; Быт. 8,21). Душевный человек имеет только душу и тело Рожденный же свыше человек получает в соединении с Иисусом Христом, Дух Божий (Святого), как высшую силу, пропитывающую душу и тело. Эта сила образует зародыш будущего, воскресшего тела.

15,49: Образ Небесного: образ и подобие Божие, искаженное с грехопадением будет характеризовать воскресшего, живущего во свете славы Божией (Мтф. 13,43).

Метаморфоза верующих, последняя победа

15,50: Плоть и кровь: это земное существование с его образом мышления, привязанным к земле, т. е. тело и душа человека (Мтф. 16,17; Гал. 1,16; Еф. 6,12; Езр. 2,14; Иоан. 1,13). Бог должен сотворить совершенно нового человека (Еф. 5,5; Рим. 14,17).

15,51: Тайна: до сего времени сокрытое, открытое Богом и возвещенное пророками положение вещей (Еф. 3,3-7, сонаследство язычников; Мтф. 13,11 рост церкви; Рим. 11,25 ожесточение Израиля до обращения язычников к вере).

15,52: Изменимся: - см. комментарий на Мтф. 10,23. Мы = "последователи Христовы", нет ограничения поколениям, живущим во дни Павла. Восхищение -см. комментарий на 1 Фес. 4,15 и посл. Труба: Отк. 11,15. В воскресении мертвые получат новые тела, до сего они были "нагими" (2 Кор. 5,3); еще живущие верующие получат новые тела чрез изменение (метаморфоза) в пришествие Иисуса Христа. Изменение, как и воскресение произойдет постепенно, но, отвечая характеру восхищения, мгновенно (23).

15,55: Ад: собственно "хадес", преисподняя" (см. комментарий на Мтф. 8,12). В старших рукописях Нового Завета встречается слово "смерть".

15,56: Жало: рожном с острым наконечником подгоняли упрямых животных и строптивых рабов. Грех гонит нас в смерть, а закон постоянно открывает наш характер. 57: Победа: только чрез Иисуса Христа для ученика Его есть надежда воскресения и реальность воскресения, несмотря на вину и вытекающую из этого обреченность на смерть. 58: Весть о воскресении не должна превратиться в богословский тезис, оторванный от жизни, но эта информация как раз требует веры, проявляющейся в делах. Ибо только ввиду этой вести все действия (дела) верующего освобождены от проклятия тщетности. Если бы коринфяне были твердыми в вере, то они не имели бы этих проблем (Кол. 2,5; Евр. 13,1.9). Труд ваш не тщетен: см. комментарий на Мтф. 10,42.

Глава 16

Сборы денег для Иерусалимской церкви

16,1: Сбор: см. комментарий на Деян. 11,29. Павел отвечает на запрос коринфян относительно денег, которые собирались в его общинах (Гал. 6,10; 2 Кор. 8- 9), для нуждающихся братьев (святых; см. комментарий на Еф. 2,19) в Иерусалиме, которых иудеи "предали анафеме", оклеветали их и они были лишены возможности зарабатывать себе на кусок хлеба.

16,2: В первый день недели: в воскресенье, в день воскресения Иисуса Христа из мертвых (см. комментарий на 20,7)!.

16,3: Для доставления: чрез регулярное, добровольное пожертвование, собранные деньги должны быть даром от всей церкви; поэтому она назначает лиц, которые должны доставить этот дар по назначению.

Планы путешествий, увещевания, приветы.

16,5-7: Пребыть у вас несколько времени: Павел избирает не прямой путь (морем) из Ефеса, чрез Коринф и Македонию, но обратный (сухопутный) путь, чтобы подольше остаться в Коринфе, на радость своим друзьям там и как серьезное извещение для его противников, которые приписали ему, что он не осмеливается показаться в церкви (4,18; см. Деян. 19,21).

16,9: Великая и широкая дверь: 2 Кор. 2,12; Деян. 14,27. Противники: если Бог открывает сердца людей для Его слова и радости, то сразу же появляются бесовские противодействующие силы!

16,10: Тимофей: - см. комментарий на 1 Тим. 1,2. Вручитель Послания (4,17) должен быть принят так, как Павел сам был бы принят, именно: как уполномоченный Христа.

16,12: Аполлос: - см. комментарий на Деян. 18,24. Но он никак не хотел идти ныне. Аполлос был уверен, что сейчас не Божья воля на это! В настоящее время он нужен Господу в Ефесе. Когда будет угодно: собственно, "когда предоставится удобиый случай для этого"; следовательно, и здесь компетентна Божья воля не собственная воля Павла или Аполлоса.

16,13-14: Будьте тверды ... в любви: бодрая, мужественная сила веры и истинная любовь Христова, ничего не сглаживающая, стоят в созвучии! Любовь и истину мы не смеем разрывать (Еф. 4,5).

16,15: Стефан, по всей вероятности был пресвитером церкви (1,16). Начатки: Первые христиане в Коринфе.

16,16: Будьте послушны таковым: не титулы и занимаемые нами посты сообщают нам достоверный духовный авторитет, но с поручением поста будет признано только прилежное и усердное служение (- см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). Ко всякому трудящемуся: пустословы не заслуживают внимания.

16,17: Они восполнили отсутствие ваше: Павел также нуждался в общении. Трое братьев из Коринфа восполнили этот пробел в жизни Павла.

16,18: Они проявили духовные дары и поэтому заслуживают признания и почитания.

16,19: Асия: Римская провинция Асия с большим торговым городом Ефес. Акила и Прискилла: см. комментарий на Деян. 18,2-3. Домашняя их иер-ковь: Рим. 16,5; Деян. 2,46. Большая поместная церковь состоит из малых ячеек, домашних церквей (домашние молитвенные кружки).

16,20: Святое целование было распространено в первохристианской церкви, как знак общения (Рим. 16,16; 1 Пет. 5,14).

16,21: До сего места Павел диктовал свое послание. Последние строки апостол пишет собственноручно (Гал. 6,11; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17; ср. Рим. 16,22).

16,22: Анафема: имеется в виду не безбожный мир. Это видно ясно из 5,9-13. Для мира предназначена спасающая любовь Христова. Павел думает о христианах, которые отпали от любви Христовой и бесчестят Его, но хотят дальше оставаться "братьями" (5,4- 5; Мтф. 18,15). Маран-афа: Отк. 22, 20. Это выражение позаимствовано от первой церкви в Иерусалиме, говорящей по-арамейски. Это пароль христиан, которым заканчивалось каждое богослужение (ср. с нашим благословением).

16,23-24: Благодать Господа... любовь моя: от Господа церкви (Главы), как и от самого апостола, церковь получает безоговорочную духовную помощь и поддержку! Благодать - 1,3.

Второе послание к коринфянам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13.

 

Между Первым и Вторым, дошедшими до нас посланиями апостола Павла, христианам в Коринфе, лежит только один год. Этот короткий промежуток времени полон трогательных событий между апостолом и церковью. Кое-что открывается нам из событий и намеков во Втором послании к Коринфянам (2 Кор. см. Деян. 18 и последующие главы). По всей вероятности к этому промежутку времени относится:

а) короткое посещение Павлом Коринфа из Ефеса (старые трудности в церкви не были окончательно устранены чрез Первое послание и к ним добавились новые);

б) во время этого посещения произошел непредвиденный инцидент, глубоко потрясший отношение между Павлом и церковью (2,5-11); в) Павел написал непредвиденное Послание, "Послание слез" в Коринф, в котором он требует наказания виновного и возвращение церкви к полному послушанию (2,6.9; 7,8 и посл.).

Из-за инцидента и последовавшего за ним кризиса доверия, Павел не мог осуществить свое намеренное третье посещение Коринфа, но послал своего сотрудника Тита. Тит должен был устранить инцидент и приобрести обратно для апостола сбитую с толку церковь и потом прийти навстречу Павлу, который в это время покинул Ефес и находился на пути в Македонию чрез Троаду. Вопреки ожиданию Павел не встретил Тита в Троаде. В большом беспокойстве и заботе о Коринфе, он прерывает свою многообещающую работу в Троаде; в Македонии он опять встречается с Титом. Тит исполнил свое нелегкое поручение и принес хорошие вести из Коринфа. Путь в Коринф для Павла опять открыт. Для приготовления своего третьего и предположительного - последнего посещения Коринфа, Павел пишет новое, наше Второе послание к Коринфянам, и посылает Тита, из-за коллекты для Иерусалима, с двумя другими братьями вперед с Посланием в Коринф.

В этом послании апостол борется за полное доверие церкви к нему и его служению (1,3-7,16), за достойный и богатый дар церквей в Ахаии на помощь для Иерусалима (8,1-9,35) и за очищение церкви от всего, что его приход к ним могло было сделать неприятным (10,1-13,12). Второе послание самое индивидуальное послание Павла, но как раз в личных высказываниях и мнениях выражено простое и смиренное свидетельство силы Христовой, проявившейся в немощи апостола; одновременно светлый пример истинного, духовного руководства подверженной опасности церкви.

Глава 1

1,1-2: См. комментарий на 1 Кор. 1,1-2; Еф. 1,1-2. Тимофей - см. комментарий на 1 Тим. 1,2. Святые - см. комментарий на Еф. 2,19

I. БОРЬБА АПОСТОЛА ЗА ДОВЕРИЕ К СЕБЕ И СВОЕМУ СЛУЖЕНИЮ (1,3-7,16)

Благодарность за Божие утешение в скорби

1,3-11: Послание начинается славословием Бога, хотя уже вначале говорится о тяжелых страданиях апостола и свидетельствует от начала до конца о серьезной заботе Павла о церкви в Коринфе. В провинции Асии (8), или в Ефесе, или по пути в Троаду Павел пережил непосредственную опасность для своей жизни, и чрез нее чрезмерное душевное напряжение, о чем он говорит только намеком (Деян. 19,23-40). Но Отец милосердия (3; см. комментарий на Еф. 3,15; см. комментарий на Кол. 3,12) превратил эту нужду в благословение: Бог избавил его от этой скорби и, таким путем, утешил сверх всякой меры в его чрезмерном страдании (Фил. 2,1); так Павел стал в страданиях надежным утешителем церкви. Так Бог сотворил из смерти (10) или скорее, из смертельной опасности - жизнь, соединил Павла с церковью как раз чрез совершенно разные пути, в общение страдания и утешения еще глубже, оправдывающее себя во взаимной ходатайственной молитве и в благодарении за великое милосердие и силу утешения Божия.

1,12-14: От славословия Бога Павел переходит к защите против упреков своих противников в Коринфе: дескать, Павел противоречив, двусмыслен, неясен, чисто тактичен, да, вообще, коварен и скрытен (13). В противоположность этому Павел ссылается на чистую совесть по отношению к коринфянам (2,17; Евр. 13,18). Его отношение в конечном счете определяется не им самим и его собственной мудростью, но тем, что Бог совершил во Христе и это так ясно: Божие непостижимое "да" к нам в прощении нашей вины. Если мы это друг для друга признаем и в напряженных отношениях, тогда мы будем славить Бога, потому что Он действовал в нас.

1,15-22: Здесь дело идет о превратном истолковании изменения апостолом своих планов путешествия. Павел имеет что-то против нас! (по плоти предпринимаю 17). Почему Павел не пришел, как он обещал, через Македонию сразу же в Коринф (1 Кор. 16,5-6; Деян. 20,1 и посл.; см. введение)? Сказал он этим самым ненадежное да и нет (18)? Также и в ответе на этот вопрос Павел указывает прочь от себя самого на Бога, верность Которого явлена нам в Иисусе Христе. В Иисусе, проповеданном Павлом и его сотрудниками в Коринфе, было явлено ясное Божье да-слово и да-дело с нами. Это Божие "да" Павел находит подтвержденным, как Богом, давшим церкви и апостолу с даром Святого Духа задаток (залог 22; 5,5; Рим. 8,16; Еф. 1,13-14), обещанного наследства, так и чрез аминь (досл. "Да будет так"; Отк. 3,14), которое произносится каждый раз церковью и является всем ее существованием. Так и Павел верен коринфянам. Запечатлел (22): запечатление означает - отметить как свою собственность (Ис. 44,5 ср. Лев. 19,28; см. Иез. 9,4 и посл.). Павел часто говорит о запе-чатлении в связи с крещением и даром Духа Святого (1 Кор. 6,11; 12,13; см. Деян. 2,28; 10,47). Крещение соответствует помазанию (см. комментарий на Пс. 22,5) в Иисусе Христе (см. Лук. 3, 22; 4,18; Деян. 10,37-38). Бог запечатлевает Духом Святым, Который есть залог (22; Еф. 1,14) на день нашего завершения и искупления в день Пришествия Христа (Фил. 3,20-21).

1,23-24: Павел не пришел тогда в Коринф, чтобы щадить церковь, попечительствовать над нею и властно принудить к порядку. Он считается с самостоятельностью церкви и желает быть Божьим соработником в ее радости веры (1,24; Рим. 1,9; 1 Пет. 5,3).

Против упрека в неискренности

Глава 2

2,1-4: Новое посещение Коринфа Павлом не должно еще раз, как тогда непредвиденное посещение, принести огорчения, но радость церкви и этим самым апостолу. Павел настолько верен, что он не уклоняется от трудностей в Коринфе и не ищет более легкого поля работы. Сперва должны быть устранены все недоразумения в Коринфе (12,21; 1 Кор. 4,21; 5).

Просьба о прощении наказанного члена церкви

2,5-11: Не упомянутый по имени член церкви, во время непредвиденного, посещения Павлом Коринфа, совершил великую несправедливость, которая нанесла по крайней мере отчасти, сильный ущерб Павлу и церкви. В своем промежуточном послании Павел потребовал наказания виновного; церковь последовала этому требованию - по решению большинства и этим подтвердила свое послушание апостолу. Но теперь она должна простить провинившегося, в особенности против апостола и утешить опечаленного, так как и Павел простил ему со своей стороны. Иначе сатана, противник Божий, воспользуется этим случаем (Лук. 22,31). Так церковь должна довести до конца этот случай церковной дисциплины в интересах благодати.

2,10: Иоан. 20,23. . 11: 1 Пет. 5,8.

Благодарение за служение в Троаде и Македонии

2,12-17: Тит (13) был доставщиком "Послания слез", в котором Павел энергично требовал наказания виновного. Поэтому Павел упоминает теперь о нем, о событиях в Троаде и о встрече с ним в Македонии (см. введение; Деян. 14,27: 20,1; 1 Кор. 16,9). Какие сведения принес Тит из Коринфа, об этом узнаем мы из 7,6-16. Воспоминание о многообещающей, но в мучительной заботе о Коринфе прерванной, миссионерской деятельности в Троаде и о радостной встрече с Титом в Македонии, побудило Павла к благодарению Бога и к победоносному ликованию (14). Бог - Победитель, подобно римским полководцам, которые после одержанной победы триумфально проходили по стране, ведет Павла с его сотрудниками - как покоренных им, как военную добычу. Или как Павел выражает другой картиной своего времени: Бог зажигает их как жертву всесожжения, распространяя запах - Христово благоухание, благоухание для Бога, доходящее до обоняния людей; для верующих запах живительный и спасительный; для неверующих - запах смертоносный на смерть и погибель (14-16; 1 Кор. 1,18; Лук. 2,34). Кто может так действенно говорить о Боге (166)? Только тот, кто искренно, без задних мыслей, предан целиком Богу в силе Христовой, возвещающей слово Божие, подобно Павлу и его сотрудникам, но не как многие со словом Божием, подобно торгошам, делают сделки - это значит, не по призванию, но ради денег проповедуют в Коринфе тоже (17; 1,12; 4,2; 3,5)!

Глава 3

Слава новозаветного служения

3,1-3: Павел все еще должен считаться с недоверием и с недоразумениями коринфян, с критическими вопросами, подобно этому: не расхваливает ли он в своих высказываниях самого себя, не рекомендационное ли это письмо к церкви или от церкви? Рекомендационные письма в те времена были обычным явлением (Рим. 16,1; 1 Кор. 9,2). Лично для себя Павел не нуждался в таком письме; его действительным удостоверением есть сама церковь в Коринфе. Это удостоверение выдал ему Сам Христос, написанное Духом Святым, не как Десять заповедей Ветхого Завета на каменных скрижалях, но на скрижалях сердца (Исх. 24,12; Иер. 31,31-34; Иез. 36,26; Рим. 7,6; 1 Кор. 11,25), приобретенных Павлом и его сотрудниками (Мтф. 5,16). Этими высказываниями Павел переходит к теме следующего раздела, противопоставляя ветхозаветное служение буквы новозаветному служению Духа.

3,4-11: Против подозрения, что здесь опять проявляется чрезмерная самонадеянность Павла, апостол отвечает: он может так высоко говорить о своем служении, потому что Господь призвал его к этому служению и дал ему способность. Это служение превосходнее и славнее служения Моисея и служения в синагоге. Моисеево служение - служение закона и буквы, приносит смерть; служение Павла сообщает Дух и жизнь (Иоан. 6,63). Служение Моисея приносит осуждение, Павла - оправдание. Слава служения Моисея отражалась на лице Моисея в преходящей славе (Исх. 34,29-35 Рим. 1.17: Гал. 3,2.5), служение Павла отражается в непреходящей славе. Павел рассматривает себя, как посредника непревзойденной славы.

3,12-18: Моисей должен был покрыть преходящее отражение славы Божией. Мы можем открыто свидетельствовать о надежде пребывающей славы. Непроходящая слава сокрыта, предсказанная еще в Ветхом Завете (Рим. 3,21) для Израиля и сегодня еще помрачены их сердца и мысли, когда они читают Закон в синагоге (15). Когда Израиль обратится к Господу, тогда это покрывало исчезнет. Господь есть Воскресший Христос; Он вошел в пределы Духа. Павел говорит сокращено: Господь есть Дух (17). Он не желает этим са мым обоих ставить на один уровень, иначе он не мог бы говорить одновременно о Духе Господнем. Где Дух действует, там свобода. В общей связи это означает прежде всего (18): Он производит откровенность служителей Нового Завета, которым нет надобности что-либо скрывать. Посланники Христовы выступают с непокрытыми лицами перед людьми, отражая Божью славу и, вместе с их церквами, постоянно преображаются Духом Господним в тот же образ славы, в отображение Божие. Так должна церковь в Коринфе научиться понимать служение апостола и себя: тогда он предстанет перед ними иным, нежели в карикатуре, изображенной его противниками его личности и его деятельности (Рим. 8,29).

3,13: Исх. 34,33.35.

3,14: Рим. 11,25; Деян. 28,27.

3,16: Рим. 11,23.26.

3,18: 4,6.

Глава 4

Искренность апостола в его служении

4,1-6: Своим апостольством Павел обязан только милосердию Божьему (3,6; 1 Кор. 7,25). Это делает его смиренным и послушным, одновременно готовым служить и прямодушным; поэтому он не осмеливается в своих проповедях что-либо урезывать или искажать (2; 1 Фес. 2,5). Его проповедь в силе истины ставит слушателя перед Богом. Эта истина - миссионерский опыт Павла - находит доступ к совести каждого человека, несмотря на то, послушен он ей или нет (1 Кор. 1,18). Непослушными неверующим, а поэтому и погибающим, остается "наше благовест-вование" закрытым (3). При их ошибочном решении действовала зловещая сила - бог века сего (4), дословно: нашего времени. Так называет Павел здесь диавола (см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.), не для того, чтобы ставить его на один уровень с Богом, но чтобы обратить внимание на его сверхчеловеческую, временную силу и предостеречь от ней. Не желающего верить сатана может ослепить; все же Евангелие распространяет славу Иисуса Христа - образ, в котором открывается нам Бог (Евр. 1,3). Христа проповедует Павел и его сотрудники, потому что Он есть их Господь, озаривший их сердца чрез новый творческий акт Божий, подобно солнцу в утро сотворения мира (5-6). Новый "Свет мира" (Иоан. 8,12) светит в них и чрез каждого из них, не закрывающих своих очей сердца и не позволяющих себя ослепить (Быт. 1,3). .6:3,18.

Общение страдания апостола со Христом

4,7-18: Как сочетать славу Божию, сияющую в Евангелии Христовом и распространяемую благовестниками, с убожеством и страданиями апостола и его сотрудников (11,23-27; 1 Кор. 4,9-13)? Бог соединяет это! Бог кладет Свое божественное сокровище в немощные человеческие сосуды и передает его чрез них другим (7). Так может Бог явить Свою преизбыточную силу (12,9). Переплетение немощи с силою, нужды с помощью, смерти с жизнью в существовании апостола и христиан, Павел выражает картиной весов, в которых положительная чаша всегда имеет перевес (8-9). В страданиях, преткновен-ных для коринфян, открывается судьба общения Иисуса Христа со Своими посланниками, одновременно также открывается общение страдающего апостола с гонимыми церквами в Македонии с одной стороны и, с другой стороны, с еще неподверженными искушению христианами в Коринфе. Ибо одни страдают ради других; одни умирают, чтобы другие могли жить (10-12; Рим. 8,36; 1 Кор. 15,31). Оба, при всем их различии, имеют Дух веры (Пс. 115,1); оба соединены верою со смертью и воскресением Господа, Иисуса Христа и чрез Него будут поставлены вместе перед Богом, как живые (13-14). В конце концов великое множество будет славить Бога за это сокровище, несмотря на глиняные сосуды (15; 1,11). Поэтому посланники Христовы не унывают и не сдаются. Как раз жизнь и служение под крестом свидетельствуют о грандиозной силе Божией. Она обновляет в истлевающем внешнем - это значит, душевном человеке, внутреннего - это значит, сотворенного по Богу человека со дня на день (16; Еф. 3,16); она производит, чрез краткое, с точки зрения нашей цели, страдание, вечную славу и радость в тех, кто смотрит на невидимое, но с достоверностью грядущее (17-18; 1 Кор. 6,14; Рим. 8,17-18; Евр. 11,1; 1 Пет. 1,6).

Глава 5

Тоска апостола по небесной родине

5,1-10: К будущей славе принадлежит также и новое тело (1: вечный дом; 3: одетым; Рим. 8,23; 1 Кор. 15,53; ср. Иов. 4,19-20). Павел избегает таких выражений как "тело", "душа", "жизнь после смерти", потому что у греков они вызывали недоразумение: как будто тело является местом пребывания зла и поэтому оно должно умереть, в то время как душа, своего рода божественная искра - добра и поэтому бессмертна.

Человек с телом и душою по природе грешник и злой. Несмотря на это Бог позволяет Своим, как нагим (3) как-то быть в Его присутствии (см. комментарий на Фил, 1,23), только из любви, не допускающей разделения (Рим. 8,38-39). Все же и верующего, который у Бога, ожидает новое тело, воскресение мертвых (см. комментарий на 1 Кор. 15,20 и посл.). Поскольку Павел может придти к Иисусу и с новым телом иметь участие в славе Божией, он может без ропота смотреть смерти в глаза. Но он не легкомысленно относится к смерти; она причина его воздыханий (4). Он не хотел бы совлечься, но лучше облечься - это значит, миновав смерть войти в новую жизнь, в тело воскресения. Между тем как Павел, когда он писал 1 Кор. 15 гл., надеялся на это преобразование, он считается здесь с тем - вероятно под впечатлением смертной опасности в Асии (1,8-9), - что Бог предусмотрел для него смерть. К этому он тоже готов, приготовлен Самим Богом, Который, даровавши Свой Дух, уплатил первую часть новой жизни (5; Рим. 8,16.23; Еф. 1,13-14). Хотя разрушение хижины по-прежнему остается болезненным (2 Пет. 1,14); но с ним прекращается препятствующее в настоящее время, водвориться у Господа (8). В конце концов дело не в том что Павлу больше нравится, но в том, чтобы он был угодным Господу (9). Апостолу, его сотрудникам, коринфянам, и всем предстоит еще ответ пред судилищем Христовым, на котором каждый получит решающий приговор, сообразно тому, что он делал живя в теле, что он сделал с дарами Божьими (10; см. комментарий на Иоан. 5,24; Деян. 17,31; Рим. 2,16; 14,10). Так жизнь и смерть христианина ориентируется на то, чтобы быть угодным Господу.

5,7: Рим. 8,24; 1 Пет. 1,8.

Самоотверженность апостола

5,11-12: В страхе Господнем (Фил. 2,12-13) - это значит, Павел мис-сионирует, считаясь с приговором Бо-жиим. Но не придает ли он также значения мнению людей? Да, но не с тем, чтобы угодить им, но чтобы быть открытым перед очами Божьими и перед коринфянами. Это говорит Павел опять не с тем, чтобы похвалиться (3,1), но чтобы дать в. руки читателям своего послания основание выступать за него против хвалящихся лицом, своими внешними преимуществами.

5,13: Но коринфяне говорили опять так: не сомнительная ли личность этот Павел? Один раз он выходит из себя, необузданный, безмерный энтузиаст и потом опять очень тщательный, совсем трезвый, хитрый тип? Да, отвечает Павел: если я выхожу из себя, если я в чрезмерной ревности сказал или сделал больше чем должно, то это для Бога; если я потом опять был трезвым, рассудительным, то для вас; для церкви и ни в коем случае для самого себя.

5,14-15: Движущая сила его служения - любовь Христова, целиком пленившая его для Христа и ведущая от своего "я" к ближнему. Христос из любви умер за всех. В Его смерть Павел включает себя; он принял эту смерть (действие ее) лично для себя. С этим для Павла кончилось "жить для себя" и началась новая жизнь, жизнь для Умершего за всех и для Воскресшего, жизнь в силе и любви Христовой (1 Тим. 2,6; Рим. 14,7-8).

Проповедь апостола о примирении

5,16-17: Потому: любовь Христова - дело любви Христовой - имеет радикальное действие: 1. Оно не позволяет Павлу оценивать людей, также и Христа, по плотскому приговору - это значит: в теле, душе и духе отвернувшихся от Бога, или может быть соблазняющихся в Иисусе Христе в образе раба и в Его страданиях до крестной смерти. Оно позволило ему приобрести совершенно новые масштабы и оценки, например: если он до того произносил анафему на Иисуса, "да будет проклят Иисус", то теперь он познал и исповедует: "Иисус есть Господь" (1 Кор. 12,3). 2. Оно делает того, кто во Христе (см. комментарий на Рим. 6,3), кто в световом конусе, в магнитном поле Его любви, "частью" нового творения (4,6), о чем Павел говорит трезвее, нежели Лютер в своем переводе: "Старое прошло, смотри, новое возникло" (Рим. 8,1.10; Гал. 6,15; Отк. 21,5).

5,18-21: Эта радикальная перемена, не только новое толкование, но преобразование, есть Божье дело. Сам Бог примирил, дословно "переделал" нас для Себя, все человечество и природу (Ис. 11,1 и посл.) чрез Христа и во Христе примирил с Собою (Рим. 5,10), поставил нас в новое положение по отношению Самого Себя, не вменив нам наших преступлений, но Он вменил их Безгрешному, а именно - Иисусу Христу (21). К тому же Бог учредил также новое служение примирения (18-19), это значит - Бог повелевает провозглашать примирение, чтобы Его дело примирения и нового творения достигло нас и всего мира, придя к конечной цели (Лев. 17,10 и посл.; Иез. 34,11 и посл.; Рим. 3,24-25; 5,10; Кол. 1,19-20). Так Павел и его сотрудники являются посланниками Иисуса Христа. Божии представители и орудия, Христовы просители, которые должны взывать к народу: примиритесь с Богом (20; Лук. 10,16). Не знавшего греха (Иоан. 8,46) Он сделал для нас не грешником, но жертвою за грех, т. е. носителем греха (Ис. 53,6), чтобы мы в Нем сделались праведными (носителями праведности), оправданные Богом (21; Рим. 1,17; 3,21 и посл.): "радостная перемена" (Мартин Лютер, как пример; Евр. 4,15; Гал. 3,13; 1 Кор. 1,30; Фил. 3,9).

Глава 6

Апостол оправдывает себя в служении

6,1-2: Как соработник в доме Бо-жием (1 Кор. 3,9) споспешник примирения мира с Богом, Павел пришел и к коринфянам. Поэтому он настоятельно умоляет их, с намеком на момент, на час Божий, на день спасения, открывшийся им ныне (Ис. 49,8; см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; Лук. 4,19.21), не пропустить случая и не тщетно принять благодать Божию.

6,3-10: Поэтому он очень внимательно следил за тем, чтобы никому и ни в чем не быть преткновением, но во всем явить себя), служителем Божием в жизни полной страданий, борьбы и смерти (11,23-28), но в то же время преисполненной помогающей, обогащающей доброты Божией; в бедном и трудном, но в тоже время щедро награждающем и многих обогащающем служении (1 Кор. 4,11 и посл.; Кол. 3,12 и посл.; 1 Тим. 4,12; Фил. 4,12-13). Ярко сияющая биография жизни и служения, желающего служить Богу.

6,7: 4,2; 1 Кор. 2,4. Оружие в правой руке: для нападения и для атаки (Еф. 6,17); оружие в левой руке: для защиты (10,4; Еф. 6,13 и посл.).

6,9: Пс. 117,18; Деян. 14,19.

Освящение церкви

6,11-13: Совершенно откровенно, как отец со своими детьми, Павел высказывался перед коринфянами. Теперь в силе: доверие за доверие! Теперь они также должны широко открыть для него свои замкнутые сердца (1 Кор. 4,14).

6,14-18: Коринфяне великодушны в ложном направлении; они открыты для всевозможных антибожественных сил (12,20-21; 13,2.10; Пс. 1,1 и посл.; 1 Кор. 6,12; 10,14.23-24; Еф. 5,11; Мтф. 18,17). Они впрягаются в одно ярмо с неверующими в Иисуса Христа (Втор. 22,10); и этим самым затушевывают границы, проведенные Богом между примерными и неверующими, и участвуют в идолослуже-ниях. В пестрой мозаике ветхозаветных слов Павел увещевает, в ложном направлении великодушную церковь, отделиться от антибожиих темных сил. Велиар (15): по-еврейски "ужасный, очень сильный" (Втор. 13,14), "злой" (Наум. 1,11) - сущность диа-вола. Мы храм Божий: - это Церковь, соединенная со Христом (2 Цар. 7,4 и посл.; Агг. 2,6 и посл.; Пс. 113,2; Иоан. 14,23; ср. Иоан. 2,21; 1 Кор. 3,16; 6,19).

6,17: Отк. 18,4.

Глава 7

7,1: Все, что Бог обещал Своему народу и, что в Иисусе Христе даровал ему, поставлено на карту - опасность лишиться всего этого, если они не очистятся от нечистот мира сего (плоть: сексуальная похоть, излишество в пище; 12,21; дух: эмоциональная жизнь; Гал. 5,20-21) и преуспевание на пути освящения. Сущность жизни освящения - формирование нас Духом Бо-жиим до конечной цели. Церковь Христова живет в мире, в солидарности и на дистанции, в тесной связи и на расстоянии, которые все снова становятся для нее противоречием и сопротивлением.

7,2-4: В заключение Павел просит у них еще раз доверия к себе, он просто отклоняет их всевозможные упреки (12,17; Деян. 20,33) и заверяет церковь в Коринфе в своей неразрывной связи с ней (6,11-13; Рим. 6,8). В конце концов победоносно пробивается солнце радости сквозь темные тучи.

Спасительное раскаяние церкви

7,5-7: Только теперь Павел продолжает повествование, начатое в 2,12, но потом прерванное длинным "отступлением" о слове служения, которое оспаривали (ставили под сомнение) у Павла (см. комментарий на введение 2 Кор.; Деян. 20,1-2). Обрадовался (7): Очевидно церковь искренно сожалела о случившемся между нею и Павлом и стремится покрыть несправедливость (1,3-4; 2,13).

7,8-16: Чрез непредвиденное послание (2,4) Павел огорчил церковь. Причиненная боль привела в церкви к обращению. Это Божие дело и Божий дар! Признак истинного раскаяния (14): негодование на виновного, страх перед судом Божием (1; 5,11), наказание (Мтф. 18,15 и посл.). Так может Бог чрез страдание благословить и утешить.

7,10: Мтф. 26,75; 27,3-5.

Глава 8

II. АПОСТОЛ ПООЩРЯЕТ ЩЕДРО ЖЕРТВОВАТЬ (ГЛАВЫ 8 и 9)

В 8-ой и 9-ой главах говорится о сборе денег для нуждающихся в Первохристианскои церкви в Иерусалиме. И этот денежный вопрос, кажущийся менее важным, Павел обсуждал центрально; он связывает его с верою в Иисуса Христа. Это ясно видно из обоснования и из разных наименований, которые Павел дает сбору денег: благодать Божия (8,1), дар любви (8,4), приношение (8,20), благословение (9,6), дело служения (9,12), служение (9,13).

Сбор денег для церкви в Иерусалиме

Тит, о котором шла речь раньше, находится опять на пути в Коринф, ради сбора (1 Кор. 16,1 и посл.) для святых (христиане в Иерусалиме; Еф. 2,19; см. Рим. 15,26), чтобы закончить это дело (6.16-17.23'- 24).

8,1-15: В высшей степени интересно как Павел обосновывает сбор: 1. Он вербует не играя на чувствах ("бедные, голодающие в Иерусалиме!"); чувства проходят, вызывают аргументы против ("кто в этом виноват?"). 2. Вербует он не примером, достойным подражания! Он обосновывает сбор духовно (1-5): 1. Это благодать Божия, если один, хотя очень беден, отзывчив с радостью (самих себя, 5 = искреннее участие). Их готовностью помочь, коринфяне могут познать, насколько они соединены со Христом (испытую; 8). 2. Кто имеет духовные блага, тот должен делиться с ближним временными земными благами (7; 1 Кор. 1,5 и посл.; Гал. 6,1-10). 3. Пример Иисуса Христа: отрешение из любви (благодать, 8-9); Иисус был богат, будучи у Своего Отца, до воплощения (Иоан. 1,1 и посл.), Соучастник в сотворении видимого и невидимого (Кол. 1,15 и посл.; 2,9); обнищал ради вас, приняв образ человека (Мтф. 8,20; Фил. 2,7). Он дарует нам Свою славу, вместо этого берет на Себя нашу нищету. 4. Бог производит равномерность (13-15; Деян. 11,27 посл.), Он вознаграждает любовь, Им же произведенную в нас (см. комментарий на Мтф. 10,42; ср. Исх. 16,18).

8,12: Прит. 3,27-28; Map. 12,43.

8,16-24: Павел представляет церкви откомандированных по делу денежного сбора, которых он посылает в Коринф со своим посланием: Тита и двух братьев, имена которых не упомянуты; одного, во многих церквах похваляемого благовестника (18) и второго, усердного брата (22). Эта коллегия из трех лиц - не сам апостол - должна заведовать собранными деньгами. Предосторожность, которою Павел предохраняет себя от всякого возможного подозрения (Тит: 7,13; 12,18). Так аккуратно должны поступать христианин и церковь с вверенными им деньгами.

Глава 9

9,1-5: Снова Павел посвящает сбору денег в Коринфе целую главу своего послания. Так важно для него это дело любви; так необходимым кажется ему заботиться о том, чтобы коринфяне не разочаровали македонских посланцев, его - апостола и, этим самым, не "посрамили" самих себя. Даром божественного благословения для святых (1: 8, 4; Евр. 6,10-11) должен стать сбор, не человеческой скупостью (5).

Благословение щедрого пожертвования

9,6-15: Еще раз Павел освещает неизреченный Божий дар (15; 8,9). Он является неиссякаемым источником всякого христианского жертвования; этот дар превращает бездушные деньги в живой посев, в дар любви, приносящий нуждающемуся помощь и не обедняющий жертвователя, но наоборот, обогащающий его (Прит. 11,24; 19,17; Ос. 10,12; Ис. 55,10). Так Бог делает из сбора денег; 1. Исповедание, что я сторонник Евангелия Христова. Одновременно содействие единству Церкви Христовой из иудеев и елинов. 2. Благодарность Богу и 3. Ходатайство (12-14). Дар любви соединяет "диаконию" (материальное служение) с литургией (такое значение имеет греческое слово служение, 12; Деян. 11,27 и посл.). Словом "литургия" Павел сравнивает дар любви с одним из благотворительных дел, которое в греческой городской общине-коммуне один принимал на себя ради общего блага.

Глава 10

III. БОРЬБА АПОСТОЛА ЗА ОЧИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ (10,1-13,10)

В третьей главной части своего Послания Павел сводит окончательные счеты со своими противниками в Коринфе, после того, как он с церковью все привел в порядок. Теперь он говорит другим тоном; он защищается со страстной строгостью.

Защита апостола против личных нападок

10,1-6: С подчеркнутым я же - в противоположность прежнего "мы" - Павел один выступает против нападок своих противников. Даже в порицаниях он старается быть кротким и осмотрительным. Его обвиняли в том, что он в личном поведении (по-видимому во время своего непредвиденного посещения) очень скромен и слаб, но в своих посланиях (имеется в виду "Послание слез" разыгрывает сильного мужа. В противоположность этому Павел просит их не принуждать его показывать свою смелость при следующем посещении (13,1-2; 1 Кор. 4,21). Конечно, и его жизнь чисто человеческая жизнь (во плоти, 3-4), но воинствует он в силе Божией (6,7; Еф. 6,10 и посл.) за истинное познание Божие и, чтобы всякое помышление, идеи, аргументы покорить Христу (Кол. 1,28).

10,7-11: Противники в Коринфе ссылались, как уже раньше сторонники партии Христовой (1 Кор. 1,12), на их принадлежность Христу, как будто это их монополия. Павел претендует на это тоже. Сверх того он может хвалиться своим особым апостольским уполномочием, но теперь, он не хочет гордиться своим превосходством, чтобы не подать своим противникам повод для клеветы. При своем посещении он докажет им, что он не только в отсутствии и в посланиях может быть сильным (13,10).

Павел не вмешивается в чужую работу

10,12-18: От защиты Павел переходит в контрнаступление на высокомерие своих противников. Иронически он замечает, конечно, я не смею сравнивать себя с вами. Ибо они измеряли себя своим собственным масштабом, Павел же измеряет себя масштабом Божием (ср. Рим. 12,3). Это мерило - поле, отведенное ему Богом для его миссионерской деятельности, и Богом дарованные плоды в его труде. К ним принадлежит и церковь в Коринфе (14): она является его законным миссионерским полем, где его противники противозаконно возвеличивают себя, тогда как Павел тщательно избегает миссионировать там, где уже другие начали (Рим. 15,20-21). Если Коринфская церковь начнет духовно расти - за это Павел борется в этом послании - тогда он начнет преследовать другие цели: Испания (15-16; Рим. 15,23-24). Павел хвалится тем, что Бог определил ему (Иер. 9,22-23), не так как его противники (1 Кор. 1,31). У него одно желание - хвала Божия (17-18; 1 Кор. 3,12 и посл.; 4,5).. 12: 3,1; 5,12.

Глава 11

Искренность апостола и неискренность его противников

11,1-6: Всякое самохвальство есть неразумие, но Павел просит о снисхождении, если он здесь хвалит самого себя; по-видимому, с его личностью искажалось и его благовестив, а поэтому он ссылается на свое апостольское призвание и апостольский авторитет. В роли свата (дружки) Христова пришел он в Коринф; он хочет церковь как чистую деву (2), бракосочетать со Христом, своим Господом (Еф. 5,26; Мтф. 22,2-14; 25,1 и посл.; Иоан. 3,29; Отк. 19,7; Песнь П.). Теперь Павел должен опасаться, что невеста - подобно Еве (Быт. 3,4.13) - будет прельщена и отвернется от великой любви своего жениха, Иисуса Христа (3). Павел имеет в виду при этом иудейских лжеучителей и соблазнителей (22), выступлением и красноречием которых коринфяне восхищались и даже увлекались. Увлеклись возможно одной определенной личностью, возвестившей церкви свой приход в Коринф, или даже приглашенной противниками Павла (4). Против этого иного духа, против другого евангелия Павел борется (Гал. 1,8-9). Являются ли эти люди высшими апостолами, "сверхапостолы" (5)? Павел думает, что он может померяться с ними силами (12,11; 1 Кор. 15,10; Гал. 2,6.9). Допустим: по сравнению с этими вышколенными ораторами Павел "невежда" (Деян. 20,9 и посл.; 1 Кор. 2,1-2; 13), но он не невежда в вопросах познания, в познании Божием (6). Это могут подтвердить и сами коринфяне, так как он привел их к познанию Божию.

Бескорыстие апостола в возвещении Евангелия

11,7-15: По-видимому, на этой почве противники Павла хотели вырыть ему яму, что он безмездно, т.е. без платы миссионирует, согласно мотто: что не стоит денег, то никуда не годится! Павел имеет полное право на вознаграждение (1 Кор. 9,12 и посл.; Мтф. 10,10; Гал. 6,1 и посл.). Здесь он защищает свой отказ от вознаграждения своим унижением, чтобы возвысить их, это значит - привести их в должное положение перед Богом. Согрешил ли он этим, что не был им в тягость, но в своей нужде воспользовался помощью (9) верующих из Македонии (Фил. 4,10 и посл.)? Павел остается при своей практике и впредь он намерен так же поступать и в Греции, в чем он торжественно клянется (10; 1 Кор. 9,15). Это не признак того, что он не любит коринфян (11); но он желает избежать подозрения, что, дескать, в миссионерской работе дело идет о деньгах. Его противники старались лишить его этой чести - добровольно благовествовать - и ни-звесть его на свой уровень. Павел срывает маску с их лица: они лжеапостолы, лукавые делатели, которые заинтересованы, главным образом, деньгами; служители сатаны, (который согласно иудейского предания принял вид Ангела свята) принимающие вид служителя правды (2,17; Мтф. 7,15; Деян. 20,29; Фил. 3,2). Их конец покажет, куда они принадлежат (Евр. 13,7). Церковь должна сделать выбор между ними и Павлом.

Множество страданий апостола

11,16-33: Павел еще раз просит коринфян, чтобы они позволили ему поступать как неразумному (11,1; 12,6), преподнося свои успехи. Он говорит как не в Господе (17), это значит - он пишет не по поручению Божьему, потому что может возникнуть подозрение, он восхваляет себя в своих личных интересах. Павел же защищает апостольское служение и свое благовестив (12,19): Павел законный и легальный апостол. Да, он есть апостол и он трудится больше чем они (23), лжеучителя из иудейских христиан, возлагающие многие законнические бремена на церковь (20!). Павел далеко превосходит их всех: как еврей (22), т.е. не прозелит, а по происхождению член избранного народа Божия (Исх. 1,15 и посл.; Деян. 6,1; Рим. 11,1; Фил. 3,5); в многочисленных страданиях и в преградах в служении Иисусу Христу, в заботах о церквах, за которые он пламенеет сердцем. Он все готов отдать в служении Христу! Павел хвалится своими немощами (30), этим он показывает силу своего Господа, давшего ему силу во всех этих испытаниях и поддерживающего его поныне.

11,23: 6.4-5; 1 Кор. 15,10; Деян. 9,16.

11,24: Втор. 25,3.

11,25: Деян. 16,22; 14,19.

11,26: Деян. 20,3.

11,27: 6,5; 1 Кор. 4,11.

11,28: Деян. 20,18 и посл.

11,29: 1 Кор. 9,22.

11,30: 12,5

11,32-33: Деян. 9,24-25.

Глава 12

Откровение Господа и немощь апостола

12,1-6: Бесполезное хваставство продолжается дальше. Восхваляться должно то, что Бог сделал чрез Павла, чтобы церковь не попала в сети лжеучителей (11,16 и посл.). Павел переходит от страданий во имя Христа к особым благословениям, которых он удостоился от Господа - к видениям и откровениям (Отк. 1,10-11; Деян. 26,19; Гал. 1,12), которых коринфянам, может быть, не доставало в служении апостола. При этом он отказывается - это показательно - от перечисления; он выделяет только два откровения и видения (2-4), но и о них он говорит крайне сдержанно и в третьем лице, как бы о постороннем лице. Чем живее Павел припоминает то видение - это было 14 лет тому назад (37-38 п. Р.Х.) - тем менее он приоткрывает занавес этой тайны; также он не описывает восхищения (5,1 и посл.; 1 Фес. 4,17; во Христе - см. комментарий на Рим. 6,3). О месте, где он видел Господа, Павел только намекает: это было на третьем небе это значит, согласно представления иудеев тех времен: место, где Трон Божий, в раю - это значит, согласно иудейского словоупотребления: на месте почивших праведников (Лук. 23,42; Отк. 2,7). Слова, слышанные им он не может, и их нельзя пересказать. Насколько бы ни были эти великие откровения истинными и правдивыми, Павел не желает чрез них превозносить себя больше того, чем он на деле есть.

12,7-9: Всякое превозношение у Павла и так уже исключено тяжелым противовесом. "К крыльям ангела дано ему удру-чение сатаны" (Мартин Лютер). Дано мне: от Бога! Павел получил жало в плоть, досл. перевод: "для его плоти", это значит - крест, к которому он привязан. Была ли это болезнь глаз (Гал. 4,15), была ли это эпилепсия (Альберт Швайцер), были ли это депрессии, преследующие его как гонителя Церкви (Адольф Шлатер)? Во всяком случае Павел видит в этом страдания, связанные с его служением, и испытание, от которого он так желал бы освободиться! Трижды молил он об этом Господа (ср. Иисус в Гефсимании; Мтф. 6,10). но он получил отрицательный ответ, одновременно содержащий обетование. Ответ гласит дословно: "Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи" Там, где кончаются наши физические и духовные силы (Мтф. 5,3), там Бог открывает, что Он может еще сделать с нами (1 Кор. 1,26-31). Павел охотнее хвалится своими немощами (5; 11,30), потому что тогда он прославляет силу Божию. В виду благодати Божией и сатанинские испытания обретают положительный смысл; благодать превращает немощи апостола, также немощь служителей Церкви всех времен, в медиум и в орудие Своей силы.

12,10: За Христа страдает Павел (Фил. 4,13)!

Любовь апостола к своей церкви

12,11-15: Вину в этом неразумном предприятии - рекомендовать самого себя - Павел приписывает коринфянам. Им должно было бы хвалить его; для этого у них было основание. Ибо Павел может померяться с сверхапостолами (11,5); признаки апостольства: на первом месте терпеливое страдание, также они видели в его служении и силы, и чудеса (Рим. 15,19; 1 Кор. 2,4). Ни в чем они не были обойдены по сравнению с другими церквами, как только в том, что сам он не был им в тягость (13; 11,7-9). С горькой иронией он просит у них извинения за эту вину. Все же он хочет оставаться и во время третьего посещения Коринфа при такой же практике. Он не хочет их денег, но большего: их самих (14). Да, Павел хочет собирать для них имение, как это делают родители для своих детей и не наоборот. Он отдал бы охотно все и самого себя за них (15; Фил. 2,17).

12,16-18: В заключение Павел называет еще одно подозрение по имени: как хитрец окольным путем, чрез своих сотрудников, Павел хитростью добывал в Коринфе деньги. Резким встречным вопросом он отвергает это злостное подозрение. Он не сомневается в единомыслии своих сотрудников. Образцовое сотрудничество (8,6.16-18).

Скорое пришествие апостола и увещевание к покаянию

12,19-21: Во Христе: это значит - в полном послушании Христу и в ответственности перед Богом и (ради церкви) Павел пишет все это (11,16 и посл.). Ибо он опасается найти церковь, и во время своего нового посещения, не такой, как это должно было быть пред Богом и как это необходимо для общения.

Глава 13

13,1-4: В скором времени Павел в третий раз придет в Коринф. Как по ветхозаветному праву (Втор. 19,15; Мтф. 18,16) спорное дело решалось чрез высказывание двух или трех свидетелей, так будет решено и дело в Коринфе при третьем посещении Павла. Этот раз не будет пощады. Церковь и неразкаявшиеся грешники в ней увидят тогда дела, подтверждающие его апостольское уполномочие на деле (кто во мне говорит, Христос, 3: Лук. 10,16). Подобно Иисусу Христу, распятого и силою Божьею ожившего, у Павла сочитаются немощь, страдание от зла и сила, побеждающая зло (4: Фил. 2,7-8).

13,5-10: С угрозой суда Павел соединяет увещание коринфян, использовать короткое время, чтобы испытать самих себя и исследовать, живет ли и действует в них Христос (1 Кор. 11,28). Павла интересует не суд, но исключительно истина (8), это значит - быть приготовленным предстать пред судом Божием и пред благодатью. На службе этой истины Павел согласен быть немощным, чтобы они были сильны (9). Павел желает употребить свою власть при своем новом посещении их к назиданию (10). Поэтому, и только поэтому он пишет им теперь так серьезно (10,8-11).

13,11: Радуйтесь: При всей строгости своего послания, Павел хочет быть для коринфян ни чем другим, как только "споспешником (Божий помощник) их радости" (1,24). Адольф Шлаттер обобщает увещания апостола: "При-готовтесь, устраните все мешающее и приведите в порядок поврежденное; не оставайтесь в незаконченных начинаниях; старайтесь о цельности вашего христианства". Перед, и над всеми этими притязаниями, стоит великое обетование, что Бог любви и мира (Рим. 15,33; см. комментарий на 1 Кор. 1,3) готов снизойти к рассорившийся и подвергнутой опасности церкви, и обещает пребывать с ними.

13,12: Лобзание: является знаком христианского братства (Рим. 16,16; 1 Кор. 16,20; 1 Фес. 5,26), которое по прочтении этого послания в церкви они должны продемонстрировать, исповедать. Потом следует привет всех христиан, у которых Павел в тот момент гостит, коринфянам - в знак единства Церкви во всех местах (Рим. 16,Зи посл.).

13,13: В противоположность обычным заключениям в посланиях, также и в 1 Кор. 16,24, Павел подразделяет свое благословение на три части. Таким образом он делает его новозаветным благословением аароновско-го благословения (Числ. 6,22-27). На первом месте стоит благодать Господа, Иисуса Христа, в Котором Бог примирил мир с Самим Собою; Павла-гонителя сделал проповедником Иисуса Христа и церковь в Коринфе призвал и собрал к Себе; из этого источника вытекает полнота любви Божией и общение, которое Дух Святой производит, сохраняет и завершит. Сначала и до конца свидетельствует нам Второе послание апостола Павла к Коринфянам, дошедшее до нас, как в церкви должно совершаться духовное руководство во всех заблуждениях и во всех житейских невзгодах.

Послание к галатам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6.

 

1. Получатель и время создания: в третьем веке до Р.Х. галаты (происходящие из Франции кельты) поселились в средней части Малой Азии (в Турции). Эта область получила название Галатии. В 25 году до Р.Х. римляне превратили Галатийское царство в свою провинцию, присоединив ее к южной Писидии, к частям Фригии, Ликаонии и др. Следует ли искать получателей этого послания на севере этой области или на юге провинции? От решения этого вопроса зависит установление времени написания этого послания. Так как Павел, как следует из 4,13 дважды, должно быть, побывал там еще до написания послания (во время второго и третьего миссионерских путешествий он был на севере этой провинции; Деян. 16,6; 18,23), то представители северо-галатийской теории считают приблизительно вторую половину третьего миссионерского путешествия временем создания этого послания. Послание, вероятно, было написано в Ефесе (54-57) годы п. Р.Х.). Если придерживаться южно-галатийской теории (Павел чаще всего пользуется названиями провинций), тогда можно полагать, что это послание было написано в Коринфе приблизительно в 51 году п. Р.Х. Некоторые сторонники южно-галатийской теории относят создание этого послания к еще более раннему времени. В 2,1 они усматривают воспроизведение записанного в Деян. 11,30. Следовательно, они обращают внимание на напряженность в повествовании об Апостольском соборе, существующую между Деян. 15 и Гал. 2 (см. комментарий на Деян. 15). В каждой из упомянутых теорий содержатся противоречия, так что очень трудно прийти к единому решению. Однако толкование послания не зависит от этого решения.

2. Поводом к написанию послания явилось проникновение в церковь учителей-иудаистов (5,2; 6,12; см. комментарий на Деян. 15,1 и посл.). Тогда был уже введен иудейский календарь праздников (4,10); в ту пору вводилось также и обрезание (5,3; 4,21). Вот поэтому Павел и вступил в бой. Иудаисты хотели принудить всех христиан к соблюдению всех ветхозаветных законов (к жертвоприношениям, очищению и т.д.). После разрушения Иерусалима (70 г. п. Р.Х.) иудаисты превратились в секту эбионитов или назореев, которая, однако, впоследствии погибла. Христиан из иудеев следует непременно отличать от них: 1) некоторые из них совершенно отказались от иудейского образа жизни (Стефан, Варнава, Павел); 2) однако большинство христиан из иудеев все же твердо держалось еще закона, не усматривая, однако, в послушании ему средства для приобретения спасения (Иаков, Петр, Иоанн); 3) может быть, в Галатию вторглось еще и другое заблуждение - гносис (Еф. 3,18): гностические иудаисты. Они ведут свое происхождение от Симона волхва (Деян. 8,9-24); у них была смешанная персидско-вавилоно-иудейско-египетско-греческо-христианская религия; основные элементы ее: мировая скорбь; стремление к избавлению; Всевышний Бог далек от мира; от Него следует отличать Творца (Демиурга, Бога В.З.), вождя духов планет (астрология); свет - тьму; душа - это искра Божия, которая заключена в теле; искупление не является прощением, а возвращением к свету.

3. Содержание: со всею остротою и одновременно убеждая, Павел говорит о том, что прежде всего волнует его: об Евангелии (1,6), об общении со Христом (5,4), а потому и о благодати спасения. Главы 1-2: авторитет Павла несправедливо поставлен под сомнение, потому что в своей проповеди он совершенно не зависит от людей. Христос призвал и уполномочил его. Главы 3-4: Евангелие уже обосновано в явленной в В.З. спасительной воле. Главы 5-6: изложение христианской свободы (этики), которая принадлежит Евангелию.

4. Значение: в дискуссиях периода Реформации, в борьбе за правильное понимание оправдания послание приобрело вновь решающее значение. Лютер называл его "моим посланием, с которым я обручился, моей Екатериной фон Бора". Для защиты от "законности" и либертинизма, в диалоге вероисповеданий, а также в миссионерской работе богословские основы этого послания и сегодня содействуют тому, что никакое другое евангелие не находит себе места среди нас.

Глава 1

1,1: Апостол, избранный... Иисусом Христом: противники Павл оспаривали его апостольство (см. комментарий на Деян. 1,26; 7,57; 1 Кор. 9,1 и посл.) Воскресившим: Иисус и воскресение взаимосвязаны друг с другом (1 Кор 15,1 и посл.; Фил. 3,8 и посл.), naeei пишет это "циркулярное письмо" (2) однако не в качестве дискуссионной вклада, а в качестве заключительной авторитетного слова по поручению своего Господа. Свой авторитет он приобрел не через человека (11-12).

1,2: Он свидетельствует о своей вести не как о мнении некоторой отдельной личности, а как о мнении находящихся вместе с ним братьев и все находящиеся со мною братья.

1,3-4: Не в качестве обычного повседневного приветствия, а в качестве благословения и доброго пожелания говорит он: Благодать вам и мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3). Все, что нам необходимо, исходит от Бога. Благодаря Христу, мы являемся теми, кем являемся. Воскресший Иисус Тот же, Который умер за нас (2,20; 1 Тим. 2,6; Тит. 2,14; Ис. 53,2 -12). Цель и сущность посланничества Иисуса в избавлении от греха (Мтф. 1,21). Следует исправлять не этот мир (эон). Наоборот, следует спасать людей и извлекать их из нынешнего времени мира (2 Кор. 4,4; Рим. 12,2), которое определяется злом {весь мир лежит во зле 1 Иоан. 5,19). Избавление и обновление не может совершиться посредством закона или какой-то другой религии - человек не в состоянии избавить самого себя! Избавление от Христа и по воле Божией.

1,5: Ради Его славы, а не ради нашего счастья.

Против фальсификации Евангелия

1,6-7: Переходите: Тит. 1,14-15; :м. 1 Кор. 15,58; Кол. 1,23; 1 Пет. 5,8-9. Уверенность веры! 1 Кор. 5,3-4. Благовествование: 1 Кор. 5,3; Мтф. 1,21; см. Гал. 1,13 и посл. Зог прощает и любит Своих врагов, сак Павел! Галаты хотели присово-супить к Евангелию в качестве необ-одимого пути спасения закон и ослушание закону. Намерения их ыли как будто честными, хорошими библейскими. Христос, однако, не герпит в Своем искупительном деле "каких дополнений ни путем соблю-(ения ветхозаветного закона, ни сле-;ованием учению других религий, 'сякое "и" является явным "нет" ответ на полную простирающуюся [конную силу благодати; это "нет" Христу.

1,7: Смущающие: Деян. i,l и 24.

1,8-9: В этом благовестии даже Ангел не в состоянии изменить что-либо, а потому и Павел не состоянии сделать этого. Да будет анафема (1 Кор. 5,5; Мтф. 11,20 и посл.; 18,6.15 и посл.; Лук. 14,16 и посл.): проклятие, отделение от Христа тяготеет над каждым, кто готов фальсифицировать Евангелие добавлениями (1 Тим. 6,3).

1,10: Истинный проповедник не приспосабливает Слово к желаниям слушателей и не стремится служить Словом ради успеха (2 Кор. 4,2; 1 Фес. 2,4). Он должен устоять на суде Христовом (1 Кор. 4,2-5). Притом он стремится не угождать людям, но все же приобретать людей (2 Кор. 5,11; 1 Фес. 2,4-6).

Апостольство Павла

1,11-14: Евангелие является не человеческим произведением (изобретением), а Бог открыл его людям. Павел утверждает свой авторитет посредством того, что принял благо-вестие Божие непосредственно от Иисуса по откровению (1 Кор. 15,8- 9; 2 Кор. 12,7; Деян. 22,8; 26,15), а также посредством свидетельства о том, что Бог призвал его, гонителя, не потребовав прежде от него никаких предварительных добрых дел (Деян. 8,1; 9,1 и посл.; 23,6; 26,5; Фил. 3,2 и посл.). Без откровения Божиего он никогда не пришел бы к вере.

1,15-16: От утробы матери моей: Рим. 1,1; Еф. 1,4; Иер. 1,5. Содержание обращения Павла - это познание Иисуса: Он - Сын Божий, а не только человек, как мы (см. комментарий на Мтф. 8,29). Открыть во (!) мне (см. Мтф. 16,17): жизнь Павла - это знамение прощения Иисусова. Я благовеетвовал Его язычникам: возвещать Иисуса неиудейскому миру народов - это отныне его задача в отличие от других апостолов (2,7).

1,17-19: Последующий жизненный путь его свидетельствует также и о том, что Павел получил весть об Иисусе не от апостолов, а непосредственно от Самого Иисуса. Обстоятельство это не вызывало сомнений. О нем говорили повсюду, но не так, как теперь в Галатии, унижая его, а с благодарностью Богу! Где и сколько времени провел Павел в Аравии, мы не знаем (см. комментарий на вступление к Деяниям Апостолов). Кифа (древне-еврейск.) - это Петр (по-греч. - это скала см. комментарий на Деян. 1,15). . 18: Деян. 9,26-27. .21: Деян. 9,30.

Глава 2

Другие апостолы признают Павла

2,1-10: Деян. 15,1-29.

2,1: В полнейшей свободе и убежденности, что как раз сейчас наступил соответствующий момент для путешествия; спустя четырнадцать лет Павел отправляется в Иерусалим (49 п. Р. X.). Варнава см. комментарий на Деян. 4,36.

2,2: Он направляется туда не для того, чтобы поучаться у апостолов об Иисусе. Задача его состоит в том, чтобы соединить в одну церковь возникшие по откровению церкви из иудеев и язычников, несмотря на огромное различие (Деян. 15,11). Однако для этого необходимо прежде всего достичь единства проповеди.

2,3: Для свидетельства своего Евангелия он берет с собою Тита, который был признан христианином, не совершив завета обрезания (см. комментарий на Быт. 17,9 и посл.; ср. Деян. 16,3; 1 Кор. 9, 21).

2,4: В церкви существуют и лжебратья, которых Иисус мало интересует (Мтф. 7,15). Поработить ветхозаветными законами.

2,6: Для меня нет ничего особенного в том, если люди возвеличивают кого-то. Несмотря на свою личную независимость, он придает большое значение и считает весьма ценным общение христиан: не возложили... ничего более.

2,7-10: Петр (Кифа; Деян. 1,15) и другие братья продолжали жить в соответствии с иудейскими обычаями. В этом отношении они внешне уподоблялись лжебратьям. Были ли они действительно свободны от закона и составляли ли они внутренне одно с Павлом? Стремясь к созданию единства, Павел не имеет в виду подчинения авторитету Петра. И Петр не является непогрешимым! Оба они могут и должны находиться в единстве, потому что оба они подчинились истине. Впрочем, Петр уже не возглавлял тогда верующих. Иаков см. комментарий на Иак. введение; Иоанн - см. Иоан. введение. Совершается решающее: каждый признает дело Божие и путь Божий в другом; результатом встречи является разделение полей труда, но в единстве веры и в союзе мира и любви (Рим. 15,25-27; Еф. 3,1-2; 2 Кор. 8 и 9; Деян. 11,27-28), в свободе формирования жизни. Для лжебратьев не остается места.

Павел и Петр в Антиохии

2,11-14: Следующий пример не только помогает церквам убедиться в независимости Павла и не только хранит их от культа личности, но и помогает им убедиться в прощении Иисусовом, которое не зависит от соблюдения иудейских законов: опасность, угрожающая со стороны лжебратьев, и недопонимание сущности закона так велики, что способны сразить даже Петра и Варнаву. Если не вера, а страх определяет наше поведение, тогда очень краток путь к рабству и лицемерию. В чем же дело? В Антиохии христиане из иудеев и язычников могли совместно участвовать в трапезе, потому что свобода Евангелия отменяла иудейские порядки о пище (Деян. 10,12-15; Лев. 11). Петр своим участием в таких трапезах одобрял их. Однако в Иерусалиме считался обязательным другой порядок. В Иерусалиме нельзя было противостать ему. Когда же вестники из Иерусалима ради соблюдения закона пожелали и в Антиохии установить свои порядки, Петр должен был бы противостоять им. Однако он избрал путь наименьшего сопротивления и предал свободу Евангелия. Действительно ли следовало таким образом расценивать его поведение? Не был ли он иудеем из иудеев (1 Кор. 9,19-23)? Но следовало ли ему предписывать соблюдение закона и для христиан из язычников? Он колебался, потому что он не все предоставлял делу веры (Мтф. 14,28-31). Павел не попустил Петру упасть, он публично борется за него. Одновременно он помогает и христианам из язычников, чтобы им не оказаться под игом закона. Да и сам Петр прежде, находясь в истинной свободе Евангелия, преступал закон, не придерживаясь более иудейских повелений о пище (Деян. 11,2-3). Сейчас же он действовал так, как будто освобождение от ига закона было ложным. Поэтому практически он принуждал христиан из язычников жить по-иудейски (14). Таким образом, Петр сам осуждал свой прежний путь, смущая совесть других. Павел вновь восстанавливает истинную свободу Евангелия. Необходимо перед всеми, публично противостоять несправедливости, если она совершается публично (ср. Мтф. 18,15-20: здесь речь о тайной несправедливости!). Но галаты не должны просто склониться перед авторитетом Павла, последовав его примеру. Им необходимо было знать, в чем заключается внутренняя причина того, что мы действительно свободны от соблюдения закона, что совесть наша не окажется порочной, если мы преступим форму (Рим. 14,20-23).

2,15-16: Знать закон - таково было преимущество иудеев (Рим. 3,1-2), но они не смогли достичь праведности Божией путем послушания закону, И Павел должен был убедиться в этом. Только тогда, когда он познал Иисуса, он отказался от тщетного самооправдания и принял праведность Христову, как дар (Фил. 3,7-9; Рим. 3,20.28; Еф. 2,8). Неужели с Петром произошло нечто иное (Лук. 5,8; Деян. 10,34-43) Только так человек становится истинным христианином. Плоть - см. комментарий на Рим. 7,14 и посл.

2,17: Ища оправдания: в нас еще не видно подлинной праведности, однако надежда не является самообманом. Узы греха уже сокрушены. Сила обновления и воскресения уже действует в христианах (Рим. 6,1 и посл.; Иоан. 15,3-4.

2,18: Тот, кто вновь требует соблюдения закона, которого сам не соблюдал и которого не в состоянии соблюсти, чтобы приобресть спасение, заранее становится преступником, виновным, а потому и погибнет. Наступит противоположное тому, чего ожидали галаты.

2,19-21: Как Христос относился к закону? Он не отменил закона, но исполнил его (Мтф. 5,17). И Павел не отодвигает его в сторону, а относится к нему действительно серьезно, т.е. подвергает себя смертному приговору, который касается всякого преступника (3,10). Он не допускает - в противоположность другим - никакого выбора, никаких уловок. Он умирает (Рим. 6,10; 7,6), и только таким образом действительно кончается господство закона. Смертный приговор остается в его прошлом с тех пор, как он умер со Христом (в крещении). Жертвенная смерть Христа принесла вместе с прощением и новую жизнь. Прощение - дар и не терпит никаких дополнений. Если бы требовалось дополнение закона, тогда смерть Христа не была бы достаточной, т.е Христос напрасно умер бы. Павел живет исключительно благодатью. Живет во мне Христос (20): Иоан. 17,23; Рим. 8,10.

Глава 3

Оправдание по вере

3,1-5: В качестве примера Павел ссылается на самих галатов: они получили дар Духа еще до того, как они встретились с учителями закона! Наставление о распятом Господе производит веру, дарует Дух Святой (1 Кор. 1,18). Любви Божией мы не в состоянии заслужить своими добрыми делами (Лук. 17,10).

3,6: Пример Авраама (Рим. 4,3): Бог призвал его еще прежде всяких добрых дел, и потому, что Авраам поверил слову Божиему, повелению Его, обетованиям Его, Бог совершил в нем Свое творческой чудо: Он оправдал его.

3,7-9: Мы, христиане, должны быть заинтересованы связью с древним народом Божиим по причине обетований Божиих. Дело Божие, спасение человечества, началось не только земной жизнью Христа. Нельзя ли было прийти к Богу путем послушания закону? Павел обнаруживает разницу между Авраамом и Израилем, который руководствовался законом. Аврааму даровано было обетование для народов еще до эпохи закона исключительно по вере. Поэтому Павлу совершенно ясно, что обетования Божий достигаются только верою, а не в силу внешней принадлежности к Израилю. Только тот, кто верит, находится в спасительном общении с Авраамом (сыны Авраама, Рим. 4,16).

3,10-14: Но если даже закон дарован был позднее, то не действителен ли он тем не менее и сегодня? Нет, потому что он находится в противоречии с оправданием по вере; кто соблюдал все заповеди закона? Уже в В.З. (Авв. 2,4; см. Рим. 1,17; Евр. 10,38) обетование праведности противоречит праведности, приобретаемой добрыми делами. Только Христос исполнил закон, а потому и отменил его. Израиль, древний народ Божий, находился под проклятием, под смертным приговором закона. Христос же впервые избавил Израиль от этого проклятия (2 Кор.. 5,21) Своей крестной смертью, как Он избавил и нас от этого скверного и злого зона (мира; 1,4). Благословение (излияние Духа Святого), которое было обещано Аврааму, даровано га-латам и без их внешней принадлежности к Израилю. Он достигает все народы только по вере их.

3,15-18: Вещественно богословские основания дополняются еще и правовыми. Закон, который дарован был спустя 430 лет после обетования, данного Богом Аврааму (Исх. 12,40), не может изменить древних обещаний или сочетать исполнение их с новыми условиями. На основании относимого ко Христу толкования места Быт. 22,18, Павел показывает, как Бог исполнил это слово в спасительно-историческом плане: путь спасения народа проходит не через Израильский народ, а через личность Иисуса Христа. Таким образом, исключается необходимость соблюдения закона.

Задача закона

3,19-21: Какова была задача закона? Рассматривает ли его Павел только с отрицательной точки зрения? Для него, как и для Израиля, он свят (Рим. 7,12). Он должен хранить от греха и преступлений (23- 24; ср. Рим. 5,20; 7,7-25). Это не противоречит обетованиям. На Синае, однако, еще не действует Христос ради искупления мира, а действует Бог. Посредник, Ангелы (см. комментарий на Деян. 7,53; Евр. 2,2) и люди поставлены на служение. От начала это свидетельствует о слабости закона (Рим. 8,3). На Голгофе все происходит иначе, там тоже действует Бог, но уже исключительно ради нашего спасения. Могущий животворить: Рим. 8.2-4.

3,22: Все люди, под законом они (иудеи) или вне закона (язычники), грешат, и потому Писание (Слово Божие) называет их грешниками (Рим. 2,12; 3,9-20; 11,32). Они нуждаются в том же обетовании освобождения, которое даровал Иисус Христос и которое усваивается только верою.

3,23-25: Иудеи (Павел включает в это понятие и себя: мы; 2 Кор. 11,22; Фил. 3,4 и посл.) привлекаются ко Христу посредством закона: закон призван вскрыть вину их и показать им, что они погибнут. Однако после того, как Иисус пришел в мир, и иудеи уже не находятся более под законом (Рим. 10, 4).

3,26-28: Все вы: у иудеев и язычников имеется только один путь спасения - через веру в Иисуса, Сына Божиего (Христос см. комментарий на Мтф. 16,16). Через крещение всем верующим равным образом даруется общение с Ним. Таким образом, в Церкви в вопросе оправдания от Бога устраняются (1 Кор. 12,13) всякие различия, в чем бы они ни состояли. Сыны Божии: Иоан 1,12; Рим. 8,17. Во Христа облеклись: см. Рим. 13,14. 29: Заключительное следствие: нет более необходимости в ветхозаветном законе для приобщения к ветхозаветным обетованиям; для этого необходимо принадлежать Христу, это единственный путь.

Одно бедствие человека: заповеди, которых нельзя соблюсти; он мучит себя, чтобы выполнить их (раб); второе бедствие: беспрепятственная свобода, никто не знает уже, что правильно. Новое в вере заключается в следующем: Иисус принимает нас, как детей Божиих (Рим. 8,16 и посл.). Однако заповеди указывают и на то, чем и как мы можем доставить Отцу радость.

Глава 4

Христос освобождает от закона

4,1-2: Так как бывшие некогда язычниками галаты являются теперь наследниками (3,29), то у них нет теперь более необходимости тосковать о времени закона и о принадлежности к Израилю. Собственно, и Израиль до пришествия Христова ничем еще не обладал из предназначавшегося для него наследия. Он был подчинен попечителям. Закон хранил его только извне, но он не в состоянии был изменить его сердца.

4,3-5: Вещественным началам мира; этими началами могут называться и "основные правила" (законы) в сочетании с законом, но они могут также означать "небесные тела", "духов" (как следует из Быт. 1,14, наступление праздников в Израиле определялось движением небесных тел, см. 8-10; 5,1; Кол. 2,20). Подзаконных: Бог освобождает, но не от соблюдения Своей воли, а от порабощения, которое не приводит ни к исполнению воли Божией, ни к спасению. Новая эпоха наступила благодаря тому (Map. 1,15; Еф. 1,10), что воплотился Сын Божий. Он подчинился закону - Он иудей, - чтобы освободить подзаконных, т. е. Израиль, который находился под законом. Принадлежность к Израилю, как таковая, не означает права на участие в спасении. Находясь под законом и благодаря закону, иудеи не обладали полным правом усыновления Богу; они получили его только благодаря искуплению во Христе. Почему же галатам следовало тосковать о том, от чего следовало освободить христиан из иудеев?

4,6-7: Вы: Павел причисляет себя к галатам; мы, христиане, принадлежим друг другу. Дух Божий пребывает в нас - это то решающее и новое. Бог является нашим Отцом (Мтф. 6,9), мы - дети Его. Дух говорит, вопиет - детей слышат; вместе с усыновлением Бог дарует и право на наследие. Авва (дословно: "папа" Рим. 8,15); в таких доверительных отношениях с Богом мы и должны находиться. В В.3. Бог обычно называется Господом, Повелителем небесных воинств (Саваоф), однако Он редко сравнивается или называется Отцом (Творец Втор. 32,6; Любовь Пс. 102,13). Только трижды в В. 3. сказано в качестве обетования, что Бог будет, как отец наш (Ис. 9,6; Иер. 3,19; 31,9). Бог называется в В.З. "Отцом" всего девять раз, а в Н.З. - 123 раза. В слове Отец заключено целое Евангелие.

Скатывание к законности

4,8-11: В то время как христиане из иудеев хранили себя под законом, галатийские язычники служили другим богам. У тех и других общим было то, что они снова (9) возвращались к "вещественным началам мира" (см. комментарий на 4,3). Если бы и сейчас был в силе иудейский календарь праздников (Рим. 14,5; Кол. 2,16.20-21), то и сейчас обращались бы, но не к Богу!

4,12-20: Если бы вы были, как я, внутренне свободны от закона, то и я, как вы, был бы свободен от иудейства (Фил. 3,4 и посл.; ср. 1 Кор. 9,19 и посл.). Попечитель о душах со всею любовью борется за тех, которые доверены ему, чтобы никто не увлек их от него. Так выглядит истинное попечение о душах. Павел печется о галатах, но не потому, что нуждался в них. Но он знает, что уклонение в какую-то другую сторону производит неизбежно отделение от Христа! Павел же борется за то, чтобы Христос был виден в них (а не какое-то богословие, или какая-то личность, или какая-то принадлежность к какой-то группировке). Заметим, что воскресший Христос не является ни центром, ни целью каких-то нововведений! К сожалению, Он не формирует более жизни галатов. Сознание это угнетает Павла. Как бы еще он мог оказать им помощь?

4,13: Деян. 16,6; 1 Кор. 2,3.

4,15: Исторгли бы очи свои - см. комментарий на 6,11.

4,17: 1,7.

4,19: 1 Кор. 4,15

Порабощение и свобода по отношению к закону

4,21-31: Что делают люди, находящиеся под законом? Павел не просто повествует о своем личном опыте, он отвечает на вопрос из В.З. (Быт. 21,12 и посл.). С помощью притчи (1 Кор. 10,6; Рим. 5,14) он уясняет историю обоих сыновей Авраама (Быт. 16,15; 21,2; Рим. 9,7 и посл.), а также существующее положение: кто идет путем закона, плоти ( см. комментарий на Рим. 7,18), становится гонителем тех, которые живут по духу, которые действительно приняли обетование. Вот так случается, что Павлу приходится высказаться самым острым образом (30), и потому, как всегда в таких случаях, он цитирует В.З.: не принявший Христа Израиль находится под судом Бо-жиим. Павел вынужден воспользоваться обетованием, которое в свое время даровано было избранному народу, против иудеев (1 Фес. 2,15- 16; Рим. 11,20-21). В отличие от Послания к Римлянам Павел не заканчивает здесь темы Израиля (Рим. 11,2.12.25-26). Он не просто ставит Церковь в положение Израиля, а подчеркивает, что для приобретения спасения у нас нет необходимости возвращаться к Ветхому Завету. Мы, призванные из иудеев и из язычников к свободе, являемся детьми Божиими (рабство, 24; см. 5,1; Рим. 8,15).

4,26; Вышний Иерусалим: Евр. 12,22; Отк. 21,2.

4,29: Быт. 21,9.

Глава 5

Призыв к истинной свободе

5,1-6: Христос дарует свободу, но не платоническую (не зависящую от других, автономную, лишенную связей), не стоическую (свободу от самого себя, но держащую самого себя "в руках"), а христианскую - освобождение от закона (4,5; Деян. 15,10). Кто позволяет связать себя даже священным законом, тот теряет Христа. Обрезание являлось тогда решающим пунктом, символом верности закону. Поэтому Павел отвергает обрезание (см. комментарий на Быт. 17,9 и посл.), потому что посредством него человек подчинялся закону, как пути спасения (см. комментарий на Деян. 16,3). Оправдание находят только во Христе, как дар благодати. Оно является достоянием надежды, и движущая сила его обнаружится на суде. Павел борется не за необрезание ради его собственной сущности - это было бы язычеством, - но он подчеркивает, что обрезание в той же степени бесполезно для приобретения спасения, как и необрезание (6,15; Рим. 2,26; 1 Кор. 7,19). Все дело в вере, действующей любовью (6). Павел не знает бездействующей веры, веры без добрых дел. Связь со Христом обнаруживается в новом образе поведения.

5,7-10: Нет нужды вступать в диспуты (Втор. 7,1 и посл.) с заблуждениями (1 и 7); необходимо просто не предоставлять им места, так как они действуют, как закваска в тесте (Мтф. 13,33; 1 Кор. 5,6).

5,11: Мир может согласиться с различными утверждениями, только не с тем, что мы, люди, безнадежно виновны и навеки погибнем без прощения Иисусова (Крест, 1 Кор. 1,23).

5,12: Павел становится почти агрессивно острым по отношению к противникам. Когда вопрос касается спасения человека, для него раз и навсегда разрушены все мосты связи между христианской верой и законным иудейством, а также между какой-либо другой рели гией.

5,13-15: Как же выглядит но вая свобода? Она исключает наши собственные желания и удовлетворе ние наших потребностей (плоть 1 Пет. 2,16; 2 Пет. 2,19); свобода предлагаемая Иисусом, домогается нашей любви: христиане учатся у своего Господа помогать, прощать поднимать (Фил. 2,1-11). Подчинение закону неизбежно приводило галатов не к любви, а к спорам (а потому сразу же и к преступлению закона). Отмена обязательств закона верою в Иисуса приводит к любви а потому, по своему содержанию, и к исполнению закона (Рим. 8,4!) Без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11,6).

Хождение в духе

5,16: После того как Павел, таким образом, отразил закон, он вынужден был указать масштаб для доброго, которое надлежит делать христианину! Кто же определяет нас? Плоть ли, которая запечатлена сущностью стремления к самосохранению и алчностью, отказавшись от упования на Бога и от любви Божией, или же Дух Святой?

5,17-18: Нам еще предстоит бороться (Иак. 1,14; Рим. 7,15). Но борьба не безнадежна, как прежде (Рим. 7,23-24).

5,19-21: 1 Кор. 6,9-10: прелюбодеяние - внебрачное безнравственное поведение (прелюбодеяние особенно подчеркивается в некоторых древних рукописях), нравственная нечистота; блуд - беспрепятственно истощать свои жизненные силы; идоло-служение - вера вне Иисуса; волшебство - как толковала древняя церковь, оккультные происки, козни и медицинское (вернее, медикаментозное) абортирование; вражда - личная ненависть; ссоры - личные споры; распри - общее разделение; разногласия - отделение от христианской Церкви; пьянство, бесчинство и тому подобное - все это порождается благосостоянием, которое не приносит другим никакого добра. И закон выступает против всего этого. Царствия Божия не наследуют: Еф. 5,5; Отк. 21,8; 22,15.

5,22: Еф. 5,9. Только Дух Божий дарует истинную свободу и содействует истинному добру (Иоан. 15,5; Фил. 4,17). Любовь, но не секс (не половая), не эротика, а любовь к ближнему (см. комментарий на Кол. 3,5 и посл.).

5,23: 1 Тим. 1,9.

5,24-25: Как же возможно, что под господством Духа Святого осуществляется все то, что не под силу было закону? Христос умер за нас. Он снял с нас нашу вину, а потому и упразднил наше "да" греху и наше противоречие воле Божией. Воскресший Господь даровал нам новую жизнь: Дух Божий. Новое существование - это предпосылка, это возможности для новых действий (для жизни в духе, для хождения в духе; Рим. 8,4). Мы обязаны ходить по-новому (Рим. 6,2.4.6.11.17.).

5,26: А потому конец всякому сравнению с человеком (1,10; 4,17; 1 Кор. 3,7; Фил. 2,3), конец всем стремлениям к собственной славе (на основе собственных достижений).

Глава 6

Призыв к братству

6,1: И христиане могут падать. Мы должны помогать им прощающим восстановлением (Мтф. 18,15.21- 22; Иоан. 13,34; Иак. 5,19), а не подвергать их осуждению; вы духовные, т. е. запечатленные Духом Святым. Не быть искушенным, т. е. не заразиться злом брата или злом, принадлежащим какой-то другой области (1 Кор. 9,27).

6,2; Потому что Христос носит нас вместе с нашими бременами (Ис. 53,4; 1 Иоан. 2,1), то и нам необходимо нести нужду и вину брата ко Христу и совместно бороться против греха (2 Кор. 11,29). Кто удаляется, кто не несет бремени ближнего, тот лишен любви и сам в опасности упасть.

6,3: Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будто исполнил закон (Мтф. 19,20 и посл.).

6,4-5: Да испытывает: 1 Кор. 11,28; 2 Кор. 13,5. Каждый должен открыть пред Богом свое дело (2 Кор. 5,10; Рим. 14,12). Мы не ищем похвалу в другом, который, возможно, гораздо хуже нас. Каждый понесет ответственность только за себя.

6,6-9: Плохое обеспечение наставляющих (Мтф. 10,8-9; 1 Кор. 9,14) является признаком низкого духовного уровня церкви; в то же время оно является и пренебрежением Слова Божиего, так что другие начинают даже поносить Бога. Плоть побуждает к алчности (к лжебережливости), а Дух Святой к тому, чтобы давать. Соответствующий плод непременно появится (Рим. 8,13). Упражнение в добре (Рим. 12,2) определяет жизнь христианина даже и тогда, когда от получившего добро не слышно эха благодарности (Мтф. 5,44). "Успех" неустающей любви (2 Фес. 3,13) не всегда виден здесь. Однако никто не любит напрасно по воле Божией. В свой час Бог подаст благословение.

6,10: Братолюбие следует отличать от любви к ближнему. Оно предшествует любви к ближнему (Иоан. 13,34-35; 2 Пет. 3,7).

Прославление креста Христова

6,11: Заключение послания Павел пишет своею рукою (Рим. 16,21 и посл.; 1 Кор. 16,21; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17-18). В подлиннике написано, что Павел написал последние строки большими буквами: имел Павел какую-то болезнь глаз (4,15), так что он мало и только большими буквами мог писать?

6,12-16: Павел еще раз всему подводит итог: крест Христов - прощение - это его тема (1 Кор. 1,30-31; 2,2), поэтому конец всякому прославлению (добрых дел послушания). Вопрос касается нового творения {новой твари; 5,6; 1 Кор. 7,19; 2 Кор. 5,17). Это наше правило. Павел борется против лжеучителей закона, но он не отрицает древнего народа Божиего, Израиля, и тех, которые являются истинными израильтянами в иудействе. Он подтверждает эту мысль, усиливая ее явным добрым пожеланием (16; Пс. 124,5). Мир - см. комментарий на 1 Кор. 1,3. Милость чаще всего означает: а) по В.З. благое пособие Божие на основе завета, который Бог заключил со Своим народом; б) в греческом языке это слово являлось профессиональным заключительным выражением защитительной речи защитника, который просил у судей сострадания к обвиняемому.

6,17-18: Он охотно носит знаки преследований (2 Кор. 4,10) ради Иисуса; от братьев же он ожидает, что они не станут обременять его без нужды, но будут стоять с ним вместе и бороться с ним вместе. Только так они засвидетельствуют о том, что они приняли Евангелие и находятся под благодатью (см. комментарий на 1 Кор. 1,3); они ведь братья!

6,12: 5,11.

6,16: Фил. 3,15-16.

Послание к ефесянам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6.

 

Получатель - церковь в Ефесе, в одном из значительных портовых городов с богатой культурой; эта церковь была для Павла в течение более двух лет центром его миссионеркой работы в Малой Азии (Деян. 19,10). Как вестник Иисуса Христа, он многое пережил в этом городе (Деян. 18,19-21: 19; 20,17-38; 1 Тим. 1,3 и посл.), но именно поэтому нас и удивляет та "неличная" манера, в которой написано это послание. В самых древних рукописях этого послания отсутствует указание места в Ефесе (1,1). Поэтому можно предполагать, что так называемое Послание к Ефесянам первоначально не было посланием, адресованным какой-то определенной церкви, а циркулярным письмом, обращенным к различным малоазиатским церквам с центром в Ефесе (?). Его передавали от церкви к церкви, в самом начале вставляя имя нового получателя. Так можно было бы объяснить общий неличный характер этого послания.

Отправитель: авторство этого послания оспаривается библейской наукой: Павел ли это или один из его учеников, который пишет в духе своего учителя, но обогащенный новыми познаниями, в новой формулировке передавая далее его весть? В те времена обычным явлением считался тот факт, что ученик продолжал писать под именем своего учителя, причем факт этот не считался фальсификацией, а выражением признательности и уважения к учителю. В пользу авторства Павла имеются весьма весомые основания, если даже учесть, что язык и стиль Послания к Ефесянам отличается от языка и стиля классических посланий Павла (Рим; 1 и 2 Кор; Гал; 1 и 2 Фес.) и если богословские ударения поставлены здесь иначе, нежели там. В главе 3,1-13 подчеркнуто говорится об апостольстве Павла. Места 3,1 и 13; 4,1; 6,20 указывают на то обстоятельство, что послание было написано в узах (см. Фил. Кол. Филим.). Причины другого рода стиля и далее развитого учения следует искать в том, что Павел вынужден был развивать свое учение с новых позиций, которые оказались в поле его зрения, благодаря борьбе с философски-спекулятивными заблуждениями гностицизма (3,18). Обмен мнениями с гностиками, которые вторглись в молодую церковь, ввели апостола в новые сферы мышления. Он выражает новые меткие понятия и говорит языком, который соответствует формам мышления и аргументации собеседника-противника. Новое положение требует и новых ответов.

Содержание: Послание к Ефесянам содержит - благодаря обмену мнениями с гностическим духовным движением - широко простирающиеся и охватывающие небеса и землю, вечность и время размышления на тему "Быть во Христе". Это пребывание во Христе, с одной стороны, находится во взаимосвязи с существующим от начала планом спасения Божиего, цель которого искупить отпадщее человечество и объединить вселенную и все пространства видимого и невидимого миров под началом Христа, как Главы. С другой стороны, это пребывание во Христе сочетается с образом тела Христова, единой Церковью из иудеев и язычников, которая приобретает свое единство, благодаря заключению мира с Богом на кресте Его Сына.

Подобие с Посланием к Колоссянам: Послание к Ефесянам в своем построении и богословии обладает поразительным и неоспоримым подобием с Посланием к Колоссянам, которое простирается почти до дословных совпадений. Неужели оба эти послания возникли приблизительно в одно и то же время, может быть в период римского заключения апостола Павла (Деян. 28,16 и 30)? В то время как Павел в Послании к Колоссянам отвечает на вторжение гностического заблуждения в определенную церковь, в "циркулярном письме" Послания к Ефесянам он излагает свои новые мысли в более общей форме, но уже для всех церквей, которым угрожает опасность впасть в заблуждение.

Глава 1

1,1: Начало послания (см. комментарий на Рим. 1,1) поразительно краткое; приходится сожалеть о том, что в нем нет никаких личных указаний. Павел (см. комментарий на введ. Деян.) представляет себя церквам, как апостола Иисуса Христа. Он пишет не как частная личность, а как посланник по величайшему поручению. Апостол см. комментарий на Деян. 1,21 и посл. Святым (см. комментарий на 2,19) и верным - это люди, которые принадлежат Иисусу Христу и которых Он соединил с Собой.

1. ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ ВО ХРИСТЕ (1,3-3,21)

Хвала и слава Богу за Его план спасения

1,3-14: Весь этот отрывок состоит в греческом тексте из одного единственного предложения. Первоначально он составлял часть литургии в перво-христианских богослужениях. Его соответствующий гимну хвалебный язык накапливает с почти приводящей в замешательство полнотой одно понятие на другое (1 Пет. 1,3 и посл.). Господь Иисус (3) см. комментарий на Луки 2,11. Благословен... благословивший благословением в небесах (дословно: "в небесном мире"; 20;2,6;3, 10; 6,12; см. комментарий на 2,1-10!): имеются в виду духовные дарования Божии, знамения Его непостижимого расположения к нам, людям (т.е. благодать!). Они гораздо превосходят все то, что человек понимает под земным счастьем, и указывают на вечную действительность Божию вне видимого мира. В стихах 4-12 указывается, что означает благословение Божие во Христе всяким духовным благословением": избрание прежде создания мира для святости (4; см. комментарий на Иоан. 13,8), усыновление в похвалу (5; Рим. 8,14 и посл.), облагодетельствование , искупление (дорогою ценою; 7), прощение грехов (7), проникновение в план спасения Божиего для мира (9; Пс. 102,7), вхождение в права наследства (11). У всех этих даров имеется своя точка соотношения во Христе (см. постоянно повторяющееся "во Христе", "в Нем"). Дух Святой, Который (13) дарован в качестве знамения, защиты (запечатлены см. комментарий на 2 Кор. 1,22) тем, которые принадлежат Христу, является залогом (14; 2 Кор. 5,5) даров Божиих, которые обещаны Церкви верующих. Действительность присутствия Духа Святого отвечает за действительность обещанных даров Бо-жиих. Как ни различны предложенные Богом дары, они служат тому, чтобы "одаренная" таким образом Церковь превратилась в похвалу славы (6 и 12 и 14) Его (Иисуса Христа). Похвала Иисуса должна свидетельствовать миру о том, что уже совершил Бог в Иисусе Христе для человечества, что Он совершает ныне, чтобы "все небесное и земное соединить под главою Христом", т. е. чтобы во Христе оно нашло свое единство и смысл (10). Все: Бог начал Свое дело по отношению к Израилю, но Он хочет усовершить и весь Свой мир (см. комментарий на Ис. 11,1-9). Будут ли искуплены в конечном итоге и осужденные, об этом Библия не говорит ясно, однако на это именно слово ссылаются представители учения о "всеобщем искуплении" (1 Кор. 15,24 и посл.).

1,4: Рим. 8,28 и посл.; гл. 5,27.

1,6: Мтф. 3,17.

1,7: Кол. 1,14; гл. 2,7; 3,8 и 16.

1,9: 3,3-6 и 9; Рим. 16,25; Кол. 1,26-27.

1,10: Гал. 4,4.

1,11: Кол. 1,12.

1,13: 4,30.

Молитва о познании славы Христовой

1,15-23: И благодарственная молитва, и ходатайство апостола сохраняют все тот же гимнообразный характер вступительной части послания. В них апостол еще раз возвращается к полноте того, что даровано церкви во Христе. Вера во Христа Иисуса (15) объемлет собою и любовь к Богу, и благодарность в послушании, которая, в свою очередь, приводит к любви к ближним. Святые см. комментарий на 2,19. Павел молится о том, чтобы церковь познала Иисуса Христа (17; 3,19), а также Его дело в прошлом, настоящем и будущем (18-23). Под познанием, которое является главной сущностью гностицизма (см. комментарий на 3,18- 19), Павел не имеет в виду рационального разумения или мистической восторженности, а Богом дарованное верующему проникновение в бытие Бога и Его действия, в сущность Бога и Его дела. Это познание простирается 1) на надежду, которая восходит для церкви (18) и 2) на действие силы, посредством которой Бог уже ныне трудится в церкви (19; три различных выражения для определения силы, чтобы указать на непревзойденную и несравненную силу Христову; см. комментарий на 6,10!); 3) на то, что Бог во Христе совершил для церкви (ст. 20-23 являются, вероятно, частью перво-христианского исповедания веры). Под начальством, властью, силой и господством (21) Павел подразумевает (соответственно миру представлений древности) какие-то ангелоподобные существа и духов, которые проявляют свою власть в служении лукавому (6,12; Кол. 1,16; Рим. 8,38-39; Быт. 6,1 и посл.). Позади этого перечисления скрывается опыт, утверждающий, что человек не является господином и образователем собственной судьбы, ибо он подчинил себя властям, которыми он не в состоянии распоряжаться. Подобные власти в действии во всякое время. С течением времени они, возможно, изменяют свое лицо, однако их угрожающая власть остается все той же. Воскресший из мертвых и восшедший к Богу Христос является господином и над этими властями (20-22). В Нем они - правда, еще не явно видимы, но тем не менее реально - побеждены (Мтф. 28,18; Рим. 8,31-39; Фил. 2,9-10; Кол. 2,10).

1,16-17: Кол. 1,4 и 9.

1,20: Пс. 109,1.

1,22-23: Христос не только Глава Церкви (отношения доверия между Ним и христианами; 4,15), но и Господин мира (свидетельство власти).

1,23: 5,30; 1 Кор. 12,27; Кол. 1,19.

Глава 2

Бог и нас пробудил к жизни

2,1-10: Павел напоминает читателям об их прежнем состоянии: мертвые по преступлениям и грехам вашим (Лук. 15,24 и 32; Кол. 2,13). Живущий, но отвратившийся от Бога человек фактически мертв, потому что он отчужден от жизни с Богом и подчинен князю, сатане, господствующему в воздухе (2). Образ мира, изложенный в Послании к Ефе-сянам, не упоминает о подземной преисподней, но называет различные небесные сферы над землей, из которых самой высокой считается область господства Божиего, одесную Которого посажен Христос (1,20). Самой нижней областью небесных сфер является воздух, т. е. область, простирающаяся непосредственно над поверхностью земли, она же является сферой действий злых духов (2; 6,12). В этой области находятся власти и силы (1,21; 3,10; 6,12). Поверхность земли рассматривается в качестве нижней границы определяемого пространства (4,9). Из сферы воздуха лукавый воздействует (см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.) на землю, чтобы произвести отчуждение человека от Бога, от его Творца и Господа (2-3). Он извращает человеческую волю, отравляет атмосферу (дух времени; 2!). Результатом является "жизнь по плоти" (Рим. 1,18 и посл.). Кто находится под властью этой диктатуры, тот мертв, потому что он живет во грехах, т.е. в разделении с Богом. Однако Бог (4; и толь-Он один!) разрешил пагубное стечение обстоятельств и расторг смертельные оковы. В воскресении Иисуса Он сокрушил господство врага, пробудил мертвых к жизни, призвав их и сделав их способными к новому существованию и к тому, чтобы творить добро (4-6 и 10; Кол. 2,12 и посл.). Так через Христа призывается к жизни новое. Прежнее (2-3) побеждено. Все это совершается по благодати Божией (7-9). В 8 стихе звучит язык апостола Павла об учении оправдания. (Рим. 3,21 и 27-28; Гал. 2,16). Оно исключает всякую мысль о заслугах и всякую человеческую славу (1 Кор. 1,29). Только дело Божие во Христе ведет человека к новой жизни: и посадил на небесах (6; Фил. 3,20), - оно ведет к жизни с Иисусом и к жизни для других.

2,2: Тит. 3,3; гл. 6,12; Иоан. 12,31.

2,3: 1 Пет. 4,3; Кол. 3,6.

2,6: Фил. 3,20.

2,7: 1,7.

2,10: Тит. 2,14.

Язычники и иудеи призываются в церковь

Здесь заключен богословский центр всего послания. Он касается основания, сущности и единства Церкви.

2,11-12: Павел еще раз напоминает читателям о том, чем они были некогда: язычниками, т. е. презираемыми избранным народом Божиим, как необрезанные (см. комментарий на Быт. 17,9 и посл.), над которыми не было совершено ветхозаветное знамение обрезания; они были без Христа, т. е. без права гражданства в народе Бо-жием (Фил. 3,20-21), без обетования, не имели надежды и были безбожники (т.е. далеки от единственного и истинного Бога; дословно: они были атеистами - это слово единственный раз употребляется в Н.З.!). Этим язычникам противопоставлялись отделенные от них глубокой пропастью избранные Божии (Рим. 9,4-5).

2,13-18: А теперь совершенно новое положение. Павел показывает, что произошло с читателями: Христос объединил разделенных, иудеев и язычников, избранных и пришельцев (Гал. 3,25 и посл.; Кол. 3,11). Он опрокинул стену разделения - закон и установил мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3) Своею смертью на кресте (Ис. 9,5; Кол. 1,20). Под преградой (14) Павел подразумевает разделяющую стену в храме, которая закрывала язычникам (т.е. грешникам) доступ во внутреннее святилище под угрозой наказания смертью (ср. Исх. 19,12 и завесу в храме, которая разодралась в момент смерти Христа; Map. 15,38). Христос является Миротворцем устанавливающим мир, соединяющим далекое и близкое и открывающий грешникам путь к Богу (Ис. 57,19; Гал. 3,28; Кол. 3,11). Прежде без Христа (12), теперь во Христе (13). Этого достигли не люди это совершил один только Христос (в греческом языке в этом случае постоянно употребляется слово "Он Сам"). Там, где Христос приводит людей к миру с Богом, там и мир между людьми.

2,19-20: Читатели не являются теперь бесправными и только терпимыми гостями (чужи ми) и пришельцами, а согражданами святым и своими Богу, которые об лечены всеми правами гражданства (Евр. 12,22-24). Святые - это люди, которых призвал Христос, которых Он пленил, в которых Он совершает Свое дело освящения и которые принадлежат к Его Церкви (1,4; Мтф. 27,52; Деян. 9,13; Рим. 1,7; 12,13 15.26: 1 Кор. 6.1-2; Фил. 4,21-22 Кол. 1,12; Евр. 6,10). Дом Божий Церковь Его (1 Тим. 3,15; 1 Пет. 2,4 и посл.) покоится на основании пророческого (ветхозавет. или ново-завет. пророки; 4,11?) и апостольского провозглашения Иисуса Христа (1 Кор. 3,11). Сам Христос является краеугольным камнем в основании (20; Ис. 28,16; 1 Пет. 2,6) или завершающим камнем в свода> (Пс. 117,22). Христос является и камнем основания и завершающим камнем, основанием и целью строительства Своей Церкви. В ней нет никаких разделений между Богом и человеком, нет разделений между людьми, потому что примирение и мир во Христе являются действительностью церкви.

2,21: Истинная Церковь Иисуса возрастает (1 Пет. 2,5). Павел особенно подчеркивает здесь ту мысль, что христиане принадлежат друг другу (нет какого-то индивидуального христианства) и что вместо земной семьи, которая порою на почве веры распадается, появляется семья Божия, к которой мы принадлежим!

2,11: 5,8.

2,12: Рим. 9,4; 1 Фес. 4,13.

2,15: Кол. 2,14.

2,17: Ис. 57,19.

2,18: 3,12.

2,19: 3,6.

2,20: Мтф. 16,18; Ис. 28,16.

Глава 3

Апостольство Павла среди язычников

3,1: Павел еще раз начинает молиться. Однако предложение вскоре пре-ывается, и затем вновь продолжается уже в стихе 14.

3,2-13: В этом экскурсе об апостольстве личное перемежается с объективным. Жизнь апостола неразрывно сопряжена с его служением Христу, с той вестью, которая доверена ему (Гал. 2,7). Бог открыл и доверил ему домостроительство, тайну Христову, Свой план благодати (1,9; см. комментарий на Гал. 1,12). В прежних поколениях сынов человеческих, в В.З. не было еще полного богопознания, которым мы обладаем сейчас (2 Кор. 3,14-15) через Иисуса и Его новозаветных пророков (5). Об этой тайне было возвещено Павлу (2,11-22; Деян. 15,7-9): язычники, т.е. все народы стали теперь сонаследниками вечного Царства (членами тела Христова - единственно здесь встречающееся в Н.З. словообразование) и сопричастниками обетования Его посредством благовествования (6). История спасения Божиего является не только историей верующей церкви, но она охватывает и всех людей всего мира. Павел считает себя наименьшим, но живым доказательством (7-8; Гал. 1,13; 1 Тим. 1,16) этой благодати Божией. Так было предрешено Богом (9; Рим. 16,25-26) от начала (прежде вековых времен, по-греч. эонов). Сейчас этот план Божий выполнен во Христе и явлен начальствам и властям на небесах в образе Церкви Христовой (10-11). Она является местом, откуда обнаруживаются мудрые действия Божии в мире. Ради той вести, что Бог возлюбил весь мир, всех людей (Иоан. 3,16), Павел совершает свое апостольское служение. Ради этой вести он добровольно подвергается мучениям (13; см. 1). И его узы тоже принадлежат плану Божиему.

3,1: Фил. 1,7 и 13.

3,5: Кол. 1,26.

3,8: 1 Кор. 15,9-10; Гал. 1,16; гл. 1,7.

3,9: 1,9-10; Кол. 1,16.

3,10: 1 Пет. 1,12.

3,12: Рим. 5,2.

3,13: Кол. 1,24.

Ходатайство апостола за церковь

3,14-15: Апостол вновь приступает к начатому и прерванному ходатайству. Он, узник, находящийся в темнице ради Евангелия, молится Отцу (см. комментарий на Мтф. 6,10;см. комментарий на Гал. 1,4), от Которого именуется всякое отечество (т. е. от Которого получило свое название всякое земное отцовство). Бог, как Творец, является Отцом всего (1,17; 4,6). В Своей любви, терпении и верности Он является также и нашим Отцом. Земные отцы могут научиться у Него истинному обращению сдомочадцами; см. Быт. 2: Он наставляет (заповеди; 2,16-17), угрожает наказанием (2,17), терпеливо увещевает провинившихся (3,8-13); ожидая исповедания грехов и молитвы о прощении, Он угрожает наказанием (3,14-19), а затем милостиво наказывает (ср. Быт. 2,17 и 3,24; "и выслал" (3,23), но не предал немедленной смерти!). Послание к Ефесянам воспринимает Бога не только, как Господа Церкви, но оно говорит о Нем и с помощью универсальных и всеобъемлющих оборотов речи.

3,16-19: Отец предоставляет Своим детям возможность: 1. Крепко утвердиться. .. во внутреннем человеке (6,10; Кол. 2,7). Духовная жизнь предшествует телесной; внутреннее утверждение гораздо важнее внешнего благополучия (Мтф. 6,33). Цель этого утверждения выражена в Фил. 4,13. 2. Вселиться Христу (17а) - Христос становится тогда центром жизни (Иоан. 14,23; 15,5). Там, где Христос становится центром жизни, там человек освобождается от сатанинского круга, очерчиваемого его личным (плотским) я. 3. Укорениться любви Христовой в жизни и служении церкви (18). Неразрывно сопряжен с поворотом в вере к Богу и поворот любви к ближнему. Если Христос действительно вошел в жизнь человека, тогда она раскрывается навстречу ближнему и дальнему. 4. Постигнуть всеобъемлющую полноту дела Христова. Познание (по-греч. гносис) было ключевым словом гностической религиозной философии. Стремление к более глубокому познанию Бога постоянно проникало в молодую Церковь Христову. Однако, вопреки ему, Павел подчеркивает, что всякое исходящее от человека религиозное или философское познание не в состоянии исследовать глубин Божиих, потому что эти глубины превосходят всякое человеческое разумение (19-20)! Четыре измерения: широта и долгота, и глубина, и высота (18) - являются выражением универсальности Божией, безграничности Его существа и неисчерпаемости Его действий (Иов. 11,8-9;Рим. 11,33-36). Человек способен познать только то, что Сам Бог предлагает (открывает) ему для познания в Самом Себе. Познать и испытать любовь Божию, явленную во Христе, несравненно значительнее всякого теоретического познания.

3,20-21: Павел заканчивает хвалой и благодарностью Богу. Наш ответ на действия Божии может выражаться только в хвале и поклонении, потому что сущность и действия Его превосходят всякое человеческое мышление и представление.

3,16: 6,10; 2 Кор. 4,16.

3,19: Кол. 2,2-3.

Глава 4

II. ПРИЗЫВ К ЕДИНЕНИЮ И ПРОВЕРКЕ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ (гл. 4-6)

После дара следует и поручение: после того, как Бог по вере во Христа создал Церковь, она обязана по той же вере жить в соответствии с волей Божией.

Призыв к единению

4,1-2: Я, узник: испытанный и проверенный в страданиях способен наставлять и других. Церковь должна ходить (Кол. 3,12-13) в соответствии с высоким призванием во Христе. Такая жизнь верою ориентируется на Господа веры: только в школе Иисуса можно постичь смиренномудрие, кротость, долготерпение, любовь (Мтф. 11,29; Фил. 2,1-11).

4,3-6: Жизнь в единстве Духа Иисуса Христа произрастает из семикратного корня. Семь раз встречается здесь числительное "один". Глубочайшее единство Церкви в вере и жизни даровано здесь в Одном Боге и Отце всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (6; 3,14-15; Втор. 6,4; 1 Кор. 8,6; 12,4-6).

4,7: Единство во Христе - это не однообразие, а единство в различии. Благодать Бо-жия одна и та же для всех, но дары благодати многообразны и различны. По мере дара Христова: Рим. 12,3 и 6; 1 Кор. 12,11; 1 Пет. 4,10.

4,8-10: Все дары находят свое основание в господстве Христовом над властями (Кол. 2,15); эти дары засвидетельствованы в Его вознесении. Следуя традициям раввинов, Павел подтверждает снисхождение Христа к мертвым (1 Пет. 3,18-22) и Его восхождение к Отцу словами Псалма 67,19.

4,11: Кдарам, которые предлагает Христос, принадлежат также различные служения в церкви, однако Павел не имеет здесь в виду никаких церковных санов в иерархическом смысле (Рим. 12,4 и посл.; 1 Кор. 12.28 и посл.). Апостол см. комментарий на Деян. 1,21. Он представляет Иисуса!

4,12: Еф. 1, 22. Кол. 1, 18. Евангелисты - это сотрудники и заместители апостолов, а тахже последователи их (например, Тит; 2 Кор. 2,13; 7,5 и посл.; 1 Пет. 5,12-13), старейшины (Деян. 11,30). Пророки возвещают о делах Иисуса (Отк. 5; 19,10) и раскрывают сущность сердца (1 Кор. 14,23 и посл.), а также историю спасения конца времен (Рим. 11,25; 1 Кор. 15,51 и посл.; Отк. 6-21). Учитель принимает участие в богослужении, в наставлении новообращенных и молодежи (Деян. 13,1). Пастыри (старейшины, иначе "епископы") первоначально заботились о том, чтобы к трапезе Господней допускались только крещенные по вере и верные, они были попечителями о душах, а "диаконы" служили во время вечери Господней. Для такого служения призывались с согласия церкви испытанные в вере христиане.

4,12-16: У всех этих служений (служителей) одно и то же происхождение (они установлены, (поставлены) Христом; 11) и одна и та же цель - служить росту, утверждению и укреплению церкви (12-14; 1 Кор. 14,26). Целью является "совершенная церковь", которая под ударами волн духа времени и в вихрях различных учений (14) ориентируется только на Христа, возрастая в Нем, Который есть Глава (15). Этот рост во Христе через веру производит рост в любви друг ко другу (16), потому что каждый член тела Христова живет служением другого члена (1 Кор. 12,12 и посл.; Кол. 2,19).

4,1: Кол. 1,10; 1 Фес. 2,12.

4,3: Кол. 3,15.

4,4: Рим. 12,5.

4,11: Деян. 21,8.

4,12: 1 Пет. 2,5.

4,14: 1 Кор. 14,20; Евр. 13,9.

4,15: 1,22; 5,23; Кол. 1,18.

О новом хождении во Христе

4,17-19: Павел еще раз изображает сущность язычества (2,1-3; Рим. 1,21-32). Язычество - это отчуждение от Бога (18; 2,12: атеизм), это мрак (18; "помрачены в уме"). По суетности ума своего: суетность, - это подлинная сущность идолов и идолослужения (Иер. 2,5; 8,19). Стремления отчужденного от Бога человека суетны, потому что он руководствуется только преходящим (Иона 2,9). Внешним следствием этого отчуждения от Бога является моральное, нравственное вырождение (19).

4,20-24: Отчуждения от Бога нельзя устранить лишь с помощью волевого напряжения. Необходим и должен произойти полнейший поворот, когда на месте ветхого человека появляется новый. Этот новый человек существует только в Иисусе (Рим. 5,17-19). Уповая на Его силу, вера способна совлечься греховной сущности, подобно тому, как человек снимает с себя одежду (22; Рим. 6,6; 8,13), и облечься в новую сущность, которая соответствует Христу (24; Кол. 3,9-10; Ис. 61,10; 1 Кор. 5,17). Вероятно, речь здесь об образах и понятиях, заимствованных из практики крещения первойцеркви, когда в момент крещения происходил обмен одежд. Только благодаря обращению, которое совершается под крестом (Рим. 12,2), когда Дух Святой просвещает наш разум (1 Кор. 14,14; Кол. 1,9), в нас рождается новый человек и начинается учебный процесс нового хождения (20).

4,25-32: Этот новый процесс обновления начинается с множества мелких повседневных решений. Он является продолжающимся столкновением с диаволом (27; см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.). Отдельные наставления являются ничем иным, как применением основного правила: отложить прежний образ жизни ветхого человека (22). Только таким образом и обнаруживается, действительно ли жедневно подтверждается однажды совершенный шаг, переход от ветхого человека к новому. Не следует тормозить (30; Ис. 63,10) обновляющего дела Духа Святого равнодушием и недисциплинированностью. В деталях: ложь разрушает общение (25). Не гневайтесь, возбужденные ложью, не грешите, но стремитесь прощать еще до захождения солнца. Сатана (диавол, хулитель 27) извращает стремление к правде, превращая его в бессердечность. Кража (28) может быть и грубой и тонкой. Смысл труда: жить не за счет других, а для других. Гнилое слово (29): что мы итаем и на что мы смотрим?

4,22: Гал. 6,8. " 24: Быт. 1,26.

4,25: Зах. 8.16.

4,26: Пс. 4,5; Иак. 1, 19-20.

4,28: 1 Фес. 1,14.

4,29: 5,4; Кол. 4,6.

4,30: 1,13-14. День - см. комментарий на Фил. 3,20-21.

4,31: Кол. 3,8.

4,32: Мтф. 6.14; 18.22-35; Кол. 3.13.

Глава 5

Сыны света

5,1-21: Трижды встречается здесь указание: живите, поступайте (2.8.15); это основной библейский образ нравственного поведения (Мтф. 7,13-14). Это поведение определяется новым отношением к Богу. Жизненное хождение христианина должно быть излучением его веры.

5,1-2: Итак подражайте Богу (1 Фес. 1,6; 1 Кор. 11,1; Мтф. 5,48). Подражающий не стремится к достижению какого-то своего идеала, а сын, воспроизводящий поведение своего отца (1); подражание это само собой разумеющееся пребывание в сфере его взглядов и действий; проявившееся в Иисусе поведение Отца Его - самоотверженная жертва, совершенная исключительно из чистой любви к людям (2; Фил. 2,1 и посл.), - является основой христианского поведения. Благоугодное Богу "хождение" является лучшим ответом христианина на дары Божии.

5,3-21: В ст. 14 цитируется, вероятно, перво-христианский гимн, исполнявшийся при крещении, который, несомненно, знаком был читателям по богослужениям, совершаемым при крещении (Ис. 60,1-3). Общее наставление, содержащееся в стихах 3-21, могло быть своего рода катехизисом, для крещаемых. Подобным этическим нормам обучали в ранних миссионерских общинах наряду с основными элементами благовестия о Христе (4,20; 1 Фес. 4,1 и посл.; Рим. 13,11 и посл.; 1 Кор. 6,9 и посл.; Гал. 5,16 и посл.; см. Кол. 3,5 и посл.). Основной тон многообразных отдельных наставлений состоит в призыве к хождению, как чада света (8). Хождение во свете возможно лишь тогда, когда человек пробуждается от смерти (14; 2,5-6) Самим Христом, Который является светом (Иоан. 8,12), и когда Он просвещает его, превращая его из мрачного существа, пребывавшего вдали от Бога, в новое существо, пребывающее во свете Божием (8), когда человек превращается из сынов противления (6) в чадо света (Мтф. 5,14; Иоан. 12,35-36; Рим. 13,11 и посл.; 1 Фес. 5,4 и посл.). Поэтому призыв к хождению во свете Божием и вблизи Него не является чем-то угнетающим и подавляющим, а содействует жизни и последующей передаче того, что новый человек получил от Христа и что он продолжает получать. Чада света приносят и плоды света (9; Гал. 5,22; Иоан. 3,20-21; Фил. 1,11). Потому что они стремятся жить, как прилично святым (3; см. комментарий на 2,19). Вплоть до мелочей они постигли, что прилично детям Божиим в смысле стиля жизни, такта и воспитания и в области половой жизни, и в деловой, и в обходительном общении (3-6). Как раз в мелочах и обнаруживается правда жизни, свидетельствующая о том, является ли она идолослужением или богослужением. Сыны света не участвуют в бесплодных делах тьмы (11), они дорожат временем (16), они хранят истинную трезвость, потому что живут мудро (15), руководствуясь жизненной мудростью, которая исходит от Бога. Все это совершается не по принуждению, а как выражение благодарности Богу за великий дар во Христе (19-20; Кол. 3,16-17; 1 Фес. 5,18; Царство Христа, 5 см. комментарий на Мтф. 3,2). Так скрещиваются и оплодотворяются в жизни христианина и церкви богослужения будничных и воскресных дней.

5,1: Лук. 6,36.

5,2: Гал. 2,20; Исх. 29,18.

5,3: Кол. 3,5.

5,4: 4,29.

5,5: Отк. 21,8; 22,15.

5,6: Кол. 3,6.

5,8: 2,11; 1 Пет. 2,9.

5,9: Мтф. 5,14.

5,10: Рим. 12,2; Фил. 1,10.

5,12: Рим. 1.24.

5,13: Иоан. 3,20-21.

5,15: Мтф. 10,16; Кол. 4,5.

5,18: Лук. 21,34.

5,19: Пс. 32,2-3; Кол. 3,16.

5,21: 1 Пет. 5,5.

Христианский очаг

К нравственным наставлениям, которые преподавались в церквах первых христиан (5,1 и посл.), принадлежали и указания, касавшиеся различных сословий (Кол. 3,18 и посл.; Тит. 2,1 и посл.; 1 Пет. 2,18 и посл.).

Социальное неравенство и социальные отношения существовали уже до того, как возникли христианские церкви. Как же должны были вести себя христиане по отношению к социальным порядкам? Павел не лишает эти порядки древности своей силы, однако дает новое переосмысление их, а потому и принципиально новое отношение к ним. Жизнь человека с учетом его соответствующего социального положения ставится в непосредственную зависимость от Христа. Благодаря связи с Ним. Господом, бодрствующим над земными отношениями человека, поведение его перестает быть исключительно вопросом нравственности, а некоторой долей его послушания веры и богослужения. И в положении мужа, жены, сына, отца, матери, рабочего, работодателя христианин прежде всего является членом тела Христова. Эта тайна "закрепощения" охватывает все состояния и все условия человека.

5,22-33: Брак, как союз мужа и жены, благодаря сравнению с отношениями, существующими между Христом и Церковью, возносится в новую плоскость отношений (Кол. 3,18 и посл.; 1 Кор. 11,3). Открывшаяся во Христе любовь Божия (по-греч. "агапе"; 25), жертвующая собой ради другого, становится основой союза мужа и жены в браке. Эта любовь (агапе) сообщает способность и готовность признать своеобразие и равноценность брачного партнера.

5,22: 1 Тим. 2,11-12; Быт. 3,16.

5,23: 1,22-23.

5,26: Евр. 10,22; Тит. 3,5. Банею водною см. комментарий на Деян. 2,37 и посл.

5,27: 2 Кор. 11,2; Кол. 1,22.

5,30: 1,23. Тайна - см. комментарий на Иоан. 3,29; см. Песн. П. Христос в нас (Кол. 1,27) см. комментарий на Рим. 8,1.

Глава 6

6,1-4: Отношения между родителями и детьми характеризуются, с одной стороны, послушанием в Господе, т.е. сознательным, невынужденным безоговорочным (слепым?) послушанием (1), а с другой стороны, воспитательным авторитетом, свободным от всякой жестокости и гнева, потому что он рождается из дисциплинированного послушания Богу и ответственности перед Ним (4; см. комментарий на Исх. 20,12; Втор. 6,6.20 и посл.). Только такой авторитет внутренне воспринимается и одобряется.

6,5-9: И социальные отношения между подданными и начальствующими подчинены проповеди послушания (вопрос рабства см. комментарий на Филим.). Собственно, в церкви "нет раба, нет свободного" (Гал. 3,28), однако единство во Христе не означает еще одновременной отмены всех общественных различий. Не все люди способны выполнять одну и ту же функцию. Никто не должен, исходя из своего социального положения, судить о превосходстве или о способности к одному лишь подчинению других людей. Всякое служение, велико ли оно или мало, является в конечном итоге служением для Господа (7 и 9). Очаг, изображенный в Послании к Ефесянам, не содержит в себе критики общества. Это призыв обращенный к христианам, хранить себя и проявлять себя лишь в пребывании в Господе, а потому и в жизни друг для друга во всех жизненны положениях в мире. Итак, новое творение Божие начинает формироваться уже здесь, в структуре этого преходящего мира.

6,1-3: Map. 7,10-13.

6,5-6: 1 Тим. 6,1-2: Тит. 2,9-10; 1 Пет. 2,18.

6,8: 2 Кор. 5,10. "9: Еккл. 5,7.

Духовное всеоружие

6,10-13: Мир - это арена войны. Христианин призван к тому, чтобы бороться и сражаться на этой арене. В день злый (13): ему приходится сражаться особенно тяжело, несравненно тяжелее, нежели в другие дни. Ему противостоит вся воинская мощь "смутителя" (ст. 11; см. комментарий на Мтф. 4,1), козни диавола, течения и структуры (12; 1,21; 2,2; Рим. 8,38). Эта власть вторгается не только в сферу видимого, но прежде всего в сферу невидимого посредством различных козней (11; по-греч. методов, т.е. посредством самых различных мрачных уловок). К тому же, эта борьба обладает сверхчеловеческими масштабами (плоть и кровь см. Гал. 1,16). Это борьба сатаны против Бога, но христианин принимает в ней самое активное участие. Только тот способен устоять в этой борьбе, кто облечется в полное всеоружие (11), которое предлагает ему Бог. (Досл.: наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его). Собственной силой и человеческим оружием" здесь ничего нельзя достичь. Сам Бог должен продолжать эту борьбу с помощью Своих неисчерпаемых резервов сил. В стихе 10 употреблены три различных выражения для определения силы Божией, которые описывают ее живую динамику, ее неотразимость и ее несокрушимость (1,19). Представление о Боге, как о Поборнике, возникло еще в В.З. (Пс. 34,1 и посл.; Ис. 11,4-5; 42,13; 59,17).

6,14-17: Всеоружие Божие (1 Фес. 5,8) описано здесь с помощью образов, которые принадлежат к сфере жизни воина древности. Для борьбы воин препоясывался, облекался в броню, обувал ноги, брал щит, одевал шлем и брал меч. Истина, праведность, готовность благовеетвовать мир, вера, спасение - это защитное оружие христианина. Раскаленные стрелы (16): клевета, несправедливые обвинения, сомнения в вере. Единственное оружие (!) нападения - это Слово Божие (Евр. 4,12). Всеоружием Божиим для церкви является Сам Иисус Христос. Он является истиной, праведностью, спасением. словом. Кто пребывает во Христе (см. комментарий на Рим. 8,1), тот может устоять против врага, потому что Христос господствует и над сатаной, над его силой и властями, над грехом, страхом и смертью, которые сегодня по-прежнему угрожают человеку, хотя сегодня у них другие лица и другие имена. Один только Иисус ручается за окончательную победу Своей Церкви.

6,18-20: Бодрствование и молитва (Map. 14,38; Кол. 4,2-3) также являются элементами всеоружия Бо-жиего. Просящая, бодрствующая и ходатайствующая молитва, а также постоянная жизненная связь с Христом даруют молящемуся силу устоять в его ежедневной борьбе; молитва - это то место, где мы фактически облекаемся во всеоружие Божие и где находим свою крепость в Боге.

6,10: 3,16; 1 Кор. 16,13.

6,11: 1 Иоан. 2,14; 2 Тим. 2,1.

6,12: Лук. 22,31; гл. 2,2.

6,14: Лук. 12,35; 1 Пет. 1,13.

6,16: 1 Пет. 5,9; 1 Иоан. 5,4.

6,19: 2 Фес. 3,1; Деян. 4,29.

6,20: 2 Кор. 5,20; Деян. 28,31.

Приветы и добрые пожелания

6,21-22: Как и во вступительной части послания, так и в заключении отсутствуют слова личного характера. Рекомендации Тихику являются единственным личным элементом во всем послании (Кол. 4,7-8). Тихик, происходивший из западной части Малой Азии (Деян. 20,4), должен был передать оба послания (2 Тим. 4,12; Тит 3,12).

6,23-24: Слово благословения в конце послания также своеобразно, как и все послание. Мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3) и благодать упоминаются и в начале послания (1,2). Вновь присоединенная любовь соединяет еще раз первую часть послания с второй. Любовь - это живая вера. И вера может расти, потому что Бог установил мир во Христе. Тот факт, что растут и умножаются вера и любовь, ничто иное, как благодать, как незаслуженный дар.

Послание к филиппийцам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4.

 

Послание к Филиппийцам было написано Павлом в узах. У нас не было бы этого ценного послания, если бы апостола не лишили свободы. Однако путь в тесноту превратился в путь к простору. Если бы не было этого препятствия, у Павла была бы возможность говорить только с сравнительно небольшим кругом современников; посредством же своих посланий из уз Павел обращается в течение многих столетий к бесчисленному множеству людей по всей земле. Павел пишет это послание в претории (1,13). Имеется в виду казарма для кесаревой лейб-гвардии в Риме. Правда, и в провинциях резиденции римских правителей называли преториями, поэтому толкователи новейшего времени склонны к тому, что послание это было написано в узах в Ефесе; однако приветствия от христиан "из кесарева дома" (4,22), а также другие места в послании указывают на Рим, как на место создания послания. Павел находился там под следствием в течение двух лет; как следует из Деян. 28,30, он мог находиться там на собственном иждивении и в снятом для себя лично жилье. Однако этими преимуществами он уже не пользовался в момент написания послания.

Церковь в Филиппах обязана своим возникновением служению Павла и его сотрудников Силы, Тимофея и Луки в 50 году п. Р.Х. О возникновении этой церкви мы находим некоторые сведения в Деян. 16,11 и посл. В качестве первой церкви в Европе, куда привело его водительство Божие, она была особенно дорога его сердцу. Только ей одной разрешает Павел внести свой вклад на его содержание (ср. 4,15 и 1Кор. 9,1-18).

Такой вклад явился внешним поводом для написания послания: это благодарственное письмо. Павел пишет в нем о своих обстоятельствах, а также о том, что волнует его сердце (2,19-30; 4,10-18). И своеобразие послания объясняется отчасти особой связью автора с получателями его. В сравнении с другими Павловыми посланиями Послание к Филиппийцам выдержано в поразительно сердечном тоне. Пред лицом критического положения, в котором находился Павел, приводит в удивление его внутреннее превосходство. Так как весть о радости в Господе красной нитью проходит через все послание, то его называют "Посланием радости".

Глава 1

1,1: Павел и Тимофей (см. комментарий на 1 Тим. 1,1; Деян. 16,1) являются отправителями этого послания. Написал его, очевидно, сам Павел. Рабы Иисуса Христа: оба они в том же служении, в той же зависимости, в том же достоинстве. Святым (см. комментарий на Еф. 2,19- 20); святые - это люди, которые находятся в распоряжении Бога; Он действует в них и через них. Это возможно благодаря тем связям, которыми они обладают во Христе Иисусе. Епископами; епископы - это старейшины, которые несут ответственность за всю церковную жизнь (1 Тим. 3,1-2; Деян. 20,28); диаконами, они несут ответственность за отдельные участки церковной жизни, особенно за обслуживание больных, вдов и бедных в церкви (Деян. 6,1-7; см. комментарий на Еф. 4,11).

1,2: Благодать: незаслуженная помощь Божия, снисхождение и дар (см. комментарий на 1 Кор. 1,3). Мир - результат полученной благодати, сознание облагодетельствования, искупление и помилование (см. комментарий на 1 Кор. 1,3).

Благодарность и ходатайство за церковь

Павел, как обычно, начинает послание (Рим. 1,8; 1 Кор. 1,4) благодарностью (3 и посл.), а также просьбой (9 и посл.).

1,3-4: Павел благодарит за то, что в Филиппах, как и в других местах, существует Церковь Христова; это нечто столь великое, что уместны непрерывная благодарность и радостное поклонение. Печаль и все, что печалит нас, не должно находиться на переднем плане нашей жизни.

1,5: Участие в благовествовании (см. комментарий на Деян. 2,42) - это участие во всем, что обещано нам в спасении, а также в богатстве благовествования Христова.

1,6: Начавший: Бог начал в нас благое дело спасения и обновления (2,13). В нашем мире и в нашей эпохе еще нет ничего завершенного, повсюду только многообещающие начала, которые предоставляют нам возможности для радости. Иисус не оставляет избранных Своих (Иоан. 10,28). До дня Иисуса Христа (см. комментарий на Мтф. 24; 1 Кор. 1,8); этот день принесет завершение, полное искупление христиан, совершенство народу Божиему и полное очищение от мира.

1,7-8: О всех вас: доколе еще никто не достиг совершенства, существует надежда для всех. Исполненный Христом человек носит надежду для всех, как и Христос пребывает в мире для всех.

1,9: Любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве: наша любовь, переливаясь через край, должна быть благоразумной и проникновенной (1 Кор. 1,5; Филим. 6).

1,10: Познавая лучшее (Рим. 12,2; Еф. 5,10; 1 Фес. 5,23), находить существенное и, таким образом, лучше и справедливее относиться к людям и оценивать ситуации, нежели при беглом наблюдении или при близорукой оценке! Судить о том, что лучше, нельзя на основе мгновенных данных, а только глядя на цель, на день Христа, на день суда, пользуясь масштабами Христа.

1,11: Плод праведности - результат благоприятных условий, в которые поставил нас Иисус Христос: все, что произрастает в силу нашего нового отношения к Богу и к миру и что будет плодоносить в будущем. (Еф. 5,9). Плод (см. комментарий на Мтф. 7,16; Иоан. 15,1 и посл.; Гал. 5,22).

Узы и готовность умереть

1,12-14: Братья в Филиппах опасались, что наступившее обострение в Павловом заключении окажется ударом по распространению Евангелия. Однако произошло как раз обратное (2 Тим. 2,9): 1) Евангелие проникло даже туда, куда оно не проникло бы в противном случае, а именно, в самую внутреннюю сферу римской империи: к кесаревым солдатам, офицерам, служащим и судьям и, может быть, даже к самому кесарю, как верховному судье (4,22); 2) Церковь заново осмысливает свои задачи; так как Павел выбыл, братья проповедуют и свидетельствуют с двойной ревностью.

1,15-18: Причины появившегося усердия носили смешанный характер. Некоторые желали того, чтобы устранить Павла: им казалось, что без него они будут работать больше, нежели с ним; может быть, они полагали, что смогут возвещать Евангелие, не вступая в конфликт с начальствующими! Однако, так как центром проповеди оставался Христос, то Павел охотно прощал им эти личные обиды: Я и тому радуюсь и буду радоваться: 2,17. По зависти (15), значит, не в силу заблуждений, потому что тогда Павел не сказал бы того, что сказал в ст. 18 (ср. Гал. 1,8).

1,19: Это послужит во спасение: во благо и спасение апостолу послужат как препятствия со стороны властей, так и обиды со стороны некоторых братьев: по ходатайству церкви (2 Кор. 1,11) и при содействии Духа Иисуса (2 Кор. 3,17) он еще более уверен в водительстве и любви Ииуса и посреди искушений.

1,20: Для того, чья единственная цель - прославление Христа, тому не следует ни цепляться за жизнь, ни желать себе смерти, потому что Христа можно прославить как в жизни, так и в смерти (ср. 1 Пет. 4,16).

1.21: У кого нет Христа, для того смерть - потеря жизни! Для кого же Христос стал совокупностью жизни, центром жизни и содержанием жизни (Гал. 2,20), для того смерть приобретение - совершенное общение с Ним (3,20-21).

1,22-23: Продолжение (продление) земной жизни весьма желательно, потому что здесь мы и далее можем приность плод для Бога. Однако то, что следует за смертью, еще более желательно: быть со Христом в Его сверхземных возможностях. Быть со Христом: только у Бога бессмертие (1 Тим. 6,16); мы получаем его только в общении с Ним. Иисус Христос дарует нам бессмертие; союз с Ним - это союз с вечной жизнью от Бога. Смерть не может погубить нас, христиан, потому что она не может погубить Христа (ср. Отк. 7,58 и Лук. 23,46). Связь со Христом преодолевает смерть; Он и в смерти не оставляет избранных Своих (Иоан. 10,28; 11,25). Надежда на воскресение в В.З.: Пс. 15,10; 89,4; 114,8; 117,17; всемогущество Божие: Иов. 19,25; Пс. 21,29; 87,12; Ис. 24,21; 25,8; также Ис. 53,10 и посл.; Дан. 12,1 и посл. Во многих местах пробуждается уверенность, что соединившийся со Христом находится с Иисусом сразу же после смерти, еще до воскресения мертвых (1 Кор. 15) в день последний: разбойник (Лук. 23,43), мученики (Отк. 6,9; см. Мтф. 22,23 и посл.; 2 Кор. 5,1 и посл.), мертвые в Господе (Отк. 14, 13; 6,11; "они успокоятся", они не бесчувственно уснут, но успокоятся "от трудов своих", от борьбы веры); и Лазарь в притче оказался сразу же у Бога (Лук. 16,23); умершим вне Иисуса предоставляется возможность принять решение и стать на сторону Иисуса (1 Пет. 3,19 и посл.); ср. Пс. 25,10 с 1 Цар. 28,14 и посл.; Пс. 72,21 и посл., и др. Благая Весть утверждает, что и в смерти мы никогда не будем разлучены с Богом (Рим. 8,38; Евр. 12,9 и 23).

1,24: Однако решающим значением обладает для Павла не то, что влечет его в большей или меньшей степени, а лишь то, что необходимо церкви. .25:2,24.

Единодушная борьба за Евангелие

1,27: Совместная жизнь христиан должна формироваться в соответствии с Евангелием. Так как производимая Евангелием вера вызывает сопротивление мира, то необходимо всем единодушно противостоять этому сопротивлению.

1,28: Истинное следование за Христом, страдания ради Иисуса являются признаком истинного христианина (Деян. 5,41; 9,16; 16,22; Иоан. 15,2; 1 Фес. 2,2; 2 Фес. 1,5).

1,29: Тем, которые страдают ради Христа, Бог дарует двойную силу: для веры и для страданий.

1,30: Это свидетельство и эти страдания составляют сущность той апостольской борьбы, которой нам, разумеется, не следует стыдиться.

Глава 2

Жизнь по образу Христа

2,1: Утешение (дословно: вопль сердца к Богу) - утешение от Бога (Ис. 40,1; 2 Кор. 1,7), утешение (во Христе, т.е. от Него), ободрение, содействие (1 Кор. 14,3; Евр. 13,22). Отрада любви и милосердие см. комментарий на Кол. 3,12. Имеющееся в церкви богатство готовности к действиям и отдаче являются весьма радостным явлением; недостает еще, однако, сердечного взаимного согласия всех соучастников и плодотворного сотрудничества всех имеющихся дарований. Там, где каждый трудится в одиночку, там теряется много силы, там же рождается множество поводов для трений. Спонтанные действия отдельных личностей должны вливаться в упорядоченное совместное сотрудничество.

2,3: Стремление отстаивать собственную правоту и честолюбие препятствуют сотрудничеству; только тогда, когда каждый будет уважать другого и его способности, только тогда могут проявляться все дары (Гал. 5,26; Рим. 12,10).

2,4: Спасительное средство при затруднениях, которые встречаются в сотрудничестве: на некоторое время отказаться от собственных желаний и стремлений и основательно заняться желаниями и стремлениями своих сотрудников, чтобы взглянуть на вещи и изучить их с их точки зрения (1 Кор. 10,24; 13,5).

2,5-11: Стихи 5-11 звучат, как гимн, который, однако, принадлежит Павлу. Если даже он заимствовал его у других, то тем не менее он всецело согласен с его содержанием. Он обосновывает необходимость единства всех христиан образом мыслей и целей своего Господа Иисуса, Духом Которого (1,19) и образом Которого все они обладают.

2,5-6: У Христа мы учимся отказываться от своего (от собственных желаний, от своего "я") в пользу других. У Христа было бесконечно больше преимуществ перед другими; они состояли в Его жизни от Бога и в Его сущности. Образ Божий (см. Лук. 3,22; Рим. 8,29); тело и душа в библейском мышлении сочетаются друг с другом; до Своего воплощения Иисус был уже у Отца (Иоан. 1,1 и посл.; 17,5). Он не считал, однако, Свою Божественность неотъемлемым достоянием, Он отказался от нее на время ради нашей пользы. Касательно новой Божественной телесности Иисуса см. комментарий на 3,21. С помощью той же силы, которой и Он воспользовался для того, чтобы отказаться на время от Своего подобия Бога, и люди, принадлежащие Ему, могут отказаться от того, что отличает их.

2,7: Уничижил Себя: Он оставил собственное Божественное существование и приобщился к человеческому существованию, отказавшись первенствовать среди людей. Образ раба - это исключительно зависимое, подчиненное положение. Прежде Бог, бесконечно свободный и богатый, а теперь подобен рабу, который не в состоянии распоряжаться самим собой (Мтф. 20,28; 2 Кор. 8,9; Евр. 2,14 и 17; см. Ис. 53,3)! Как можем мы, будучи христианами, кичиться своим "самопроявлением"! К чему наши споры и наша печаль о преимуществах и превосходстве? По виду став как (Рим. 8,3; Кол. 1,15), но не "подобно нам" (Евр. 4,15!), т.е. без греха, а впрочем, как человек, страдая от боли и смерти.

2,8: Он отказался на время от Божественного достоинства, чтобы быть человеком среди людей. Но Ему отказали и в человеческом достоинстве, Он пренебрег им в момент смерти на кресте. Вот так глубоко простирается христианское отречение в пользу других. "Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мтф. 10,38; Евр. 5,8; 12,2).

2,9-11: Глубокое уничижение привело Иисуса к высочайшему возвышению (Лук. 14,11). Пренебрегши однажды всеми преимуществами и господством, Он является сейчас Господом всех сфер творения и превосходит всех (Ис. 45,23). Уничижив Себя более всех, когда Он понес на кресте вину всех людей, Он стоит теперь выше всех, как Господь вселенной (Деян. 2,33; Рим. 9,5; 1 Кор. 15,20-27; Евр. 1,3-4; Еф. 1,21; Отк. 5,12-13). Его путь - это наш путь, и силы Его достаточно для того, чтобы идти этим путем, спускаясь и подымаясь. "Если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2,12).

Забота о спасении

2,12-13: Все то, что Бог совершает в нас, необходимо превратить в дело (1,6) в нашем христианстве. Поэтому забота наша должна состоять в том, чтобы действия наши совершались в созвучии с Его действиями и в поле Его силы: совершайте... потому что Бог производит; говоря образно, плывите, потому что ветер веет, косите, потому что солнце светит! Тайна христианского успеха: всегда... послушны, когда Слово Божие обращено к нам и когда Дух Божий понуждает нас!

2,14: Без ропота: неповиновение блокирует действия Слова и Духа Божиего. Без сомнения: нерешительность теряет время Божие и губит силу Божию.

2,15: 1,10. Претворение в жизнь нашего спасения создает часто крайнюю напряженность в нашей совместной жизни с другими людьми. Как носители спасения, мы находимся посреди мира погибели. Он не хочет примириться с тем, что у нас иная сущность, хотя мы оказываем ему величайшую услугу (Мтф. 5,14; Еф. 5,8). Дети Божии, а не только создания Божии (Рим. 8,17).

2,16: Павел не хочет сейчас похвалы, он хочет получить ее в день Господень: похвала, являющаяся непреходящим плодом, желаемым Самим Иисусом, как результат полного самопожертвования (Иоан. 15,16; Мтф. 6,1-6; 2 Кор. 1,14; Гал. 6,9; 1 Фес. 2,19).

2,17: Никакой подвиг не должен показаться нам слишком высоким, если нас манит такая награда, даже цену смерти можно уплатить с радостью (2 Тим. 4,6). Жертва и служение: 4,18; Рим. 12,1; 15,16; Евр. 13,15.

Отправление Тимофея и возвращение Епафродита

2,19-30: Павел озабочен состоянием взаимной информации. Она представляется ему столь важной, что он хочет поручить ее своему самому лучшему сотруднику. Послание, которое передаст Епафродит, не в состоянии заменить личного посещения Тимофея (см. комментарий на 1 Тим. 1,1)

2,21: Все ищут своего: это утверждение относится не ко всем сотрудникам Павла, а лишь к тем которые в тот момент находились в его распоряжении. Ни один из тех, кого можно было бы послать в Филиппы, не был так самоотвержен, как Тимофей (1 Кор. 16,10 2 Тим. 4,10 и 16).

2,24: 1,25.

2,25: Епафродит не был постоянным сотрудником Павла, а посланником церкви в Филиппах. Он передал Павлу дар церкви и служил ему по ее поручению (4,18). Он служил Павлу, несомненно, в значительно большей степени, нежели это было поручено ему, потому что Павел называет его своим сотрудником и сподвижником.

2,29-30: Никого из тех, кто по причине болезни вынужден оставить свое служение, мы не должны считать отступающими от служения, после того как они в служении Иисусу потеряли свое здоровье. Таких иметь в уважении (1 Кор. 16,16), даже если успехи и достижения их оказались меньше ожидаемых. Задача их состоит в том, чтобы содействовать миру (2,1 и посл., 3,1 и посл., 4,2-3).

Глава 3

Предостережение об отпадении в праведность закона

3,1: Радуйтесь о Господе (2,18; 4,4): причина нашей радости заключается в нашей связи с Иисусом. Ее необходимо неутомимо подчеркивать, глядя на лжеучителей, которые хотят поставить в центр что-то иное.

3,2: Берегитесь злых делателей псов; Отк. 22,15), т.е. людей, которые, подобно псам, рассеваются в церквах и своим лаем и укусами приводят многих в замешательство; берегитесь злых делателей, которые как будто ревностны, но которые фактически причиняют только вред; берегитесь обрезания (ложного обрезания), которое вместо единства производит разделение. Павел пользуется словом обрезание (Гал. 5,12), потому что оно представлялось весьма важным лжеучителям. Ветхозаветное обрезание (см. комментарий на Быт. 17,9) являлось знамением принятия в завет; оно должно было создавать связь с Богом и народом Его. Если от христиан требовали ветхозаветного обрезания, это значит, что смысл его был извращен, приписав ему противоположное содержание. Христианам не было надобности восстанавливать ветхозаветное знамение связи с Богом, так как они состояли в новом завете с Богом, а потому и в окончательной связи с Богом и народом Его (Рим. 2,29).

3,3: Хвалящиеся Христом Иисусом: свое величие мы усматриваем в своей связи с Иисусом. Посредством этой связи мы обладаем как раз тем, что Бог желал даровать посредством завета обрезания. Не на плоть надеющиеся: мы возлагаем свое упование не на благочестие плотского рода, которое осуществляет сам человек.

3,4-6: Деян. 26,5; 8,3. Если речь касается только того, чтобы блистать благочестием по закону и выдающейся добродетельностью, то Павел был непревзойден в этом отношении, так как он был непорочным (6): здесь говорит фарисей, который в своем послушании закону действительно был образцовым (Map. 10,17 и посл., особ. 20-21; 2 Кор. 11,18 и 22).

3,7: Мтф. 13,44-46. Встреча с Иисусом побуждает к переоценке ценностей. Чем выше человек поднялся по лестнице религиозности, тем тяжелее ему спускаться с нее на уровень жизни с Иисусом. Иисус вносит соврешенно новое содержание в жизнь; порядочному человеку особенно тяжело признать ничтожество своей порядочности, а затем отказаться от нее. Ради Христа: в противном случае Ему не нужно было бы умирать за меня.

3,8: Все то, что Павел обнаружил во Христе и что пережил с Ним, несравненно величественнее всех итогов традиционного благочестия и всех плодов человеческой религиозности. Все почитаю тщетою, все то, что накапливалось и накапливается в качестве благочестивых ценностей; жаль затраченных на все это времени и сил! В благочестии единственно важно приобресть Христа и жить в союзе с Ним! 9: Не со своею праведностью (Рим. 3,22): т.е. я не хочу оправдывать самого себя - я и не в состоянии сделать этого, - но я хочу, чтобы Христос оправдал меня. И найтись в Нем: общение с Иисусом значительнее обязательного исполнения закона.

3,10: Познать Его: значит составить с Ним единое целое в страданиях и смерти, а также единое целое в воскресении и в последующей вечной жизни и творении добра (Рим. 6,3-5; 8,17; 2 Тим. 2,11-12; Отк. 20,4-6).

Небесное сокровище

3,12: Кол. 1,29; 1 Тим. 6,12. Христианин еще в борьбе (1 Кор. 9,24). Он еще не достиг совершенства, чтобы быть похожим на Христа, но на это у него есть все основания, потому что Христос всегда с ним.

3,13-14: Забывая заднее, свое иудейское и благочестивое по закону прошлое, простираясь вперед, в соответствии с призванием Божиим (1 Кор. 9,24). Только призвание дарует спасение, а не добрые дела (Рим. 5,2). Почестью является совершенное общение у Христа и с Ним (20; 1 Кор. 9,24; 2 Тим. 4,7).

3,15: Совершен из нас - тот, кто принимает прощение Иисуса и, совершив полную отдачу, стремится навстречу цели (см. комментарий на Мтф. 5,48). Если наше христианство еще не таково нам не следует удовлетворяться достигнутым, а необходимо раскрыть себя для откровения Божиего

3,16: Чего мы достигли: надежды быть подобными Христу, и нам необходимо жить с этой надеждой (2,1 и посл.; Гал. 6,16).

Родина христиан

3,17: Подражайте мне, т.е. вместе со мной подражайте Христу (2,5 и посл.; 1 Кор. 11,1) в Его смирении (2 Фес. 3,7; 1 Кор. 9,1). Типичные христиане все подобны Ему и могут служить нам примером.

3,18: К сожалению, существует и такое христианство, глядя на которое хочется плакать, но которое многими практикуется: многие не хотят принять на себя креста Христова и не хотят осудить свою плотскую сущность (1 Кор. 1,23; Гал. 5,11; 6,12).

3,19: Погибель - это исключение из грядущего Царства Божиего и из вечного общения с Богом. Их бог - чрево (Рим. 16,18): они вращаются вокруг самих себя; их земное благополучие является для них дороже всего. И слава их - в сраме: они хвалятся тем, что должно было бы вызывать стыд, потому что оно не может устоять пред Богом (Мтф. 19,25). Они возвышают то, что уже давно созрело для погибели, прославляют ветхого человека и старый мир. Они мыслят о земном: они исходят из земного, а потому и погибают в земном, несмотря на :вое членство в Церкви Христовой. " 20: Наше же жительство (досл.: право гражданства) на небесах (Еф. 2,6; Кол. 3,1; Евр. 12,22; Тит. 2,13): мы не ожидаем мира, в котором будет царствовать человеческая праведность и порядочность. Наша надежда возлагается на нечто другое, на небеса, где мы будем у Иисуса в совершенном общении (Отк. 21,1-4). Дома мы чувствуем себя не в нынешнем, а в грядущем мире, не в преходящем, а в пребывающем мире, в мире Божием, который принадлежит Иисусу Христу. Мы ожидаем Спасителя см. комментарий на Иоан. 4,42. Мы ожидаем пришествия Иисуса, потому что Он принесет на землю победу всего небесного и усовершит мир.

3,21: Уничиженное тело наше преобразит (1 Кор. 15,35 и посл.; 2 Кор. 5,1-5): Он прибавит к духовным благословениям, которыми мы уже сейчас в состоянии обладать (Еф. 1,3), и телесные, к новому сердцу - и новый организм, так что мы будем так же славны и совершенны, как и Он. Прощение и воскресение взаимосвязаны друг с другом (1 Кор. 15,3). Прощение не только является правовым актом, но и творческим актом Божиим (как и "оправдание"): из грешника Бог создает совершенного. Новое тело совершенно иное, нежели старое (1 Кор. 15,44). Поэтому прощение и новое тело принадлежат к славе Божией, разделять которую Он позволяет и нам (1 Иоан. 3,2). Тогда и будет достигнута цель: подобие Христу станет подлинной действительностью. Обещанное здесь обновление тела совершится в рамках всеобъемлющего обновления мира, в результате которого наш Господь Иисус Христос покорит Себе все (Рим. 8,21; 1 Кор. 15,20-28; Отк. 20,11-15; 21,1-8).

Глава 4

Призыв к единству и радости в Господе

4,1: Имея такую перспективу, стойте так в Господе, в общении с Ним, от которого все зависит. Венец: 2 Кор. 1,14; 1 Фес. 2,19-20.

4,2: Находясь в единении с Господом, каждый в отдельности способен силою Его преодолеть свои трудности и слабости.

4,3: Помогай им: церковь обладает правом и обязанностью помогать своим членам во всех бедствиях. Книга жизни - см. комментарий на Лук. 19,20; Отк. 20,15.

4,4-7: Если мы будем предоставлены самим себе, у нас будет много причин для печали, в союзе же с Господом у нас все основания для того, чтобы радоваться (3,1; 2 Кор. 13,11; 1 Фес. 5,16). Так как мы легко забываем об этом, нам необходимо постоянно напоминать о том, что не наша сила, а Его сила обладает для нас решающим значением. А потому мы в состоянии достичь того, чтобы кротость наша известна была всем человекам (Тит. 3,2). Господь близок со Своей помощью и Своим новым временем (Рим. 13,11).

4,6: Не заботьтесь ни о чем! Этот призыв не следует отделять от призыва молиться. Такой "беззаботности" достигает лишь тот, кто полагает все свои желания пред Богом и кто считается с Его вмешательством и Его действиями так, что он уже заранее в состоянии благодарить за все (Мтф. 6,25 и посл.; 1 Пет. 5,7).

4,7: Соблюдет; если мы поступаем так, как сказано в стихах 4-6, тогда в нас окажется место для мира Божиего, который войдет в обладание всеми нашими желаниями и чувствами, всеми нашими помыслами и планами и который сохранит нас в союзе с Иисусом Христом (Иоан. 14,27; Кол. 3,15).

4,8: Всякие неистинные, недостойные, неправильные, негармоничные и непохвальные действия нарушают мир и блокируют действия Бога, Который является источником и даятелем мира. Заботьтесь о том, чтобы все ваши действия совпадали с действиями Божиими! Занимайтесь лишь тем, чему содействует Сам Бог!

Радость апостола о том, что церковь заботилась о нем

4,10-13: Церковь в Филиппах материально поддерживала апостола, находившегося в узах (2 Кор. 11,9); Павел весьма радуется этому. Однако он не зависит от той помощи, которая касается его внешнего существования, и от тех ободрений, которые касаются его внутреннего превосходства. Он научился снимать со счета Господа Иисуса Христа необходимые ему блага и знает, что Иисус помогает ему сообразоваться со всяким положением (1 Тим. 6,6; 2 Кор. 6,10; 12,10).

4,14-17: Что особенно радует его, это не столько тот дар, которым он пользуется и живет, а любовь и верность (14 досл.: они приняли участие в его скорби), которые скрываются за этим даром и которые запишутся на счет дарящих. Дар их является зрелым плодом осуществляемого Христом общения (17,11; см. комментарий на Мтф. 7,20).

4,18: 2,25 и посл.; Жертва приятная: он сравнивает ее с ветхозаветными жертвами (ср. образный язык жертвоприношений; см. комментарий на Лев. 5,14); однако с момента пришествия Христа эти жертвы не в состоянии более примирить нас с Богом. Наша жертва, любовь к терпящему бедствие, - это благодарность за любовь Иисуса. 19: Бог ответит на эту жертву вместо Павла, как и приличествует от вечности Щедрому и Богатому (-> Мтф. 10,42).

Добрые пожелания

4,21: Приветствие - это не просто форма; в христианской церкви оно обладает своим особым смыслом: верующие сознают, что они пребывают в одном духе во Христе, а потому и выражают эту связь независимо от всяких разделений и расстояний.

4,22: 1,13.

4,23: Взаимно напоминают друг другу о том, что небо открыто для всех и что богатством Иисуса Христа может обладать каждый.

Послание к колоссянам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4.

 

Автором Послания к Колоссянам является, без сомнения, Павел, находившийся тогда в узах. Самых необходимых данных и указаний о месте и времени написания послания нет. Колоссы, город в Малой Азии во Фригии, расположен был в долине над рекою Ликос, в 17 км к востоку от Лаодикии, в 20 км к югу от Иераполя, там, где проходил большой торговый путь из Ефеса на восток в Сирию и Двуречье. Жители города принимали участие в духовном обмене, который происходил тогда в Малой Азии между греческой культурой и Востоком. Церковь Христову в Колоссах основал не Павел, а вероятно, его сотрудник Епафрас из Колосс.

Церковь находилась под угрозой проникновения в нее своего рода дополнительной религии, в которой сочетались идеи иудейского, греческого и восточного происхождения (гносис см. комментарий на Еф. 3,18). Люди стремились обладать большим познанием, вера единственно во Христа представлялась им недостаточной. Человек всегда требует окончательного ответа на вопросы о времени и мире, о начале и кончине мира. Вера во Христа, казалось, нуждалась в дополнениях философскими и религиозными спекуляциями, которые находились тогда в обращении. Они, в свою очередь, требовали более строгих предписаний для повседневного поведения христиан (2,20-23). Умерщвлением чувственности, беспощадностью по отношению к телу стремились уподобиться бесплотным Ангелам, которых к тому же следовало еще и прославлять (2,18). Таким образом, отрицалась всеобъемлемость дела и личности Христа и фальсифицировалось Евангелие. Просвещенный Духом Святым апостол пытается предохранить церковь этим своим посланием, и это удалось ему, показав церкви, каким великим значением обладает для нас Иисус.

В этом послании Павел обнаруживает славное богатство тайны Иисуса Христа (1,27). Избавитель и Спаситель Иисус Христос является Господом всего. Он возвышается над всем, и вся вселенная существует в Нем. Это не какое-то особое мнение Павла. Во всей библейской панораме Ветхого и Нового Заветов нет речи о спасении и искуплении, чтобы в ней не участвовало все творение (20; Ис. 11; Иоан. 1,1-8; Евр. 1; Рим. 8,19 и посл.). С помощью своего послания Павел стремится открыть церкви глаза на эту истину. К сожалению, эта истина, к стыду церкви, часто не замечалась ею. В Послании к Колоссянам не предлагается другое Евангелие. Некоторые полагают, что Павел не мог написать этого послания, потому что оно якобы не согласуется с проповедью о спасающей благодати Божией. Однако "спасение во Христе" так же подчеркивается в послании к Колоссянам, как и в других Павловых посланиях; и в других посланиях тоже существует связь искупления с событиями, происходящими в мире. В Послании к Колоссянам не говорится каким-то сокращенным, кратким образом о спасающей благодати Божией, Павел явно говорит о ней во всем ее величии. Иисус Христос - Избавитель от власти тьмы (1,13), Искупитель Кровью в прощение грехов (1,14 и 20), Примиритель всех и вселенной (1,20), Глава Церкви (1,18), Первенец из умерших (1,18), Фундамент нашего освящения (1,22; 3,1-4), Христос в нас, надежда славы (1,27), Господь творения (1,16), Господь земных и сверх(вне-)земных властей (1,16; 2,15), ответ на все вопросы (2,3), мудрость Божия в творении и искуплении (1,23 и 26 и 28). Подобные мысли содержатся также и в Послании к Ефесянам, которое, может быть, было написано одновременно с Посланием к Колоссянам. Однако Церковь и принадлежность к ней выдвигаются там на более передний план.

Построение: 1,3-23: Иисус - Господь Церкви; 1,24-2,5: орудие для создания Церкви; 2,6-4,18: Церковь Господня.

Глава 1

1,1-2: Уже приветствие говорит о многом (см. комментарий на Рим. 1,1). Апостол - уполномоченный (см. комментарий на Деян. 1,21). Павел подчеркивает: я сообщаю вам в этом послании не свои личные взгляды, а истины Божии и говорю о действительности, за которую ручается также и Тимофей (см. комментарий на 1 Тим. 1,1), чтобы свидетельство это было усилено словом двух или трех свидетелей (Втор. 19,15 и посл.; 2 Кор. 13,1). Святые - см. комментарий на Еф. 2,19; Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16.

I. ИИСУС - ГОСПОДЬ ЦЕРКВИ (1,3-23)

Благодарность и ходатайство за церковь

1,3-5: Павел начинает все послания выражением благодарности за действия Божии даже и там, где он вынужден был бы порицать. Благодарность за веру, т.е. за упование, за любовь, т.е. за помощь, за надежду на обетование (1 Кор. 15,20 и посл.; Фил. 1,23; 3,20-21; 1 Пет. 1,3-4; см. 1 Фес. 1,3; 1 Кор. 13,13). Молясь за вас: ежедневное ходатайство было для Павла очень важным делом. Услышавши (4): об испытанной вере говорят повсюду. Ко всем святым: жертвовали ли они и для обедневших христиан в Иерусалиме (см. комментарий на 2 Кор. 9,1)?

1,5: Слово благовествования - Бог оплодотворяет чистое полное и непреложно проповедуемое Евангелие.

1,7: Епафрас - основатель и попечитель церкви в Колоссах, находился тогда у Павла (4,12; Филим. 23). Любовь в духе, т.е. в силе Духа Святого даже на расстоянии.

1,9-14: Еф. 1,15-17. Благодарность за полученные уже церковью драгоценные духовные дары приводит духовно настроенных людей к познанию того, чего им еще недостает, а также к решению продолжать истинную борьбу. Павел услышал от Епафраса, что церковь настойчиво нуждалась в еще большем и не только ради того, чтобы противостоять проникающим лжеучениям и лжеучителям и чтобы духовно расти, но чтобы всем своим повседневным хождением угодить Богу: 1) исполнились познанием воли Его (9; на первом месте! Сами мы не в состоянии постичь воли Бо-жией; Фил. 1,9; 1 Тим. 2,4); 2) поступали достойно (10; 1 Фес. 2,12; Еф. 2,10); 3) принося плод (10; Иоан. 15,1 и посл.; Гал. 5,22-23); 4) возрастая в познании Бога (10; 2 Пет. 1,2); 5) укрепляясь в искушении (11); 6) благодаря... за участие в наследии (12; Еф. 1,11), прощение (14; Еф. 1,7;явно, что для Павла это была вершина веры!). На первом месте жизнь (этика), на втором - знание (догматика). Духовные и плотские дискуссии следует вести не только понятным образом, так сказать, нейтрально, но в них непременно должно проявляться искупленное и оправданное существование. И разум должен быть искупленным, Иисус должен управлять им (Еф. 1,17). В Колосской церкви существовали христиане, которые придерживались того мнения, что было бы хорошо дополнить и обогатить простую христианскую веру мыслями (догматикой) и образом жизни (этикой) современной философии религии, например, так называемыми мистериями, посредством таинственных церемоний, от которых человек как будто рождался свыше и приобретал новое, более глубокое мировозрение и познание. Утверждалось, что необходимо обращать внимание на таинственные добрые и злые силы, которые господствуют во всем космосе, во всем земном и неземном мире, чтобы затем каким-то образом овладеть ими, чтобы, они, в свою очередь, не могли вредить людям. Возникает вопрос, будет ли церковь пребывать в вере Христовой, если наряду с Христом она поставит и злые силы? Ответ на этот вопрос и сегодня не прост, если отвергнем эти "силы", как мрачное суеверие! И тогда, как и сегодня, сталкивались друг с другом два мира - власти тьмы и Царство (13) Иисуса Христа (2,15; Мтф. 3,2); весь вопрос в том, какой из этих миров одержит победу. Павел отвечает на этот вопрос, раскрывая тайну Христову, которая была явлена и ему, как и другим апостолам.

Слава Христа и Его дела

1,15-17: Лжеучителя тоже признавали невидимого Бога (1 Тим. 1,17) В.З., как единого истинного Бога, но так как Он оставался невидимым Богом, то, по их мнению, можно было внести в эту веру в Бога и некоторые другие представления, среди которых мог занимать свое место и Христос. Против подобного умаления Иисуса и восстает апостол в полномочии явленной ему истины (слово благовествования; 5). Бог обладает образом (образ ипостаси Его; Евр. 1,3), который вполне соответствует Ему; это образ "возлюбленного Сына" (13; 2 Кор. 4,4; Фил. 2,6-7). Этот образ Бог обнаружил в Иисусе: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14,9). Кто хочет познать Бога, может познать Его только через Иисуса. Иисус не является одной из множества тварей. Он является Первородным (1 Кор. 15,20-24; Отк. 3,14). Иисус, как образ Божий, всецело стоит на стороне Творца; по своей сущности, Он отделяется от всего, что только является творением (Иоан. 1,3 и 10; Евр. 1,2; Отк. 3,14). Сам Иисус является Творцом видимого и невидимого. Поэтому Он превозносится над невидимыми космическими силами (господствами, царствами, силами: Рим. 8,38; Пс. 81,1). Во всей Библии эти силы рассматривались и рассматриваются в качестве реальностей (действитель-ностей), и сегодня для христиан они не являются мифами; их можно чувствовать и ощущать по их проявлениям (ср. Третий Раих). Наши науки в состоянии исследовать только видимый мир, а потому они в состоянии объяснять все явления только в пределах нашей видимой действительности. Мы рады видимым результатам и охотно пользуемся ими; однако христиане знают, что науки в состоянии уяснять только отдельные аспекты, но они не в состоянии решать многих из существующих загадок, которые коренятся в невидимой действительности. Сказанное в стихах 15-17 читается, как философские высказывания о Боге и мире, как космологические спекуляции. Но предлагаемая Павлом космология является поистине чистейшим учением о спасении (соте-риологией). Сказанное здесь в сущности то же, что сказал Воскресший перед Своим вознесением: "Дана Мне всякая власть" (Мтф. 28,18). 17: Иоан. 1,1 и посл.; 1 Кор. 8,5-6;

1,18-20: Существует место, где уже сейчас люди убеждены в безусловном господстве Христовом, это Его Церковь (см. комментарий на Деян. 5,11). Как человеческое общество, она существует только в Нем и посредством Него. Он является ее Главой (авторитетом; Еф. 1,22-23). Здесь явлена тайна Христова. Здесь место собирания спасенных от тьмы, здесь место, где в совместном слушании слова и в приобщении к таинствам воспринимается присутствие Христово и Его Дух Святой. Здесь предлагается искупление Христово для всех и всего (20; 1 Иоан. 2,2; Рим. 8,21-22; Ис. 11,1-9), здесь провозглашается и охватывающее значение воскресения Искупителя (1 Кор. 15,20), здесь живут полнотой Христовой (2,9), ею же черпают благодать на благодать для освящения (Иоан. 1,16). Примирить с Собою все: Иисус не поставил границ, Он не указал, каким людям должен быть во благо плод Его смерти. Он все предоставил Отцу (Иоан. 10,29). Но Он ясно сказал, что Он должен будет прийти однажды, чтобы совершить суд, Последний Суд, и это будет прежде всего суд над силами и властями. Тогда и обнаружится, какое число людей приобщилось к благодати, к спасению во время благодати, которое Он даровал. В Новом Завете имеются слова, которые свидетельствуют о будущем разделении (Рим. 2,5 и посл.). Их следует противопоставить так называемому учению о всеискуплении. С догматической точки зрения нельзя предлагать учения о всеискуплении, потому что тогда догматика погубит все то, что должно быть явным и что фактически принадлежит одному только Богу. Однако идея всеискуп-ления не утверждает в Н.З. идеи генеральной амнистии, так что суд Божий можно было бы и не воспринимать серьезно! Не следует пренебрегать призывом к необходимому для личного спасения решению оказаться на стороне Иисуса.

1,21: И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, потому что вы были язычниками, не принадлежавшими к избранному народу (Быт. 12,2-3; Еф. 2,12-13; 4,18; см. Рим. 5,10).

1,22: Цель жизни Иисуса состояла в примирении Бога с людьми, чтобы и они жили во славу Божию: святыми (см. комментарий на Еф. 2,19), непорочными (ср. жертвенных животных Лев. 3,1 и 6; Числ. 6,14), неповинными пред Богом.

1,23: Пребываете тверды и непоколебимы в вере (1 Кор. 3,11). Надежда благовествования: 1 Кор. 15,19 и 32. Всей твари, поэтому Франциск Ассизский И Отин-гер проповедывали, что под тварью следует разуметь и всех животных (Рим. 8,20 и посл.).

II. ОРУДИЕ К СОЗИДАНИЮ ЦЕРКВИ (1,24-2,7)

Апостольство Павла среди язычников

1,24-25: Недостаток: дело Христово уже совершено, но необходимо возвещать о нем и далее. Дело провозглашения его влечет за собой многие скорби. Значительная доля их обрушилась на Павла, но он радуется, что он может нести скорби за церковь (Еф. 3,13; 2 Тим. 2,10): так нерасторжимо крепко сочетался он со Христом и Его Церковью. По поручению Иисуса, он возвещает эту тайну народам, когда Бог открыл ее ему.

1,26: В то время существовали так называемые религии-мистерии; они предлагали различные тайные учения "мистерии", которые "сообщали" таинственные сведения об ангельских силах. Мистерии возвещались не всем, это были тайны, которые хранились для немногих. Христианские церкви не были тайными союзами. Евангелие - это Благая Весть об искуплении, которое Христос совершил для всех,. а потому его следует возвещать среди народов (1,6). Павел является посланником от имени Христова (1,23-24; 2 Кор 5,19-20). Конечно, для неверующих Благая Весть продолжала оставаться тайной (4,3; Рим. 16,25-26; Еф. 3,3-6). Лука только намекнул на повеление о крещении (Лук. 24,47), Иоанн умолчал об установлении крещения и вечери Господней, а древнее христианство знакомило крещае-мых с молитвой "Отче наш" только перед крещением. Тайной называет здесь Павел пребывание Христа "в нас" (см. комментарий на Рим. 8,1 и посл.; ср. Лук. 17,21).

Глава 2

2,1-3: Павел был известен христианским церквам в Колосса , и в соседней Лаодикии. В своей деятельности он продолжал ;ело Христово, а потому он и может писать, обладая полномочием Христовым. От Него он получил мудрость и познание, и к Нему он должен приобщать членов церкви, он должен открыть им дверь к богатствам совершенного разумения познания, к которым Христос приобщает избранных Своих (1 Кор. 1,24 и 30). Приобщение к ним происходит не без борьбы (1; 2 Тим. 4,7). Богатство (2): 1 Фес. 1,5. Христос - это премудрость Самого Бога (Прит. 8,22 и посл.).

2,4-5: Павел борется за Церковь. Он заботится о том, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами; он весьма радуется тому, что, несмотря на его отсутствие, они имеют благоустройство (1 Кор. 14,40) и доброе основание. Личное общение с Христом является самой лучшей опорой, чтобы опасные лжеучителя не лишили ее корней.

2,6: Приняли: при крещении. Апостол говорит: Христа Иисуса, ставя имя Христа впереди (см. комментарий на Мтф. 16,16). Имя Христос напоминает о Божиих полномочиях и о Божественной сущности живого Господа, Который постоянно близок к Своей Церкви и Кото-ый окружает ее Своими милостями и Своим милостивым присутствием.

2,7: Он является корнем, который утверждает избранных, так что в них есть силы жизни и силы благословения, претворяясь затем в соответстующее повседневное поведение (Еф 3,17). С фактом этим нераз сопряжено приобретение и сохранение христианского познания. Таков порядок Божий, которого часто не замечают. Только таким образом способно возникнуть истинное богословие, которое способно приносить благословенные плоды. Иисус говорит: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). "С Тобою все могу делать и все могу оставить."

III. ЦЕРКОВЬ ГОСПОДНЯ (2,8-3,18)

Предостережение от лжеучителей

2,8: До сих пор апостол особенно подчеркивал универсальность Хри-стового искупления. Сейчас, подчеркивая исключительность его, он переходит к прямой атаке против лжеучителей и лжеучений, которые угрожали церкви в Колоссах. Он вынужден поступить так ради блага церкви. Он называет врага по имени, чтобы каждый знал, кого и что он имеет в виду. Философия - это мероприятие человеческого духа. В человеке живо влечение к тому, чтобы знать, что заключено в тайнах мира. Человек задумывается над происхождением, смыслом и целью вселенной, он расспрашивает о Боге. Необходимость рас-прашивать о Боге является признаком его величия и духовной высоты. В этом смысле каждый человек является философом. Однако философия таит в себе опасность, пытаясь самовольно ответить на все откуда, почему и куда? И эти самовольные ответы она способна рассматривать в качестве авторитетных и даже Божиих. Предосуди-дельными являются не вопросы и размышления, а ответы, потому что без Бога они являются пустым обманом. Стихии мира: так именуется основная материя этого мире Павел пользуется словом "мир главным образом в смысле ушедшего от Бога, а потому и мрачного умирающего мира человечества. От рождения мы порабощены его элементами (стихиями), основными чертами его и основными воззрениями его. Рассматривая с Христовой точки зрения, основные черты мира слабы и бедны (Гал. 4,9). Поэтому не обогащением и усоверше-нием следовало бы считать то обстоятельство, если бы мы стали прислушиваться к тем, которые не видят вещей в Христовом свете а заимствуют свое мировозрение и принципы у бедных и слабых людей мира.

2,9: Иоан. 1,14 и 16.

2,10: Всякого начальства и власти, о которых говорит здесь Павел, - это невидимые власти, которые действуют в нашем мире. Но сила и власть Христа больше. Ему дана всякая власть (Мтф. 28,18; Еф 1,21).

2,11: В Нем: сила и власть живого и присутствующего Христа проявляется и в избранных Его, которые в Нем. "Пребывать во Христе" - значит находиться под Его властью, быть в Его окружении, быть принятыми в Его личность, однако не слившись с Ним мистически в своем внутреннем бытии. Мы не можем непосредственно пребывать в Боге, но можем непосредственно пребывать во Христе. Все жизненные функции христианина происходят во Христе. Кто во Христе, тот избран, как и обрезанный иудей, принадлежащий к древнему народу завета. Христианин является обрезанным в своем сердце, если Христос обитает в нем и обрезывает его образ мышления, его желания и его сущность. Поэтому нет нужды во внешнем обрезании. Кто во Христе, тому живой Христос попускает лично пережить осуществление совершенного для него Голгофского дела (Рим. 2,29; 6,5; 1 Пет. 3,21).

2,12: Это осуществление происходит трояким способом (1 Кор. 15,3-4; Кол. 1,4.18.20.24). Со Христом 1) умереть, 2) быть погребенным (Рим. 6,4), 3) совоскреснуть (3,1). "Грех прощен - это слово к жизни для измученного духа"! Это дело Бога, которое Он совершил посредством умершего на кресте и воскресшего в пасхальный день Христа. Все это происходит в нас и через нас в духовной действительности, если мы веруем во Христа.

2,13: Еф. 2,1 и 5.

2,14: Рукописание (Еф. 2,15): словно от вины, Иисус освободил нас от закона (Рим. 7,4; 10,4; Гал. 3,13; 4,4). Внутреннее общение христианина со Христом регулируется уже не законом, а делом Его любви и нашей благодарностью.

2,15: Когда все это происходит, тогда явно, что начальства и власти этого мира лишены своего значения и престола (1,13; Еф. 4,8; отняв, т.е. лишив их достоинства и силы). Философы в Колоссах полагали, что власти духов, стихии мира еще живут и неограниченно господствуют. В действительности же Христос победил и осудил их. Поэтому пребудьте в Нем! Окажитесь на стороне Победителя. Иисус: Я победил мир (Иоан. 16,33)! 16-23: После того как Павел показал нам, какой у нас великий Христос, он возвращается к прерванной дискуссии и объясняет нам, почему необходимо отвергнуть лжеучителей в Колоссах. Христос открывает нам глаза на признаки истинной и ложной духовной жизни. У ложного благочестия имеется три признака: 1. Видимая "законность" (16-17; Рим. 14,1 и посл.). Иудейские праздники: мы, христиане, празднуем воскресенье вместо субботы (Лев. 23,23 и посл.), потому что Иисус воскрес из мертвых. Мы радуемся дню покоя, когда тело наше отдыхает, а дух наш беспрепятственно размышляет об Иисусе. 2. Самовольное смиренномудрие (18--19): служение Ангелам вместо Бога, потому что для грешника Он представля-:тся слишком великим. Плотской ум - это земное мышление, чуждое Духу Святому (1,9). Глава: христианин держится исключительно Христа, Который через веру движет суставами и связями отдельных христиан (Еф. 4,15-16). 3. Своевольное отделение (20-23): Павел отвергает для христиан обязательность соблюдения и толкование ветхозаветных законов (человеческие постановления: Ис. 29,13; Мтф. 15,9), даже если соблюдение их представляется благочестивым делом (Мтф. 4,6; Гал. 4,9-10).

2,17: Тень - Евр. 8,5; 10,1.

Глава 3

Небесная цель и христианское хождение

Очень велика опасность воспринять в качестве закона, а затем неправильно понять практическое применение для жизни "во Христе", как они изложены в главах 3 и 4. Мартин Лютер и сегодня ставит для нас эту центральную проблему: "Добрые дела рождаются верою, и ни в коем случае их нельзя отделять от веры. Вера и дело взаимосвязаны друг с другом." Павел в своих посланиях мог говорить о вере и делах лишь последовательно друг за другом. Поэтому практические указания чаще всего находятся в конце посланий. Они ни в коем случае не являются каким-то добавлением, а тесно взаимосвязаны с верой: "Что не превращается в дело, не обладает ценностью" (Г. Вернер; Иак. 2,17). И "что не по вере, грех" (Рим. 14,23). Поэтому у вопросов веры всегда преимущество! Одни только дела не в состоянии сделать человека блаженным. Поэтому Павел в ст. 1-4 еще раз глубоко проникает в основы веры Христовой, которая покоится на соучастии в жизни Христовой, в смерти Христовой и в Христовом воскресении.

3,1-4: Павел изображает нам в этом предисловии основы библейского освящения. Библии чуждо самоосвящение. Там, где речь о "святых", там же и речь об "освящении" (Иоан. 10,36; 17,17 и 19; Деян. 20,32; 26,18; Рим. 15,16; 1 Кор. 1,2; 6,11; 1 Тим. 4,5; Евр. 2,11; 10,10.14.29; 13,12). Освящают Отец, Христос Иисус Сын, Дух Святой и Кровь Христа. Святые, т.е. освященные, совоскресли вместе с Христом из смерти разделенного с Богом существования (2,12), они воскресли для исполненной Христом жизни. Освященные - это умершие со Христом, т.е. умершие для греха и для собственного я (Рим. 6,1 и посл.). Освященные со всей серьезностью и волей пытаются руководствоваться только горним, где Христос (Мтф. 6,33). (Не следует претыкаться из мнимо научных соображений о горнее. Бог на высоте, Он превознесенный, он превыше всего). Тогда и вы явитесь с Ним (4): цель прощения - восстановление общения между Богом и человеком и совершенство человека. Полное освящение человека совершится в День Последний вместе с новым творением в воскресении (во славе; 1 Кор. 15,43). Поэтому освящение христианина не читается так просто, как показание барометра, да и сам он не в состоянии прочесть этого; другие же скорее замечают, совершается ли в нем или не совершается действительность Божия. Многое так и останется сокрытым (3), в вечности же откроется все то, что Бог совершил в нас (4).

3,5-17: Вы умерли (3) - и так умертвите (5); совлекшись (9), облекитесь (12): все то, что совершилось в момент обращения, необходимо переживать ежедневно! Для последовательности: ср. Мтф. 19,18 и посл., (иудейство); Гал. 5,19 и посл., (эллинизм); Отк. 21,8 (преследования христиан); см. Мтф. 15,19; 1 Кор. 5,11; 6,9; 2 Кор. 6,4 и посл.; 1 Фес. 4,1 и посл.; 1 Тим. 1,9-10; 2 Тим. 3,1-13; Тит. 1,7; Евр. 10,22 и посл.; 13,1 и посл.; Иак. 3,17.

3,5: Еф. 5,3: блуд: прелюбодеяние и всякое внебрачное сожительство. Нечистота: все то, что не всецело принадлежит Богу (Мтф. 5,8). Страсть: страсти, пристрастия, которые не побеждены. Злая похоть, восстающая против воли Бо-жией (выраженной, например, в Десяти заповедях, Исх. 20,17). Любостяжание: прежде всего денежных средств и имущества. Идолослужение: идолослужением является все то, что вытесняет Бога из центра жизни человека.

3,6: Гнев Божий (Еф. 5,6): Бог не благоволит к тому, чтобы Его отодвигали на задний план.

3,8: Еф. 4,29 и 31. Злобствующий гнев, вспыльчивая ярость, злоба - все то, что повреждает жизнь. Злоречие - скверно говорить о Боге.

3,9-10: Еф. 4,22-25. По образу Создавшего его: Мтф. 5,48; Фил. 2,4 и посл.; см. Быт. 1,26-27.

3,11: См. комментарий на Гал. 3,28. Все и во всем Христос: все вращается вокруг Него (ср. 1 Кор. 15,28).

3,12-17: После того, как стало ясно, от чего следует отказаться живущему "во Христе" христианину, Павел говорит о том, что приготовлено для него во Христе и во что ему следует облечься. Потому что христианину не следует быть нагим (Отк. 3,17). Избранным Божиим (см. комментарий на 1 Пет. 1,1-2) следует стремиться к свойствам Божиим.

3,12: Милосердие - материнские чувства. Благость - дружелюбное общение, сердечный такт. Смиренномудрие: оно ожидает всего от Бога (Лук. 17,10), оно согласуется с указаниями Божиими и нуждается в любви Божией (Мтф. 18,1). Кротость: таково поведение Христа на земле: Он терпел несправедливости, не защищаясь собственной силой или собственными правами. Долготерпение: оно подавляет гнев и терпеливо переносит других (13; Еф. 4,2).

3,13: Прощая: Мтф. 6,14; Еф. 4,32.

3,14: Рим. 13,8 и 10; 1 Кор. 13; Мтф. 5,48.

3,15: Фил. 4,7. Все стремится к цели единства Церкви Иисуса {тело Христово, см. Еф. 1,23). Постоянное общение с Словом Божиим и пребывание в церкви содействует только благу.

3,16: Псалмы, славословия и духовные песни (Еф. 5,19) должны не только украшать наши богослужения, но и в самом лучшем смысле назидать наши церкви. Какое духовное бо-атство содержат наши песенники! . 17: 1 Кор. 10,31.

Христианский очаг

3,19: 1 Пет. 3,7. Суровы: подчинение не должно огорчать.

3,21: Возможен и другой перевод: "Не раздражайте детей своих на гнев" (Еф. 6,4), не побуждайте своих детей гневаться.

3,24: Воздаяние см. комментарий на Мтф. 10,42. Наследие см. комментарий на Деян. 20,32. Служите Господу Христу: см. Филимону.

3,25: Нет лицеприятия: Рим. 2,11.

Глава 4

4,1: Лев. 25,43 и 53.

О молитве и соблюдении Слова

4,2-6: Христианин молится прежде всего о миссионерском деле (3-4; Рим. 15,30; Еф. 6,18-19; 2 Фес. 3,1) и живет по-миссионерски (5-6; Еф. 4,29; 5,5-16; 1 Фес. 4,12).

4,2: Будьте постоянны: Рим. 12,12; 1 Фес. 5,17.

4,3: Дверь: 1 Кор. 16,9; тайна: 1,26-27.

4,6: Соль: Мтф. 3,13. Но не "осоленное" слово!

Приветствия и добрые пожелания

4,7-18: Приветствия свидетельствуют о том, что христиане повсюду в мире связаны друг с другом.

4,7: Тихик (Деян. 20,4) передает Послание Ефесянам (Еф. 6,21-22; 2 Тим. 4,12) и Колоссянам (а также Филимону? см. комментарий на 9).

4,9: Онисим: Филимону 10.

4,10: Аристарх был спутником Павла (начиная с Фессало-ник? Деян. 27,2), он был вместе с Павлом в Ефесе (Деян. 19,29) и в третьем миссионерском путешествии (Деян. 20,4), а также сопровождал его в Рим (Деян. 27,2). Марк см. комментарий на Деян. 11,25.

4,12: Епафрас: 1,7; Филимону 23.

4,13: Лаодикия -* Отк. 3,14.

4,14: Лука - см. комментарий на Деян. 16,9 и посл. Димас: 2 Тим. 4,10; Филимону 24.

4,17: Архипп: (Филим. 2) - открытое, но тактичное порицание.

4,18: Моею рукою: 1 Кор. 16,21; Гал. 6,11; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17.

Первое послание к фессалоникийцам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5.

 

Город Фессалоники (сегодня Салоники), основанный в 315 году до Р. X. как портовой город, стал в 148 г. до Р. X. еще столицей римской провинции Македонии. Там находилась иудейская община (Деян. 17,1). Как обычно, Павел всегда искал большие города, а в них прежде всего иудейские общины. Ведущие иудейские купцы и знатные иудеи весьма раздражались по поводу того, что язычники, посещавшие синагоги, переходили в христианство. Вот поэтому они и возбуждали народ (Деян. 17,4-5) против Павла. Возбудив процесс против Павла, они утверждали, что христианская вера не сочетается с послушанием государству (Деян. 17,7-8). Позднее Павел сообщит кое-что об иудейских преследованиях (2,2 и 14 и посл.), но он скажет также многое и об языческих гонениях и кознях (2,14; 3,3 и 7; 2 Фес. 1,7).

Во время своего второго миссионерского путешествия (50-54 гг. п. Р.Х.) летом 50 года Павел прибыл из Филипп в Фессалоники (2,2; Деян. 17,1; Фил. 4,16). Иудеи не стали там слушать его, но его слушали знатные женщины (Деян. 17,4) и некоторые язычники (1,9). Гостеприимство оказал ему Иасон (грек; Деян. 17,5 и посл.). Из-за противодействия иудеев (Деян. 17,5-9и 13) Павел вынужден был бежать (Деян. 17,10) через несколько недель после своего прибытия в Фессалоники; он бежал через Верию и Афины в Коринф. Несмотря на это, в Фессалониках возникла живая церковь, которую стали притеснять язычники. Павел узнал об этом от Силы и Тимофея, который еще раз отправился из Афин в Фессалоники и посетил их (1,1; Деян. 18,5; 3,6; 2 Фес. 1,1). Во время третьего миссионерского путешествия (54-58 гг. п. Р. X.) христиане в Фессалониках сопровождали Павла и поддерживали его (Деян. 19,29; 20,4). Ср. собранное там для обедневших в Иерусалиме (Рим. 15,26; 1 Кор. 16,1; 2 Кор. 8). И позже Павел не терял связи с этой церковью (Деян. 27,2; 2 Тим. 4, 10). Источники послебиблейского периода упоминают о том, что в Фессалониках возник впоследствии значительный христианский центр.

Первое послание к Фессалоникийцам Павел написал зимою 50-51 годов в Коринфе. Таким образом, это самое древнее из посланий и, может быть, даже самая древняя часть Нового Завета. Поводом к написанию явилась радость о вере фессалоникийцев и необходимость укрепить веру их в деле и познании (3,9 и посл.) во время преследований (3,3); может быть, Павел имел еще в виду и вопрос недооценки (физического?) труда (4,11-12; 2 Фес. 3,6 и посл.). Особенностью послания является его учение о "последних событиях". Ядром Павловой проповеди является воскресение Иисуса и Его пришествие во славе (1 Кор. 15; Фил. 3,20-21), а также любовь и тоска по Христу. Павел учит, что Иисус вновь придет и, может быть даже вскоре (Мтф. 10,23), притом внезапно (Мтф. 24,43). Вероятно, Павел предполагал, что Иисус придет еще в период его жизни (4,17), по крайней мере, так понимали Павла; во всяком случае, он постоянно призывал к бодрствованию (5,1-11), а также к тому, чтобы верующие обращали внимание на знамения времени (см. комментарий на Мтф. 24,3; 2 Фес. 2,1-12). Случилось так, что в Фессалониках умерло несколько человек христиан (4,13). Тогда и возник вопрос, кто же первым окажется вместе с грядущим Господом, усопшие или живущие. На этот вопрос Библия отвечает учением о "восхищении": мы все вместе встретим Иисуса.

Глава 1

1,1: Силуан или Сила; Деян. 15,22. 32.40; 2 Кор. 1,19. Тимофей: 3,1 и посл.; 2 Фес. 1,1; 1 Пет. 5,12; Деян. 16,1 и посл.; Фил. 2,19 и посл.. Павел пишет послание не один. Мир см. комментарий на Деян. 4,12.

Образцовая жизнь веры церкви

1,2-10: Почти во всех посланиях Павел благодарит Бога за веру церквей (3-4), которые много переносят силою Иисуса, потому что Он избрал их к следованию за Ним (6 и посл.).

1,2: За всех вас: и за слабых, потому что и они являются членами тела Христова.

1,3: Непрерывно: 5,17. Основные проявления веры: дело веры - принятие прощения, предлагаемого Иисусом (Рим. 3,26); труд любви - любить даже тех, которых тяжело любить; терпение упования: Церковь, как и отдельный верующий, ожидает встречи со своим Господом и Его полной победы (Фил. 3,20).

1,4: Избрание: Пс. 32,12; 64,5; Лук. 6,13; Иоан. 13,18; ср. Исх. 4,21.

1,5: Благовествование (Евангелие - Благая Весть) и действительность спасения достигают верующего через проповедь (Рим. 10,17; Мтф. 28,18 и посл.), в силе (Мтф. 11,5; Map. 9,1; Деян. 6,8; Рим. 15,13; 1 Кор. 2,5; 4,20), во Святом Духе (Гал. 5,22; 1 Кор. 12-14), с удостоверением (Рим. 8,16; Кол. 2,2; Евр. 10,22; Иоан. 10). Вера покоится не на надежности свидетелей, как они ни необходимы, а на том факте, что живой Господь ставит Своих апостолов в фундамент Церкви (Рим. 15,18 и посл.; Еф.2,20).

1,6: Подражателями Павла: 1 Кор. 11,1; Бога и Иисуса: Еф. 5,1; Фил. 2,1 и посл.; см. Лук. 9,57 и посл.. При многих скорбях с радостью: Деян. 13,50 и посл.; Иоан. 16,21.

1,7: Образцем: христианская Церковь нуждается в образцах того, как следует благовествовать и жить по-христиански.

1,9-10: Существенные идеи Павловой проповеди: монотеизм (вера в единого Бога), личные отношения веры (обратились: возвратились к Богу, любят Бога; Втор. 6,5); служить Богу (Кол. 3,17; Мтф. 25,40); пришествие Иисуса (Мтф. 25,1 и посл.; Фил. 3,20-21); воскресение Иисуса (1 Кор. 15,1 и посл.). Гнев Божий (Отк. 6,17) - это не необузданный гнев, это суд над грехом (Рим. 2,8).

Глава 2

Труд апостола ради основания церкви

2,1-12: Павел показывает на личном примере, как должен выглядеть образец истинного апостола и миссионера. Очевидно, служение апостола было оклеветано, апостольство его оспаривалось (см. 2 Кор. 10; 11; 12).

2,1: Не бездейственный: дословно: "не пустой". Павел обращает внимание на весьма содержательную весть, которая дарует силу в преследованиях и гонениях.

2,2: Деян. 16,20-24; 17,1-5; см. Отк. 3,8; Деян. 14,27. С великим подвигом: проповедывать верность Иисуса, не глядя на современные желания слушателей. Мы достигаем этого подвига только в общении с Богом (см. комментарий на Евр. 4,16).

2,3-6: Опасности благовестия: заблуждения, т. е. чтобы оно не оказалось обманчивым, алчным (Map. 12,40; 2 Кор. 4,2; 11,7; Деян. 20,33); нечистые побуждения, которые рождают честолюбие и ищут признания (Иоан. 5,44; Гал. 1,10); лукавство, прибегающее к уловкам, вместо того, чтобы уповать на Слово. Удостоил (4). дословно: "испытал". Страдания, борьба (2) - это непременное испытание благовестника. Слова ласкательства (5): приобретать души своей благорасполагающей доброжелательной сущностью!

2,7: Важен не церковный сан, а проповедь. Мы... были тихи, проявляя нежную, благую и помогающую материнскую сущность (Ис 66,13; 2 Кор. 12,14- 15; Евр. 5,12).

2,8: Тоска, стремление дарующей, а не принимающей любви.

2,9: Деян. 18,3; 20,33-34; 2 Фес. 3,8; 1 Кор. 4,12. Павел не превращает своего служения в какую-то заслугу; у него миссионерские намерения.

2,12: Еф. 4,1-2; Фил. 1,27. Великое призвание соответствует и участию.

Церковь принимает Евангелие

2,13-20: Тайна истинной проповеди состоит в следующем: мы слышим голос человека, через которого говорит Бог. Проповедь производит двоякое действие: или ее принимают верою, или ее отвергают.

2,13: Слышанное слово Божие: Павел обладал пророческим сознанием посланни-чества (Ис. 61,1; Иер. 1,7 и 17; Гал. 1,11-12; 2 Тим. 3,16; ср. установленный Богом сан проповедника: Кол. 1,25; Лук. 10,16; 16,29; Мтф. 28,18 и посл.; Рим. 1,1; 1 Кор. 1,17 и 21; 9,16; 1 Тим. 2,7). Вы приняли Слово Божие (4,1; 2 Фес. 3,6; 1 Кор. 15,1; Гал. 1,9; Фил. 4,9; Кол. 2,6), т.е. вы слышали Слово Божие (Рим. 10,17; Еф. 1,13; Деян. 15,7), приняли в сердце (Рим. 10,8-10; 2 Фес. 2,10; 2 Кор. 11,4; Деян. 8,14), и слушатель действительно соглашается с тем фактом, что Бог говорит через Своего вестника (4,1-2; 2 Кор. 3,5; 13,3). И действует: по действию узнают истинную проповедь (Иер. 3,29; Гал. 3,5) в преследованиях, гонениях (14 и посл.)!

2,14: Следование всегда сопряжено со страданиями (1,6; Деян. 8,1; 17,5-6). Церковь Божия всегда проявляет себя, как церковь в целом (Еф. 1,22-23; 3,10 и 21; 5,23 и посл.; Кол. 1,24), как поместная община (2 Фес. 1,4; 1 Тим. 3,5), как богослужебное собрание (1 Кор. 11,18; 14,19.28. 34-35).

2,15: Всем человекам противятся: причина суровых слов заключается в том, что иудеи распяли Иисуса (Деян. 2,23; 7,52; ср. Мтф. 23,32-33 и 37). Препятствуют нам говорить язычникам: (Деян. 13,5; ср. Мтф. 5,12; 21,33-46). Тем не менее Павел не отвергает Израиля (Рим. 9,3 и посл.; Гал. 4,21-31; ср. Еф. 2,11-22). Чтобы спаслись см. комментарий на Деян. 4,12. Гнев Божий: Рим. 1,18. До конца: имеется в виду разрушение Иерусалима и рассеяние иудеев среди народов.

2,17: На короткое время (по-греч. каирос) см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.. Разлука обладает своим спасительным смыслом: не быть привязанным к человеку! Разлучены: дословно "осиротели" - заботливая любовь между благовестником и церковью!

2,18: Воспрепятствовал жестоким внешним угнетением.

2,19: Венец похвалы благовестника - это его церковь (Дан. 12,3; Фил. 4,1; 2 Кор. 1,14; 1 Кор. 9,25; 2 Тим. 4,8; Отк. 3,11).

Глава 3

Павел посылает Тимофея

3,1-13: С верой сопряжены испытания истрадания. Чтобы церковь укреплялась в них, необходимы братья, которые утверждали бы ее в вере. Поэтому Павел хотел бы сам прийти в Фессалоники, но решил послать туда своего сотрудника, чтобы укрепить церковь в ее борьбе веры, для того чтобы она могла возрастать (10; 2,17); у Иисуса достаточно средств и путей, чтобы двигать вперед Свою Церковь.

3,1: Деян. 17,14- 16. Расстояние между Афинами и Фессалониками составляет приблизительно 400 км.

3,2: Тимофей см. комментарий на Деян. 16,1 и посл.. Служитель Божий: в других рукописях "сотрудник Божий" (1 Кор. 3,9; см. Кол. 4,11). Подчеркивает Павел достоинство Тимофея, потому что церковь в Фесса-лониках (может быть, по молодости его? 1 Тим. 4,12) могла бы разочароваться в нем?

3,3: Деян. 14,22; Еф. 3,13; Евр. 10,39; Рим. 8,18 и 28; 2 Кор. 4,17; 2 Тим. 3,12; см. Мтф. 10,34.

3,5: Искуситель: Быт. 3,1; Иов. 1,6 и посл.; Мтф. 4,1; см. 12,22 и посл.. Тщетным: ср. Иоан. 10,28.

3,6: Теперь же возвратился Тимофей (Деян. 18,5). О вере и любви и "верной молитве" принес добрую весть для искушаемого и смертельно опечаленного апостола (8).

3,7: Нужда - личные трудности, скорбь - преследования, гонения.

3,9: За всю радость: благовестник радуется, что Церковь Христова жива.

3,10: Ночь и день всеусердно молясь: в таких случаях бессонница полезна. Чего недостает вере вашей (Фил. 1,25): любви (12; Рим. 14,1) и познания веры (например, в вопросе воскресения; 4,13 и посл.). Пока апостол помогает посланиями, гл. 4. " 11: Так как сатана препятствует (2,18), должен помочь Сам Бог. Отец (Рим. 8,15; Еф. 3,15). Господь наш Иисуссм. комментарий на Лук. 2,11.

3,12: Друг ко другу и ко всем: прежде всего члены церкви обязаны любить друг друга (Гал. 6,10; Мтф. 5,44).

3,13: Утвердить: весьма важно утверждение в вере (1 Кор. 1,8; 15,58; Кол. 1,23; 2 Пет. 1,10; Евр. 13,9). Святыня: 4,3; 1 Кор. 1,30. Со всеми святыми Его (2 Фес. 1,10): имеются в виду христиане (см. комментарий на Еф. 2,19; 5,3; Деян. 9,13) или Ангелы? Пришествие Иисуса см. комментарий на Мтф. 24,3; Фил. 3,20-21.

Глава 4

Призыв к святости

4,1-12: Для роста в вере необходимо дело (1 и посл.) и познание (12-13). По своему рождению мы не являемся святыми. Нам необходимо преодолевать проявляющееся в нас зло в сфере брака (3-5), в деловой жизни (6-8), в любви (9-10), в отношении к труду (11-12).

4,1: Просим и умоляем вас Христом Иисусом: мирское "приличие" приобретает у Павла более глубокий смысл: оно необходимо ради Иисуса. Принявши от нас: посредством апостольских преданий (1 Кор. 11,23; 15,1 и посл.) по поручению Иисуса (2 Фес. 3,6 и 12; 1 Кор. 4,17).

4,2: Заповеди от Господа Иисуса: христиане взаимно назидают друг друга в совместном подчинении своему Господу.

4,3: Бог хочет иметь святых людей (Мтф. 6,10); Он освящает (5,23; 1 Кор. 6,11; см. 1 Кор. 1,30; 2 Фес. 2,13). Воля Божия изложена в Десяти заповедях (Рим. 13,9; Еф. 6,2-3), и Иисус научает ей (15; 1 Кор. 7,10; 9,14; 11,23; 14,37; 15,3; Гал. 1,12; см. Мтф. 5,32; Map. 10,11). Блуд - см. комментарий на Кол. 3,5 и посл..

4,4-5: Кто знает Иисуса, любит Его и находит в Нем свою радость, тот не одержим похотью плоти, и похоть эта не умножается в нем. Соблюдать: и в браке заботиться друг о друге (1 Пет. 3,7).

4,6: За все это: супружеская жизнь или возможно коммерческая. Чем теснее общение {брат), в тем большей охране нуждается супружество и имущество. Мститель: Пс. 93.

4,7: Еф. 1,4.

4,8: Дух Божий действует в нас, но необязательно беспрепятственно (Лук. 10,16; Иез. 36,27; Рим. 5,5).

4,9: Вы сами научены Богом через Духа Святого (Лев. 19,2; Иез. 36,26-27; Иер. 31,33-34; Иоан. 6,45) или Иисусом (Иоан. 13,34-35). Павел не имеет в виду совести человека, потому что она нерешительна и колеблется без связи с Иисусом.

4,10: Возникла ли тогда в Македонии из соображений попечительской любви (!) своего рода "церковь македонской страны"? Более преуспевать, пока Иисус не усовершит нас в пришествие Свое (см. Мтф. 13,30; 1 Кор. 3,12 и посл.).

4,11: Жить тихо, глядя на политические революции (ср. греческое честолюбие в народных собраниях) и критику церкви (5,12-13). Делать свое дело: не вмешиваться в чужие обстоятельства. Работать: 2,9; Еф. 4,28; см. комментарий на 2 Фес. 3,6 и посл.. Смысл труда: самому добывать необходимое для жизни (12: ни в чем не нуждаться) и другим уметь помочь (9: по братолюбию). Кто молод в вере, тот легко впадает в духовную многозанятость, так что пренебрегает земными обстоятельствами и обязанностями (Деян. 4,32-33; 5,1 и посл.; 1 Тим. 3,6).

4,12: Кол. 4,5.

О воскресении мертвых

4,13-18: Примечательны формулировки в Иисусе (14), во Христе (16), с Господом (17) - так описывается тесная связь с Иисусом (Фил. 1,23). В Фессалониках печалились о своих преждевременно почивших (Пс. 89,7!). Поэтому Павел утешает живущих: верующие и в смерти с Иисусом, но они не опередят живых, потому что живые вместе с почившими восхищены будут навстречу грядущему Господу.

4,13: Об умерших, дабы вы не скорбели - это не красноречие, а познание; мертвые не изглажены, они существуют у Бога (см. комментарий на 2 Кор. 5,3; Фил. 1,23; Отк. 14,13; см. 1 Кор. 15,20).

4,14: Рим. 14,9; 1 Кор. 15,3 и 12; Еф. 2,6. В Иисусе: Отк. 12,10; Еф. 1,21; Иоан. 5,27.

4,15: Слово Господне, а не собственные мнения. Оставшиеся до пришествия Господня: в этом послании Павел говорит о непосредственно предстоящем пришествии Иисуса, до которого, возможно, и он доживет (см. комментарий на Мтф. 10,23; 16,28; 24,30-31; Деян. 1,6;Рим. 13,11; 1 Кор. 15,51.52; Фил. 4,5; Иоан. 17,24). Обращение язычников не будет продолжаться неограниченно (Рим. 11,25). Живущие не опоздают на встречу с Иисусом (см. 2 Кор. 5,1-10; 1 Кор. 15); умершие в течение всего миссионерского периода воскреснут в этот славный день.

4,16: Отк. 19,11 и посл.; Иоил. 2,1 и посл. Глас и труба - это признаки явления Господнего (Исх. 13,21; 19,16; Мтф. 24,30-31; 2 Фес. 1,7). Архангел: Михаил (см. комментарий на Дан. 10,13 и 21; 12,1; Иуда 9; Отк. 12,7 и посл.; см. комментарий на Мтф. 18,10; 2 Фес. 1,7-8; Мтф. 13,40-43). Мертвые во Христе: следовательно, не все мертвые. Павел не говорит о всеобщем суде для праведных и нечестивых (1 Кор. 15,23; Фил. 3,10; Отк. 19,7 и посл.; 20,5; Лук. 14,14). Во Христе - см. комментарий на Рим. 8,1 и посл.; Фил. 1,21; Иоан 15,4; 2 Кор. 5,17; Гал. 2,20.

4,17: Восхищены, т. е. взяты к Богу, не проходя прежде через смерть (Быт. 5,24; 4 Цар. 2,1 и посл.; Евр. 11,5; см. 2 Кор. 5,1 и посл.; Мтф. 24,31). На облаках встреча с Иисусом; эта встреча с Иисусом произойдет не в нашем падшем мире, и не где-то во вселенной, не на далеких небесах, а в непосредственной близости (на воздухе, дословно: "в ближайшей нижней воздушной оболочке"; Деян. 17,27; Пс. 138,1-12). Всегда с Господом будем: это небо, это высшее блаженство (5,10; 2 Фес. 2,1; Фил. 1,23).

4,18: У нас нет необходимости в настоящее время знать что-то более об этом событии. Вполне достаточно того, что мы уже знаем, для того чтобы утешаться. Л может быть, утешайте друг друга - это призыв к верности (Гал. 6,1; Кол. 3,16)?

Глава 5

Об ожидании Господа

5,1-11: Существенной составной частью христианской веры является радость, вызываемая обещанным пришествием Иисуса. Он придет для суда и для того, чтобы усовершить избранных Своих. Он придет внезапно, так что избранные должны быть в постоянной готовности.

5,1: Времена и сроки см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; Мтф. 24,36; Деян. 1,7.

5,2: День Господень - см. комментарий на Ам. 5,18 и посл.; Мал. 3,19-20; Фил. 1,6; 2 Фес. 1,7- 8; Отк. 19,7; 1 Иоан. 2,18. Внезапно, как тать ночью: Мтф. 24,42 и посл.; 2 Пет. 3,10; Отк. 3,3; 16,15. Тем не менее, имеются признаки см. комментарий на Мтф. 24,3.

5,3: Мир - Иер. 7,4; 6,14; Иез. 13,10 и 16; Мтф. 24,39. Представления о любви Божией являются у многих только приукрашенным нечестивым оптимизмом.

5,4: В духовной ночи, во тьме расширяются сознание безопасности и тяга к удобствам.

5,5: Свет - см. комментарий на Иоан. 8,12; Рим. 13,11-12; Еф. 5,9; 1 Пет. 2,9. Вы- сыны света: потому что вы верою приняли крещение.

5,6: Итак: радость делает человека деятельным. Бодрствовать посредством ясного понимания сущности происходящего; трезвиться, но не обнадеживающими средствами и идеологиями.

5,8: Еф. 6,14 и посл.; Ис. 59,17; 1 Кор. 13,13. Броня - указание на тот факт, что христианин находится в мире для борьбы; все названные здесь виды оружия - это оружие защиты, оружие каждого отдельного воина.

5,9: Павел постоянно подчеркивает, что спасение человека происходит только в силу смерти Иисуса. Высшее блаженство -жить вместе с Ним, Рим. 14,8-9 см. комментарий на 2 Кор. 5,1 и посл.

5,11: Евр. 3,13.

Наставления и приветы

5,12-28: В заключение Павел предлагает правила поведения прежде всего по отношению к руководителям церквей, которые томятся под натиском нападений и критики, чтобы руководители эти не томились более и не уставали. Павел не требует слепого послушания, а точного и любвеобильного испытания их проповеди. Затем речь о послушании по отношению к членам церкви и, наконец, указания, касающиеся частной жизни. Касаясь церковных порядков, он говорит с надеждой следующее: то, что надлежит совершить нам, производит фактически Сам Бог!

5,12: Трудясь у вас (1 Кор. 4,2). Предстоятелей ваших - см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.; Рим. 12,6 и посл.; 1 Кор. 12,28; 16,18. В Господе: всякое руководство церковью должно совершаться в Господе и в единении с Ним (Мтф. 20,25 и посл.; Иоан. 15,1 и посл.).

5,13: Преимущественно с любовью, потому что их особенно подвергают критике (Евр. 13,17). В мире: 4,11; 2 Фес. 3,15.

5,14: Особые задачи (2 Фес. 3,14 и посл.) для бесчинных (Мтф. 18,15 и посл.), для малодушных (унылых, искушаемых, сомневающихся; Иов; Ис. 40,1 и посл.; 61,1 и посл.), слабых (христиан из иудеев или язычников, которые другим действуют на нервы; Рим. 14).

5,15: Прит. 20,22; Рим. 12,17 и 21; 1 Пет. 3,9. Но ищите: добро совершается не само собой.

5,16: Фил. 4,4.

5,17: Лук. 18,1-8; Рим. 12,12; Еф. 6,18; Кол. 4,2.

5,18: За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия: Он имеет в виду мое благо, наше благо (Рим. 8,28).

5,19-20: 1 Кор. 14,1 и 39; Числ. 11,26 и посл.; Лук. 9,50.

5,21: Дары Духа необычны, поэтому легко переоценить их или пренебречь ими. Христиане должны испытывать, соответствуют ли дела Духа, пророчества и новые познания Библейскому откровению

5,22: Прикрываясь покровом Духа Святого, в церковь прокралось много безнравственного и пагубного.

5,23: Дух: наше мышление и воля, которая должна быть запечатлена Духом Святым (Рим. 1,9; 5,5). Душа - наше естественное чувство жизни (см. комментарий на Ис. 42,1). Тело (Рим. 7,24; 1 Кор. 6,19; 15,44). В пришествие см. комментарий на Фил. 3,20; 1 Кор. 16,22.

5,24: 1 Кор. 1,9; 2 Фес. 3,3.

5,25: Рим. 15,30.

5,26: Лобзание - см. комментарий на Рим. 16,16.

5,27: Заклинаю, потому что возникает опасность, что послание это будет утаено. Павел велел прочитывать послания во время богослужений (Кол. 4,16; 1 Тим. 4,13).

5,28: Благодать: см. комментарий на 1 Кор. 1,3.

Второе послание к фессалоникийцам святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3.

 

Второе послание церкви в Фессалониках было написано вскоре после первого, вероятно, весной 51 года в Коринфе. Первое послание явно вызвало много недоразумений, а к тому же еще некоторое ложное сообщение обеспокоило церковь (2,2). Поэтому Павел вынужден был еще раз четко перечислить те знамения, которые должны предшествовать второму явлению Иисуса Христа (гл. 2). Кроме того, следовало наставить еще и тех, которые из-за ложных представлений о том, что уже наступает день Господень, день Иисуса Христа, оставили свою работу. Апостол призывает их трудиться (гл. 3). И Второе послание является попечительским письмом, продолжающим насильственно прерванный труд Павла в Фессалониках (Деян. 17,1-9).

Глава 1

1,1: Автором послания является Павел. Он не одинок в своем служении, он и не один трудится в Фессалониках. Поэтому так явно очевидно братство служения в этом послании (Силуан и Тимофей - см. комментарий на 1 Фес. 1,1).

1,2: Благодать - это греческое приветствие; мир - это древне-еврейское приветствие. Оба приветствия углубляются ссылкой на Бога и Господа Иисуса Христа; от благодати и мира Бога и Господа Иисуса Христа зависит все в жизни христианина.

Благодарность и ходатайство о сохранении церкви

1,3-4: Павел начинает (1 Фес. 1,2- 3), как обычно, выражением благодарности и ходатайства; и то и другое касается положения церкви, особенно в ее ожидании пришествия Иисуса Христа. Основанием для благодарности является тот факт, что возрастает вера ваша (2 Кор. 7,4). Рост этот проявляется в цельности любви друг к другу, а также в терпении во всех гонениях.

1,5-9: Павел говорит далее о праведном суде Бо-жием (Фил. 1,28). Этот суд сопряжен с откровением Иисуса Христа, т.е. с пришествием Его (Мтф. 16,27; 25,31-46; 1 Фес. 4,16). Слава Иисуса Христа обнаружится однажды в отмщении, и наказании непокоряющих-ся, уклоняющихся от лица Господа (Рим. 2,8; 12,19; Отк. 18,6-7). Вечная погибель совершится вдали от Бога.

1,10: Слава Иисуса Христа обнаруживается в покое (Евр. 3,7-4,1) Его Церкви и в общении с Ним.

1,11- 12: И ходатайство Его тоже относится ко дню пришествия Иисуса Христа. Цель веры состоит в том, что прославится имя Господа нашего Иисуса Христа и Церковь Его будет у Него и с Ним.

Глава 2

Откровение противника перед пришествием Христовым

Глава 2 является центром послания. Вопреки мнениям заблуждающихся в Фессалониках групп, будто день Господень уже наступает, Павел указывает на те знамения, которые должны совершиться прежде пришествия Иисуса (см. комментарий на Мтф. 24,3). Он говорит о появлении противящегося (антихриста; 4) и призывает к твердости в искушениях (1 Фес. 4,13-17).

2,1: Заблуждающаяся группа ссылается на откровение, т. е. на производимое непосредственно Духом Святым познание и на как будто бы написанное Павлом поедание (2 Пет. 3, 15-16).

2,3-4: Еще два предзнаменования разоблачают высказывания этой гурппы, объявляя их ложными. Пришествию Иисуса и соединению с Ним должно предшествовать тотальное отступление от Бога (1 Тим. 4,1) и откровение противящегося (1 Иоан. 2,18). Человек греха (дословно: беззакония), сатана, скрывается позади человека. В конце истории мира он приведет все в движение: он поставит одного или нескольких из своих сторонников вместо Бога. Люди не станут тогда подчиняться закону Божиему. Может быть, они сообразуются с какой-то идеологией, которая станет отвергать все законы, облекая свои идеалы в "любовь" (ср. борьбу Павла против "беззакония"). Как антихрист, он или они станут отрицать Бога, воссев в храме Божием на место, на котором оказывалось Богу высшее поклонение, выдавая себя за Бога (Дан. 11,36; Мтф. 24,15). Является ли Церковь Христова (2 Кор. 6,16) храмом? Скрывает ли антихрист свою дерзость под идеей, будто Бог мертв, так что Его следует заменить человеком?

2,9: Цель его - обольщение погибающих, мятеж против Бога, всеобщее отпадение от Бога (Мтф. 24,24; Отк. 13, 11-14). Эта нечестивая идеология воплотится в величественные достижения {знамения и чудеса ложные), может быть, на медицинском или социальном, а может быть, на техническом или естественно-научном поприщах. Эти достижения ложные, потому что они прославляют не истину (12), не Иисуса Христа (1,12), а идеологию этого человека греха и его сторонников.

2,6-8: Уже и сейчас действуют силы этого противника, но еще задерживается его полное откровение. Павел не говорит, через кого оно совершится. Может быть, он имел в виду государственные порядки, какие он встречал в римском государстве. Однако задержка в откровении человека греха является всего лишь временной. Время беззаконника определяется явлением пришествия Иисуса Христа, Который истребит его и убьет духом уст Своих (Ис. 11,4; Отк. 19,15 и 20). . 11-12: Эта борьба и сегодня ставит людей перед особым решением. Не веровавшие истине (2 Тим. 4,4) падут в искушениях и будут осуждены.

Призыв твердо стоять в учении

2,13: На фоне ожидаемого притесне ния церкви Павел мог только благо дарить за избрание от начала (Рим 8,30), которое выражает непоколе бимость спасительной воли Божией К избранию принадлежит и производимое Духом Божиим послушание {освящение и вера истине см. комментарий на Иоан. 14,6).

2,15: Для церкви это одновременно обязанность держаться предания (3,6; см. комментарий на Иоан. 8,51). При этом Павел имеет в виду и свою миссионерскую проповедь об Иисусе Христе и свои послания. Слушание слова дарует твердость в притеснении.

Глава 3

Пожелания апостола для себя и церкви

3,1-5: Павел призывает церковь к служению, которое совершается в ходатайстве за его миссионерский труд (Еф. 6,18-19; Кол. 4,3; 1 Фес. 5,25). Сам он в тесноте в Коринфе от беспорядочных и лукавых людей. Он имеет в виду иудеев, восставших против его благовествования (Деян. 18,5-17). Ходатайствовать можно потому, что верен Господь (Иоан. 17,15; 1 Фес. 5,24), а верность производит уверенность (2 Кор. 7,16; Гал. 5,10).

Предостережение касательно праздности

3,6-13: Второй центр тяжести послания: ошибочное мнение, будто уже наступил день Господа Иисуса Христа, обольстило некоторых членов церкви, побудив их оставить труд. Павел обращается к тем, которые поступают бесчинно (6 и 11), потому что истинное ожидание Иисуса Христа приводит к правильному пониманию сущности и смысла труда. Увещание совершается именем Господа нашего Иисуса Христа; Павел ссылается на свои апостольские полномочия. Удаляться: он ожидает, что гргуппа эта будет временно исключена из церкви (1 Кор. 5,4-5; Мтф. 18,15 и посл.). Тем не менее, он обращается к ней, предлагая себя в образец (7-9; Деян. 20,35; Фил. 3, 17; 1 Фес. 1,6). Он заботится о собственном содержании, чтобы не обременять кого из вас (1 Фес. 2,9), в то время как упомянутая группа очевидно жила за счет остальной части церкви. Поэтому Павел убеждает (12) возвратиться к прерванной работе (1 Фес. 4,11), чтобы не поступать бесчинно. Смысл турда: 1) никого не обременять (8); 2) не считать никакой труд ничтожным (11); 3) работать, чтобы и другим помочь (13).

3,6: Гл. 2,15; Мтф. 18,17; Рим. 16,17.

3,9: Мтф. 10,10.

3,10: Быт. 3,19; Исх. 20,9.

3,13: Гал. 6,9.

3,14-16: Павел настаивает на соблюдении церковной дисциплины. С ошибающимися должно поступать строго, но по-братски (1 Фес. 5,14): 1) имейте на замечании; 2) временно уклоняйтесь от общения с ними: не общайтесь с ним. Цель: чтобы устыдить его (дословно: чтобы обратился). Сам Бог должен возвратить церкви мир (16;Иоан. 14,27).

Приветы и добрые пожелания

3,17-18: Собственноручная подпись (1Кор. 16,21;см. комментарий на Гал. 6,11; Кол. 4,18) под продиктованным Павлом посланием должна удостоверять его содержание и отличать от ложных посланий (2,2).

Первое послание к Тимофею святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6.

 

По своему содержанию, цели, лексике, времени составления, положению в церквах, Первое послание к Тимофею (1 Тим.) принадлежит к двум другим Пастырским посланиям (Пасторальные): 2 Тимофею и Титу. В построении послания бросается в глаза частая перемена тем. Между деловыми, критическими разборами (дискуссии) встречаются личные заметки; организационные вопросы сменяются душепасторскими наставлениями.

Вопрос авторства: чтение послания (лучше в один присест!) сообщает нам двоякое впечатление: 1. Нам встречаются, как и в предыдущих посланиях ап. Павла, высказывания о Личности и о делах Спасителя, о силе Евангелия и о прославлении великого милосердия Божия (1,15; 2,4-6).

2. Нам встречаются совершенно новые слова или очень редко встречаемые в посланиях Павла: "Здравое учение", "благочестие" и т.д.. Этот факт, а также положение в церквах, указывают на более позднее время, как-то: о котором повествует Деяние Апостолов. Либо Павел еще раз освободился в Риме: тогда он еще раз возвратился на старые места своего служения; он нашел там совсем новую ситуацию и написал своему сотруднику, заместителю и последователю, это послание. Либо: один его сотрудник написал это послание на основании имеющихся у него набросков апостола, с личными добавлениями. Множество личных указаний на положение Павла не допускают предположения, что кто-то другой написал это послание под именем Павла. Конечно, Второе послание к Тимофею написано в темнице (2 Тим. 2,9; 4,16 и посл.). При ужасных условиях в римских тюрьмах и при болезни глаз апостола (см. комментарий на Гал. 6,11) напрашивается предположение, что Павел не сам писал эти послания, но диктовал их знакомому посетителю, или передал ему набросок их. В таком случае становится понятным, почему немного иной стиль (ср. простые предложения по сравнению с Посланием к Римлянам), тогда как богословский ход мыслей Павлов.

О получателях послания мы отлично информированы. В Деян. 16,1-4 повествуется, как Павел в гор. Листрах приобрел молодого Тимофея как сотрудника. Между ними образовалось тесное, личное служебное общение, как ни с кем другим из множества сотрудников Павла. Эта тесная связь лучше всего отражена в Фил. 2,19-23. Возможно, в силу своего пророческого дара Павел заметил, что Тимофей имеет способности принять на себя ответственные поручения. Итак, он рано стал заместителем апостола, если Павел по каким-либо причинам отсутствовал. Положение церкви (в Ефесе и в Малой Азии) ознаменовано движением "гнозис" (познание) и переменами в руководстве церкви. На смену харизматиков (харизма - дары благодати или Духа Святого) приходит служитель (должностное лицо) с твердыми контурами служебных обязанностей.

Гнозис (см. комментарий на Еф. 3,18) - движение, распространившееся за пределы многих стран и религий, с которыми церкви пришлось бороться целые столетия. Павел борется против него, как против лжеучения, так радикально, потому что он распознал в нем попытку найти путь от человека к Богу чрез познание, посвящение, чрез аскетизм, что радикально противоречит пути Божию спасения человека (2,4-6). Это движение притягивало как раз активных христиан, в особенности учителей.

Павел хочет этим посланием наставить и приготовить Тимофея распознавать и отражать эти опасности. Средства для этого: личное благочестие Тимофея (поэтому апостол встречается нам в Пастырских посланиях, как нигде больше, в роли душе-пастыря своих сотрудников); здравое учение, церковная дисциплина и порядок, по-ставление служителей с конкретными служебными обязательствами. Подразделение послания: приветствие (1,1-2) I. Первая дискуссия (диспут) со лжеучителями: "В рабстве закона - освобожден Христом" (1,3-20). П. Устройство (порядок) церкви (2,1-3,16). III. Вторая дискуссия (диспут) со лжеучителями: "Против ложного благочестия" (4,1-11). IV. Личные наставления Тимофею, вдовам, старцам, рабам (4,12-6,2). V. Третья дискуссия (диспут) со лжеучителями: "Неправильное и правильное пользование богатством" (6,3-19). VI. Заключение послания (6,20-21).

Глава 1

1,1: Апостол (см. комментарий на Деян. 1,21): Павел подчеркивает свой авторитет. Разве это было нужно? Его авторитет в это время был общепризнан (ср. ситуация в Посланиях к Коринфянам; 2 Кор. 11 и посл.). Но молодой заместитель и последователь нуждался в страховке апостольского авторитета. Оба они стоят под командой одного и того же Господа, оба уповают на одного и того же Господа. Спаситель: обычно у Павла почти всегда обозначение для Иисуса Христа (см. комментарий на 4,42), но здесь употреблено по отношению к Богу (4,10; Тит. 3,4). Надежда: Кол. 1,27.

1,2: Тимофей: самый близкий сотрудник Павла (Фил. 2,19-23). Его отец язычник-грек, рано умер; его мать Евника, давшая ему поверхностное религиозное воспитание (необрезанный; Деян. 16,3), позднее стала христианской (2 Тим. 1,5). Он сам уверовал чрез Павла (сын; Тит. 1,4). Он сотрудник в Посланиях к Фил. и к 1 Фес. Павел мог доверить ему трудные поручения (1 Фес. 3,2-3; 1 Кор. 4,17; 16,10- 11). Благодать: см. комментарий на 1 Кор. 1,3; милость - см. комментарий на Гал. 6,16; см. комментарий на 1 Кор. 1,3.

I. ПОД ЗАКОНОМ В РАБСТВЕ - ХРИСТОМ ОСВОБОЖДЕН (1,3-20)

Против лжепроповедников Закона

1,3-11: Уже здесь нам понятно, как апостол ведет свою борьбу с лжеучителями и их учением: на одном типичном случае он представляет их лжеучение. Гнозис (см. введение; см. также комментарий на Еф. 3,18), против которого Павел здесь борется, позаимствовал материал для своей системы у иудаизма. Здесь вопрос касается Закона, Десяти заповедей, которые здесь приводятся по иудейскому перечню и толкованию (9-10; 1 Кор. 6,9- 10). Четвертая заповедь: оскорбители отца и матери; пятая заповедь: человекоубийцы; шестая заповедь: блудники (см. комментарий на Кол. 3,5), мужеложники (гомосексуалисты); седьмая заповедь: человекохищники (похищающие людей и работорговцы грешат против заповеди "не кради"); восьмая заповедь: лжецы, клятвопреступники. Лжеучителя разработали, по-видимому, из толкования Десяти заповедей искусность, которая допускала многие варианты, т. е. законоучение (7), не считающиеся серьезно с Богом, Который хотел чрез Закон зафиксировать грех как грех и лишить человека всяких лазеек. Здравое учение (10) серьезно считается с Божьими намерениями: Закон разоблачает нас как грешников, чрез Иисуса Христа грешник может быть помилован (8-9).Цель благовествования: послушание Богу (4) и любовь (5; Мтф. 22,37 и посл.; Рим. 13,10; Гал. 5,6). Все, что этому препятствует (вопросы - дискуссии; 4; 6,4.20) Павел отвергает (1 Кор. 14,26).

1,3: Деян. 20,1.

1,4: Басни и родословия (4,7): для них были важными дополнениями внебиблейские откровения, об ангелах и т.д.! Мы должны быть довольными откровениями Библии. Фантазия не помогает на пути к вере, но помогает только истинное откровение. Родословие (иудейская генеалогия?) было для них тоже важным. Но Божье избрание в Иисусе Христе выходит за рамки, первоначально единственного избранного народа (см. Быт. 12,2-3; ср. Ис. 55,5; Рим. 11).

1,8: Закон добр: Рим. 7,12.

Славословие Божией милости

1,12-16: Павел пережил в своей жизни, как глубоко человек может пасть и как бесконечно велико милосердие Божие (Деян. 9,15; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13). Мыслимо по своей жизни он был непригодным (3) быть любимым Богом. Милость необъяснима. Больше всякой критики о вреде отдельных христиан и церкви в прошлом и в настоящем, мы должны познавать милость Божию (16). Сила (12; Фил. 4,13): полномочие дарует Иисус Христос. Быть верным: Иисус доверяет Павлу верность и дарует ее ему. Должность: 2 Кор. 5,18. По неведению (13): Лук. 23,34; Деян. 3,17. Спасти (15; Лук. 19,10): милость, пришествие Христа в этот мир и Его смерть не являются дешевой благодатью!

1,17: Невидимому: 6,16. То, что Павел лично пережил, церковь исповедует в торжественной молитве, которою они молились во время богослужения и которую Павел приводит здесь.

1,18-20: Пережитая благодать превратилась для Павла в служение. Так это должно быть и для Тимофея. Пророчества (4,14): пророческие слова, которые однажды были произнесены над молодым Тимофеем с возложением на него рук, призвали его на служение общине (рукоположение, ордина-ция). Добрый воин (6,12; Иуда 3): как часто Павел рисует эту картину, сражающегося солдата. Сражающийся должен знать кому он принадлежит, на чьей он стороне (верить) и не может быть обремененным виною (добрая совесть; 3,9). Но, где есть солдаты, там есть и дезертиры (6,10). Павел называет Именея (2 Тим. 2, 17-18) и Александра (2 Тим. 4,14; Деян. 19,33-34?) Предать сатане: 1 Кор. 5,4-5. Церковь не должна страдать из-за вреда отдельного; отдельный член должен чрез эти строгие меры вернуться в церковь.

Глава 2

II. ПОРЯДОК В ЦЕРКВИ (2,1-3,16)

Молитва церкви

2,1-7: Поразительно, что в послании, в котором речь идет о дисциплине, о духовных должностях, молитве отводится безусловное преимущество. Павел обосновывает это Божьей волей (4): все люди должны спастись. Поэтому молитва о спасении всех людей необходима. Гонимая церковь ценит свободу, предоставляемую ей государством, терпимостью к ней.

2,1: Личные прошения, где есть недостатки; молитва: общее прошение; моления', ходатайственные молитвы во время богослужения (в повседневном обиходе греческой жизни это слово обозначает; подать прошение в высшую инстанцию).

2,2: Начальствующие: досл. "находящиеся на высоких постах". Они и цари должны тоже уверовать - оба могут чинить в вере препятствия (Иер. 29; Ездр. 6,8 и посл.). Тихая и безмятежная жизнь: без гонений (Мтф. 10,16; 2 Кор. 11,23 и посл.), которая приносит с собою опасность отречься от Христа (благочестие) и творить несправедливость (чистота).

2,3: Спаситель: см. комментарий на Иоан. 4,42.

2,4: Иез. 18,23; Рим. 11,32; 2 Пет. 3,9. Познание добра (Фил. 1,9) и воли Божией (Кол. 1,9).

2,5: Посредник - см. комментарий на Гал. 3,9; Евр. 9,15 ср. Иез. 33,30 и посл.

2,6: Искупление (Мтф. 20,28; Тит. 2,14; 1 Пет. 1,18): эта картина взята из выкупа рабов на свободу.

2,7: 2 Тим. 1,11; Гал. 2,7-8. Церковь должна молиться за спасение людей, Павел проповедует его. Молитва и проповедь неразделимы. Истина: апостольское служение Павла оспаривалось (см. комментарий на Гал. 1,1).

Поведение во время богослужения

2,8: Находятся ли мужнины особенно в опасности пренебрегать молитвою потому что они не уделяют времени для этого? Или имеется в виду хода-тайственная молитва за коллег? Или они особенно непримирительны? Гнев - пятая просьба в "Отче наш Или они сомневаются, что ходатай-ственная молитва (напр, за Нерона) вообще имеет смысл?

2,9-15: Уже в Коринфе женщины (разумеется также и мужчины), имеющие особые и обильные дары благодати, сильно выдвинулись на первый план. Молитва и глубокое познание причин и с этим связанные религиозные переживания могли привести женщин к тому, что они стали смело выступать в собраниях, включая и внешний вид (разодетые с помпой 9; 1 Пет. 3,3 и посл.; Ис. 3,16 и посл.). Павел не лишает участия в богослужениях, не лишает их права выступать и молиться публично, но он запрещает им поучать. За этими увещаниями (12) мы легко упускаем из виду тот факт, что христианство открыло женщине (также детям и рабам) естественное человеческое право в церкви и в обществе. В те времена женщина была более прикована к семье, нежели сегодня. Павел не впадает в ошибку (15) оправдания делами и не хочет этим сказать, что рождение и воспитание детей спасает (5,10). Но он знает, что позднее всегда оправдывалось, как благословение для детей и как польза для церкви, какую решающую помощь в вере и этим самым также и жизненную помощь, может дать благочестивая мать своим детям (2 Тим. 1,5) и, какие опасности приносит с собою, если женщины в церкви активно помогают, но из-за этого не уделяют детям должного внимания. Где есть эта опасность и сегодня, там и сегодня действительно запрещение женщине выступать публично (Еф. 5,22; 1 Кор. 14,34; см. Быт. 3,16)." 15: 5,14; Тит. 2,4-5.

Глава 3

О епископах

3,1-7: Пресвитер церкви.

3,1: Должность епископа: в начале миссионерской деятельности дары благодати ясно показывали, какие обязанности выпадали на долю отдельного христианина в церкви (1 Кор. 12). Ответственные в церкви носили разные "титулы": пресвитер, пастыри, епископы (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). Титулы были заменяемыми, и только позднее, согласно нашему посланию, навание епископ носила одна личность, оторая одна была руководящей одной церковью. В нашем послании мы стречаем еще оба эти названия: Пpeceumep и епископ.

3,2-7: Указания для избрания руководящего церковью (Тит. 1,5-9). Окружающий мир зорко наблюдает за Церковью Божией. Руководящие церковью не должны своим поведением подавать повода для соблазнов. Одной жены муж см. комментарий на Тит. 1,6 и посл.; Лев. 21,7 и посл. Трезв: духовно и телесно (3); целомудрен: доброе поведение, приличие; страннолюбив: глубокий смысл страннолюбия в том, чтобы предоставлять друг другу отдых на пути в вечные обители. Не из новообращенных (6): имеется в виду не испытанный в вере, а также не имеющий опыта в водительстве Духом Святым(!). Павел не против молодых сотрудников. Тимофей сам еще молод. Церковь принадлежит Богу и не является подопытным полем для пробы старых или новых идей! Павел не настолько наивен, чтобы думать, что, дескать, христианин может обратить другого к Богу чрез безупречную жизнь. Но он знает, что христианин может своим поведением сделать неправдоподобной свою проповедь (7). Иисус Христос называет это "подавать соблазн" (Мтф. 18,7 и посл.). Что считается, как безукоризненное, то здесь на протяжении веков масштабы менялись и меняются по сей день.

3,4: Ср. 1 Цар. 2,12.

О диаконах

3,8-12: Со времен Иисуса Христа диаконы (Фил. 1,1) заботились о материальных нуждах христиан и одновременно проповедовали в церкви. Это продолжалось и в Первоапо-стольской церкви (Деян. 6,1-7). Тимофею было поручено упорядочить должность диаконов. Диаконы имели интенсивные контакты с внешним миром и его нуждами, уже через посещение больных. Тщательный выбор и проверка (сегодня: между прочим основательное педагогическое подготовление) были необходимы. Жены (11-12) тесно связаны со служением их мужей (см. Тит. 2,3).

3,13: Диаконическое служение в Церкви является и по сей день той частью, с которой считается внешний мир. Одновременно: нигде христиане не зависимы так от Христа, как в этом служении, где они должны служить другим. Собственные способности здесь не достаточны, мы находимся в зависимости от подкрепляющей силы Христовой, от Его любви и терпения. При сем мы убеждаемся, насколько богатый наш Господь.

3,14-16: Возможно Тимофей пришел в ужас ввиду такого трудного поручения наставлять других, как они должны поступать в доме Божием (Еф. 2,19 и посл.). Павел цитирует ему гимн о Христе (16). Тимофей должен рассматривать свое служение на фоне участи Христа: его служение имеет часть в унижении Иисуса Христа (Иоан. 1,14 в такую глубину смотрит душе-пастырь!); для него действительно пасхальное обетование (оправдал Себя в Духе: чрез совершенное Духом Святым воскресение Иисуса Христа; Рим. 1,4. Бог становится на Его сторону); в этом мире существует не только малое подвизающееся стадо Христово, часто унывающее, но есть мир ангелов и торжествующие верующие, которые созерцают то, во что они раньше верили. Неуверенная попытка сказать одной единственной душе о Христе, относится к всемирной миссионерской деятельности (Деян. 28,28). Принят верою в мире: этому способствуют всякий порядок, духовные должности, так что слово о Христе рождает веру в Бога. Вероисповедание может оказать решающую помощь сотруднику, когда он начинает чувствовать себя важным или маловажным. Принят: Map. 16,19; Еф. 1,20-21.

Глава 4

III. ПРОТИВ ЛОЖНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ (4,1-11)

Ложный аскетизм

4,1-5: Павел продолжает начатую в первой главе дискуссию со лжеучителями. Там он борется против ложных учений, здесь против их влияния на образ жизни христиан. Тимофей не должен ужасаться; отпадения и лжеучения следуют по пятам истории Церкви Христовой. Об этом возвещает Дух Святой чрез пророков (последние времена см. комментарий на Мтф. 24). Мы также должны заметить разлад между благочестиво-звучащими требованиями лжеучителей и в глубине их души нарушенное отношении к Богу. Их требования направлены к аскетизму, который все телесное умаляет как "только" земное, материальное, посюстороннее. История церкви позднейших времен подтверждает, как часто и сильно церковь попадала под влияние таких требований. Предписание в пище (запрещение определенной пищи; 3) указывает на иудейское влияние. С умалением супружества в христианство проникает нечто чуждое как Ветхому Завету так и Новому Завету. Умаление супружества и запрещение определенной пищи не является признаком возвышенного благочестия, но противоречием Творцу (Быт. 9,3; 1 Кор. 10,30-31; Кол. 2,23). Поэтому Павел три раза призывает благодарить Бога за Его благие дары. Бог доверил человеку Свое творение. С благодарностью и ответственностью человек берет этот дар (Быт. 1,31; Мтф. 15,11; Деян. 10,15). Отречение от земного не открывает автоматически пути к Богу. Путь Бога к человеку чрез Иисуса Христа не исключает веры в Творца. Освящается словом Божием и молитвой (5): своим властным словом создал Творец пищу для наших жизненных потребностей. Поэтому Иисус Христос учит нас просить (Мтф. 6,11) и мы благодарим за это. Четвертый стих это не охранная грамота абсолютной свободы действий, что, дескать, благодарственная молитва устраняет всякую несправедливость.

Служение Тимофея

4,6-11: Если Тимофей от имени церкви отклоняет требование лжеучителей (он есть пастырь!), то в таком случае он добрый служитель Иисуса Христа (2 Тим. 2,15), Которому принадлежит эта церковь. Его пасторское служение в церкви троекратное: поучительные наставления должны быть сконцентрированы на главном, не на спекуляциях (7; 6,20; 2 Тим. 2,16.23; 4,4; Тит. 1,14; 3,9), жизнь христианина должна проявляться в трезвом, реалистическом благочестии (8; 6,6), надежда христианина (10) должна основываться на спасительной воле Божией и не на человеческих успехах и заслугах, если они даже и имеют религиозную окраску. Божья спасительная воля не ограничена благочестивой элитой, но направлена ко всем верующим в Иисуса Христа; Его воля объемлет все человечество.

4,12-16: Личные наставления. Образец для верных (верующих): Павел доверил Тимофею быть его последователем (1 Фес. 3,2). Его молодость не была помехой. Но он должен показать себя как образец в слове и в житии (2 Тим. 2,15). Его призвание на службу распространялось: 1. на его поведение (12; 16; вникай в себя); 2. чтение Священного Писания вслух в церкви, проповедь и поучение (13; Деян. 2,42). Павел напоминает ему в 14 стихе о его рукоположении: пресвитеры в сопровождении пророческого слова посвятили его на руководящий пост и подтвердили его дарование (управлять церковью 1,18; возложение рук 5,22; Деян. 6,6; 8,17; 2 Тим. 1,6). Тимофей должен этого твердо держаться. Евангелие - всеспасающая сила, которая спасает и руководящего и церковь (16; Рим. 1,16-17; 11,14).

Глава 5

Пожилые и молодые в церкви

5,1-2: Контакт и дистанция, не ложное навязывание своей дружбы, не пренебрежение, не человекоугодни-чество, но в отношениях поколений требуется много такта и взаимопонимания!

5,1: Лев. 19,32; Тит. 2,2.

О вдовах

5,3-16: Наставление вдовам. Попечение о вдовах было несравненно трудной проблемой, чем сегодня (Деян. 6,1). Павел предлагает: 1. Если вдовы имеют родственников, то место их обеспечения в семье. Не сваливать эту ответственность на церковь (3-8)! 2. Вдовы, не имеющие родственников, обеспечиваются церковью. Способных и испытанных из них, должно поставлять в церкви как диаконис. Они посещают дома и, таким образом, их служение важно и в тоже время, подвергнуто опасности. Поэтому необходимы строгие масштабы (9-11; Мтф. 25,34 и посл.) 3. Молодые вдовы могут опять выходить замуж - это совет, которого по всей вероятности никогда не дали бы лжеучители (2,15; 1 Кор. 7,9; не принимай 11: это значит - не поставляй их на это служение). Если какой верный или верная имеет вдов (16): мать, бабушка или сестра должны заботиться о своих вдовах. Достойно удивления, с каким сознанием ответственности и с какой реальностью первые христиане приступали к решению этой социальной проблемы: кто в нужде, тому должно оказать помощь. Оказать помощь - это не значит отделаться от нуждающегося. Настоящая помощь в том, чтобы поставить человека на ноги, поставить в такое положение, чтобы он был в состоянии впредь помогать и себе и другим (диакония пригодности).

5,5: Лук. 2,37.

5,8: Мтф. 15,5-6.

5,10: Евр. 13,2; Иоан. 13,14.

О руководителях в церкви

5,17-18: Наставления пресвитерам (Деян. 14,23; Рим. 12,8; Евр. 4,11): небольшой, но строго означенный круг лиц в каждой церкви, носящий ответственные поручения всякого рода. По-видимому, за их служение они получали вознаграждение (Мтф. 10,10; Гал. 6,6). Служение благо-вествованием и наставлением должно особенно почитаться; может быть они должны получать большее вознаграждение. Конечно, они совершали свое служение не ради платы (6,5); но апостол дает библейское обоснование, почему это служение славное, безусловно также не легкое и, поэтому должно получать особое вознаграждение (18; 1 Кор. 9,9; Евр. 13, 17).

5,19-21: На ком лежит ответственность, тот сильнее подвержен критики со стороны членов церкви, нежели обыкновенные члены. Поэтому они нуждаются в особенной защите: Тимофей должен принимать обвинения подтвержденные несколькими свидетелями (Втор. 1,15; Мтф. 18,16). Там, где обвинение обосновано, там молодой Тимофей не должен "взирать на лица": обличай пред всеми Гал. 2,14.

5,22: Пресвитеры рукополагались (см. комментарий на Деян. 6,6). Избирающий на служение пресвитера с возложением рук, берет на себя великую ответственность, в особенности, если пресвитер не оправдает своего доверия или согрешит.

5,23-25: После краткого указания, что Тимофей ради больного желудка должен употреблять немного вина (вопреки требованиям лжеучителей), апостол возвращается к проблеме избрания пресвитеров. Кто может наперед знать, как пресвитер оправдает себя? Кто знает действительно человека? На суде Божием, в последний день откроется что в человеке: доброе или злое. Иногда приходится ждать этого времени, иногда это открывается раньше.

Глава 6

О рабах

6,1-2: Наставление рабам: рабы были в те времена неотъемлемой частью общества, так они принадлежали и к церкви. Между ними были "пролетарии" (см. Коринф), но также и имеющие высокие профессии, как например: управляющие. Церковь не считала своей обязанностью, применением силы ликвидировать рабство. И все же, освобождение рабов - это настоящий плод христианства: как может брат иметь рабом брата (Филимон)! Единственная забота ап. Павла, чтобы рабы в отношениях к своим господам оправдали себя как христиане. Там, где господа были христианами (2), там рабы не должны злоупотреблять ситуацией "братства" (Еф. 6,5-8; Тит. 2,9-10).

V. ПРАВИЛЬНОЕ И НЕПРАВИЛЬНОЕ ПОЛЬЗОВАНИЕ БОГАТСТВОМ (6,3-19)

Наставление Тимофею и всем братьям

6,3-10: Павел вынужден еще раз состязаться со лжеучителями (Гал. 1,6-9; 2 Тим. 1,13; Тит. 3,10-11). Он ясно показывает, как из ложного учения возникает ложное поведение в жизни (3-5). Он показывает это на наглядном случае владельца. Хотя лжеучители много говорят об отречении (аскетизм), все же они делают гешефт из своего благочестия. На этом противоречии Павел обличает их. Поврежденный ум, когда все наши стремления направлены к земному. Быть христианином и быть всем довольным - это приобретение (6; Мтф. 6,25 и посл.; Фил. 4,11-12; Евр. 13,5). Богатство опасно, потому что привязывает человека к себе, оно может стать для человека идолом, претендующим на место законного господина, Иисуса Христа, и может стать жестоким тираном, причиняющим скорби (10; Еф. 5,5). Благочестивый: 4,8.

6,11-16: Павел оказывает Тимофею личное душе-пасторское служение: 1. Преуспевай (2 Тим. 2,22): он сам должен отрекаться от всего того, что он отвергает у лжеучителей; у него должна быть ясная цель, которую он преследует: правда, благочестие, вера, любовь, терпение, кротость, обобщая (12) - вечная жизнь. 2. Подвизайся (1,18; 1 Кор. 9,25-26. Следование за Христом и служение - не удобная прогулка, а борьба. 3. Держись: чтобы Тимофей не упускал из виду цель, Павел напоминает о его свидетельстве (вероисповедании) перед церковью, по всей вероятности во время его призвания на служение и во время рукоположения. 4. Павел торжественно обязывает его, ссылаясь на Творца, все животворящего и Христа Иисуса, Который пред Пилатом засвидетельствовал о Своем призвании (Иоан. 18,36-37), соблюсти заповедь Иисуса и служение благовествования (13-14). Это служение требует личного благочестия и ответственности за дело Божие. В конце концов Тимофей ответствен не перед Павлом, но перед Господом всех господствующих, Которого Павел славословит. По-видимому, это славословие часто употреблялось в церкви во время богослужения (15-16; царей: Втор. 10, 17; Отк. 17,14). Как часто благодарение апостола выливается в славословие и поклонение Богу. Этому Господу всех господствующих, Который одновременно есть Слуга всех служащих, служит Тимофей.

6,7-8: Еккл. 5,14; Иов. 1,21; Пс. 48,18; Прит. 30,8.

6,9: Прит. 28 22; Мтф. 13,22.

6,11: Человек Божий: Пс. 89,1; 2 Тим. 3,17.

6,12: Призван: 4,14. Исповедание: Евр. 3,1.

6,14: Явление - см. комментарий на Мтф. 24; Фил. 3,20- 21.

6,16: Иоан. 1,18; 1 Иоан. 4,12; 1 Кор. 2,11; Исх. 33,20.

Предостережение богатых

6,17-19: Странно, что после славословия, которое преисполнено вечным и неземным, апостол возвращается еще раз к чисто земному, как например: деньги и имущество. Все же это имеет большое значение: величайшее (Бог) имеет приоритет перед великим (дары Божиим человекам). Бог на первом месте, но не деньги. Поэтому в высшей степени разумно надеяться на Бога, а не на богатство (Пс. 61,11; Лук. 12,15 и посл.). Живущий с Богом может наслаждаться и Его дарами. Назначение богатства: 1. Личная радость (наслаждение). 2. Добро творить другим. 3. Оправдать себя для вечности (19; Мтф. 6,20; Лук. 16,9). Дела любви бесподобно ценны. Здесь дело не касается милостыни, при которой деятель остается в конечном счете безучастным и тем самым оскорбляет получателя, но дело идет о любви, о жизни и о вечно пребывающем.

6,20-21: В заключение Павел еще раз подводит всему итог: благотворное влияние Евангелия в жизни (2 Тим. 1,12-14), отделение от лжеучителей (4,7; знания см. комментарий на введение; 1,3 и посл. см. комментарий на Фил. 3,11 и посл.). Над всем стоит благодать, единственно могущая спасти нас.

Второе послание к Тимофею святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4.

 

Отправитель, получатель и содержание: перед нами пожалуй последнее сохранившееся послание апостола Павла, которое он написал во время своего второго заключения в Риме, коротко перед своей казнью (64 г. п. Р. X.) своему сотруднику Тимофею (Тимофей - см. комментарий на введ. 1 Тим.). Послание носит личный, душепасторский характер. В крайней опасности для христиан Павел хочет укрепить Тимофея, чтобы он был ко всему готов. Гонение возникает, как это часто бывает, не со стороны неверующих язычников, а со стороны лжеучителей в церкви! От послания веет великой уверенностью обреченного на смерть, знающего чрез свою веру, что его жизнь в руке Божией, а не в человеческой (1,8). К этому сознанию - быть сокрытым в Боге, стоять выше земного - Павел хочет привести также своего сотрудника.

Подразделение послания: Приветствие (1,1-2);1. призыв к бесстрашному исповеданию (1,3-2,13); II. лжеучители и отношение христиан к ним (2,14-4,8); III. личное положение апостола (4,9-18); IV. заключительные слова послания (4,19-22).

Многие исследователи Библии оспаривают авторство Павла Пасторальных посланий; другие же считают его автором этих посланий. Авторы многих книг Священного Писания, в особенности Ветхого Завета, нам неизвестны. Историческая личность автора отступает на задний план перед пророческими, богодухновенными высказываниями, рождающими веру. Нам это абсолютно ничего не говорит о духовной ценности послания, если автор нам неизвестен, но невозможно доказать, что упомянутые авторы книг совсем не являются их авторами. Хотя словоупотребление в Пасторальных посланиях кое в чем разнится от остальных посланий Павла, также в этом промежутке и положение церкви изменилось и это еще не доказательство, что эти послания не были написаны одним и тем же автором. Ибо во-первых, и сегодня пишущий в различных жизненных обстоятельствах (новые проблемы в церкви!) часто употребляет совсем другой стиль; во-вторых, словоупотребление меняется соответственно получателю и цели письма (личное приветствие, официальное высказывание мнения!). Павел находясь в узах, подобно преступнику (2,9), возможно диктовал в общих чертах одному из посетителей послание к Тимофею; пишущий же потом вне тюрьмы своими словами изготовил послание. Возможно, что пишущим был Тихик (4,12). Положение отправителя: послание содержит интимные замечания, в нем так живо представлено дружески-отцовское отношение к Тимофею, например: 1,15 и посл.; 4,9 и посл., что трудно себе представить другого автора, кроме Павла. Очевидна личность Павла за этим посланием, которое и сегодня может быть большой помощью в вере для церкви, находящейся в опасности от внешних врагов и внутренних лжеучителей.

Глава 1

1,1-2: см. комментарий на Рим. 1,1. Перед лицом смерти Павел смел и бесстрашен, потому что Иисус Христос поручил ему апостольское служение (см. комментарий на Деян. 1,21) и Павел принял Благую Весть. Чувствуется его любовь к Тимофею, к его духовному сыну. В своем привете Павел просит сниспослать на Тимофея драгоценные дары Божии (благодать, мир - см. 1 Кор. 1,3; милость - Гал. 6,16).

I. ПРИЗЫВ К СМЕЛОМУ ИСПОВЕДАНИЮ (1,3-2,13)

Мужественное исповедание веры

1,3: Искренняя дружба и общая вера - это редкий дар. Павел благодарит за это всякий раз Бога, когда он молится за Тимофея, Которому Тимофей, как и его прародители, уже перед своим обращением хотел служить (Фил. 3,5-6). С чистою совестью: Деян. 23,1; 24,16.

1,4: Видеть: 4,9; Мтф. 25,37.

1,5: Отец Тимофея был язычником, мать же и бабушка были благочестивыми израильтянками, наставлявшими Тимофея с детства на путь Божий (3,15; Деян. 16,1 -2). Вера же не есть предрасположение и дарование, но дарованная Богом человеку сила, обитающая в верующем.

1,6: В свое время Павел благословил Тимофея на служение с возложением на него рук (рукоположение, посвящение в сан; 1 Тим. 4,14; см. комментарий на Деян. 6,6). Этот дар благодати (1 Кор. 12,4) должно все снова и снова возгревать, чтобы не впасть в уныние,

1,7: Тимофею нет надобности подбодрять самого себя, так как Бог облек его Духом силы (к исповеданию Иисуса Христа), любви (к братьям) и Духом целомудрия (к победе над самим собою и наставлять других). Кто во имя Иисуса побеждает свое "я", тот свободен от боязни (Рим. 8,15).

1,8: Несмотря на гонение христиан Тимофей должен исповедать Иисуса Христа и держаться Павла, страдая вместе с ним. Люди не могут лишить их свободы, это может только их Господь, и Он дает им силу.

1,9-11: Страдать за Евангелие не тяжело тому, кто знает от чего оно его спасает - от вечной смерти. Павел обобщает основные мысли воего благовествования; мы спасены (см. комментарий на Деян. 4,12) и призваны (1 Пет. 1,1-2), не на основании наших успехов и дел, но на основании свободной божественной благодати (Тит. 3,7), прежде сотворения мира Бог решил и предусмотрел наше спасение, и поэтому оно непоколебимо (Иер. 1,5). Другие катехизисы: Рим. 1,3; 1 Кор. 8,6; 15,3 и посл.; Фил. 2,5 и посл.; 1 Тим. 3,16. Смертью Он лишил силы имеющего державу смерти: 1 Кор. 15,55.57; Евр. 2,4.

1,12: Кто трудится по призванию Божию, тот не стыдится (Рим. 1,16), если бы даже атеисты и трактовали его как преступника (2,9); он держится обетований, которые исполнятся в оный день. Мы можем иметь уверенность спасения в вере (Рим. 8,16). Он сохранит: Иоан. 10,28-29.

1,13-14: 1 Тим. 6,3.20; Тит. 2,1.

1,15-18: Верность во времена гонений не является само собою разумеющимся: в провинции Асии христиане отпали, которых Павел считал более стойкими в вере (4,16). Наряду с ними он приводит пример преданной верности: Онисифор, который, по-видимому, уже умер, подкрепил и утешил Павла в Риме. Павел желает, чтобы для Онисифора и его дома исполнились обетования (4,19; Мтф. 5,7 см. комментарий на Мтф. 10,42).

Глава 2

Против страха перед страданиями

2,1: Сын мой: Павел его духовный отец, потому что Тимофей уверовал чрез него (Филим. 10).

2,2: Христианин должен быть смелым, мужественным и готовым к борьбе (Евр. 6,10). В свою очередь Тимофей должен передать апостольское учение достойным и способным христианам (верным людям: Отк. 1,5); которые были бы способны и после отбытия Тимофея или его смерти совершать служение в церкви, научать других.

2,3: Быть верующим в этом мире, невольно приводит нас к борьбе. Поэтому Тимофей должен уже теперь, как добрый воин Христа, страдать со своим духовным отцом (1,8; 4,5). Павел воспринимает страдания спокойно, как нормальное явление в жизни христианина.

2,4-6: Христианин должен быть целиком предан своему делу. Павел показывает это наглядно на трех примерах: воин должен думать только о победе (2 Кор. 10,3); спортсмен должен строго придерживаться правил состязания (1 Кор. 9,24; Фил. 3,12 и посл.); земледелец должен прилежно работать, прежде чем он может собирать урожай (Иак. 5,7 и посл.). Каждый из них напрягает все свои силы, чтобы достичь славной цели. Увенчаться: 4,8; 1 Кор. 9,24-27.

2,7: В гонениях надо быть особенно разумным (разумение: Мтф. 10,16. 19).

2,8: Страх не должен господствовать над душою, но Тимофей должен взирать внутренним оком на Воскресшего из мертвых Иисуса Христа. Это основной тезис в бла-говествовании апостола Павла, что Христос действительно воскрес (1 Кор. 15,4.20), что Бог в Нем исполнил обетования, данные Давиду (Рим. 1,3; 2 Пар. 7,12 и посл.).

2,9: Поскольку мысли Павла непрестанно заняты победой Христовой, то он может сносить унизительное обращение с ним и не быть духовно сломленным. Он в узах чувствует себя свободным, потому что для слова Божия, проповедуемого им, нет (Фил. 1,12-14). Даже и тогда, когда апостол находится в узах, слово Божие распространяется чрез основанные им церкви (2 Фес. 3,1).

2,10: Павел готов заместительно принять на себя часть страданий, возложенных Богом на христиан до пришествия Христа (Кол. 1,24). Несмотря на то, что Благовествование Христово приносит с собою страдания, Павел все же проповедует, чтобы другие спаслись чрез веру (Пс. 105,23).

2,11-13: Эти лова звучат как гимн уверенности в спасении (Рим. 6,8-9; 8,16; 2 Кор. 4,11; ср. Мтф. 10,33). Кто смело идет путем Христовым, тот будет спасен. Боязливый же подвергает опасности вое участие в Царствии Небесном.

В заключение слова утешения для подвергнутых искушению, кто не уверен, устоит ли он до конца: верность Иис> са Христа по отношению к Своим, несравненно больше их слабости (Числ. 23,19; Пс. 88,31 и посл.; Рим. 3,2-3; Тит. 1,2).

II. ЛЖЕУЧИТЕЛИ И ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАНИНА К НИМ (2,14-4,8)

Предостережение от бесполезного словословия

2,14-18: Лжеучители вносят расстройство (досл.: приводят к катастрофе!) в малоазиатские церкви. Двоих из них Павел называет по именам (17), между ними Именей, которого он раньше уже исключил из церкви (1 Тим. 1,20). При упомянутом лжеучении речь идет о ранней форме гностицизма (= знание, познание; 1 Тим.; Еф. 3,18), которое позднее причинило церкви много хлопот и неприятностей. 18-ый стих показывает, что надежда на телесное воскресение была потеряна. Заблуждающиеся учили, что воскресение совершается уже в этой жизни, а именно: когда человек познает Бога все глубже и глубже (1 Кор. 15,12 и посл.). Это ничего общего не имеет со словом Истины", исходящим от Христа, которое Тимофей должен проповедовать (15). Поэтому Павел повелевает Тимофею не допускать модных словопрений (14,16; 1 Тим. 6,4; Тит. 3,9; Втор. 7,1 и посл.). Не в этом дело, чтобы перещеголять в мудрости кажущихся мудрецов, но чтобы проповедовать неискаженное Евангелие (15: достойный и неукоризненный делатель; 1 Тим. 4,6; Тит. 2,7-8; Кол. 3,5-17). Люди начинают говорить о Боге высокомерно, если они берутся судить об Истине Божией своим разумом и в свете своих любимых идей, вместо того чтобы смириться пред Богом. Такое непотребное пустословие (16; 1 Тим. 4,7) подобно раковой опухоли (17), разрушающей здоровье. Христианин должен этого избегать. Увлекающийся лжеучением бросается в пропасть. Но кто стоит на фундамент! Церкви, положенном Самим Богом тот стоит твердо.

2,19: Это основание имеет две надписи (Числ. 16,5; Мтф 7,22-23; Иоан. 10,14.27): 1. Бог знает истинных христиан, которые верят в Него, но не в свою мудрость. 2. Кто верит, тот непрестанно противостоит злым силам в самом себе и в мире. Истинная вера предохраняет от высокомерного пустословия и направляет наш взор на более важные поручения, данные нам Богом

2,20-21: Христиане должны отделиться от лжеучений, они должнь быть чистыми, стойкими храните лями Божьего Духа (см. 1 Кор. 3,12 к посл.). Желающий обратить заблуждающегося, не должен вступать в научные дискуссии с ним; он должен беседовать с ним в любви, терпелив' сносить поношения и свидетельствовать ему о том, что Бог сделал для на< и с нами.

2,22-26: Юношеских похотей проповедник должен избегать При сем имеются в виду не тольк для этого возраста естественные сексуальные похоти, но сюда относится также духовное тщеславие и властолюбие, также неспособности сносить несправедливости. Держись 1 Тим. 4,12; 6,11; Евр. 12,14. Уклоняйся: 1 Тим. 4,7. Если заблуждающимся противопоставить истину твердо, кротко, таким методом, который их обличает (Тит. 1,11), тогда Бог даст им этим самым возможность увидеть свои ошибки и освободиться от сети диавола. Тимофей, как орудие Божие, должен так действовать; Бог же Сам должен освободить противников от их безумия (25-26).

Глава 3

Развращенность в последние времена

3,1-9: Тимофей должен быть готовым к этому, что в последние дни, перед окончательной победой Христа '4,1), положение во всех отношениях ухудшится (1 Тим. 4,1; см. комментарий на Мтф. 24). Павел - знаток человека, не строил себе никаких иллюзий. В Рим. 1,28 он открывает пороки язычества, здесь он показывает Тимофею, как со временем и в церкви распространится подобный пагубный общий тон, и при всем этом люди будут принимать вид благочестия (5). Это описание, Устранения всяких нравственных законов, точно отображает ситуацию нашего времени.

3,2: Самовосхваление и самодовольство не могут крыть растущего эгоизма и сребролюбия. Люди порабощаются стра-;тью к развлечениям. Гордость, это ысокомерное поведение философов специалист, ученый), не признающих границ и не принимающих совета. Надменны', высокомерны. Бого-ульство считается модным; люди :левещут на других, чтобы показаться остроумными. Послушание родителям подвергается насмешке. 3: Воздержание, доброе поведение, сердечная доброта пренебрегаются, ак отсталость.

3,4: Многие старают-:я наглостью и предательством достичь своей цели так называемой беззаботной "сладкой жизни".

3,5: Несмотря на все это они произносят имя Божие и свою грубость просто объявляют новой моралью. Кто живет в угоду своим желаниям и старается это оправдывать христианскими аргументами, тот отрекается от Бога (Мтф. 7.15.21: Тит. 1,16). Тимофей должен избегать таких отступников.

3,6-7: Люди их склада (покроя) охотно заботятся о женщинах, которых угрызает совесть за их сексуальное прошлое, но не имеющих силы сделать новое начало: какая возможность для личной "беседы о вере". Всегда учащихся: сомнительно, чтобы у них было желание достичь ясности. Искание они сделали принципом и смиренно утверждают: "Никто не обладает истиной целиком"; ср. изречение Гете: "Кто прилежно старается, того мы можем избавить" - это сатанинский тезис всех тех, кто выступает против уверенности спасения!

3,8-9: Павел сравнивает лжеучителей с египетскими чародеями, выступившими против Моисея (Исх. 7,11-12). Но Церковь Нового Завета, подобно странствующему народу Ветхого Завета, достигает назначенной ей Богом цели (1 Кор. 10,1-13).

Вера живет и в гонениях

3,10-11: Вопреки всем нападкам Тимофей был всегда верным учеником апостола Павла и ставил его в пример себе. Моему учению, моему житию и т. д.: здесь говорит сознание апостольского призвания. Павел напоминает о своем образцовом методе в обхождении с лжеучителями. Он напоминает Тимофею о гонениях, которые он претерпел на его родине Деян. 13,13-14,22). Павел находился часто в великих опасностях (2 Кор. 11,23-33), но во всех этих опасностях спасал его Господь (Пс. 33,20).

3,12-13: Таков духовный закон, что каждый боящийся Бога больше нежели человека, будет ненавидим людьми (Мтф. 16,24; Деян. 14,22; 1 Фес. 3,3). Кажется, что враги веры сильнее, они действуют без зазрения совести, но в конце концов, они только "совращенные совратители" в те времена крылатое слово; 1 Тим. 4,1): они сами спешат в свою погибель.

Вера живет в Священном Писании

3,14-17: Напротив, Тимофей стоит на твердом фундаменте веры, который имеет две опоры: 1) доверенное ему Павлом Евангелие (2,2); 2) знакомый ему с детства Ветхий Завет, нашедший свое исполнение в Иисусе Христе. Когда писались послания апостолов, Ветхий Завет был Священным Писанием и безусловно, как предписывал иудейский обычай, Тимофей с пятилетнего возраста был ознакомлен матерью и бабушкой (1,5) с Писаниями. То, что в 15 стихе сказано о Священном Писании Ветхого Завета, действительно сегодня для всей Библии. Цель Библии - спасение людей (спасение см. комментарий на Деян. 4,12), получаемого чрез веру в Иисуса Христа (Иоан. 5,39; 20,30- 31). Библия - неповторимого достоинства и высшего значения на, всеми остальными книгами мировой литературы, потому что Она богодухновенна, досл.: "Духом Божиим вдохновлена" (1 Кор. 2,9 и посл.) Мужи, водимые Духом Святым писали то, что им было открыто Богом (2 Пет. 1,19 и посл.). Отдельные части Библии, при всей личной и исторически обусловленной разнице, имеют одно общее: Библия хочет привести человека к Богу, человек примирен с Богом и готов быть послушным Ему. Слово настигает каждого человека в его ситуации: невежду или сбитого с толку Он наставляет, грешника обличает, сокрушающегося о своих грехах - исправляет, ленивого воспитывает к доброму делу.

3,17: 1 Тим. 6,11.

Глава 4

Верность до конца

4,1: Перед лицом смерти (6) Павел резюмирует в клятвенно-торжественных словах свои наставления. Перед Богом и грядущим Христом (1 Пет. 4,5) он и Тимофей должны будут дать отчет о своем служении в Церкви.

4,2: Тимофею поручается сохранить для Церкви чистое учение (Деян. 20,31). Настой: он не должен оставлять борьбы за истину против полуистины и лжи. Обличая: если бы чрез это и навлек на себя немилость, проповедник должен порицать грехи христиан и напоминать им о грядущем суде. Он не будет это делать во гневе, но терпеливо с убедительными доводами.

4,3-4: Вере чужды нетрезвые чувства и туманные идеи. Евангелие - здравое учение, которое провозглашает Закон Божий и благодать Божию, и таким путем, исцеляет человека. Павел предвидит, что в церкви появится много лжеучителей, которые принесут Евангелие в жертву духу времени. Они будут проповедовать собственные "истины", пустые и бессильные басни (1 Тим. 4,1.7; 2 Фес. 2,11).

4,5: Тимофею придется плыть против течения в своем служении благовестника, ему придется страдать (2,3; 2 Фес. 2,1- 12).

4,6: Становлюся жертвою: чрез смерть апостол приносит свою жизнь в жертву Богу и Иисусу Христу Фил. 2,17).

4,7-8: Павел подводит итог. Он хочет укрепить Тимофея в уверенности, что вера побеждает. Павел течение совершил, т. е. устоял в борьбе. Он уверен, что праведный Судия примет его в День суда. Это не ложная уверенность - здесь говорит бежденность - вера того, кто в смерти полагается на благодать Христа. Признак того, что Павел помилован: подвиг веры (1 Кор. 9,25; 1 Тим. 6,12), веру сохранил (Деян. 20,24; Фил. 3,14), верить до конца Деян. 20,24; 1 Кор. 9,25; Фил. 3,14; 1 Тим. 6,12). Венец правды (венец: картина позаимствована из спортивной жизни; см. бегущие на ристалище) получат с ним вместе все, познавшие Божье откровение, познавшие и принявшие Сына Божия (2,5; Мтф. 25,21; 1 Пет. 5,4; Иак. 1,12; Отк. ,10). Иисус Христос - Судия: Деян. 10,42; 17,31; 1 Кор. 4,4; Бог: Рим. 2,16; 1 Пет. 1,17; Евр. 13,4; это значит, что Бог передал суд Иисусу Христу: Деян. 10,42; ср. 1 Кор. 15,24. Ученики Христа принимают участие в суде над Израилем, так же как и Церковь Христова в суде над миром (Лук. 22,30; 1 Кор. 6,2). Под явлением подразумевается Второе пришествие Иисуса Христа (Мтф. 24; Фил. 3,20-21).

III. ЛИЧНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА (4,9-18)

Апостол и его сотрудники

4,9: Павел предпринявший однажды поездку в Иерусалим, хотя он и знал, что будет там арестован (Деян. 20,20 и посл.; 21,11 и посл.), ожидает от своего любимого ученика подобного же мужества (2,3). Тимофей должен прийти к нему.

4,10: Павел остался одиноким (к ст. 10-12 см. Кол. 4,7. 10.14): Димас (Филимон 24) оставил его; он не хотел страдать. Двое других его сотрудников вероятно по поручению апостола находились в путешествии: Крискент в Галатию (возможно в Галлию, где по преданию он стал епископом) и Тит в Далматию.

4,11: Лука - см. введение к Деян. Из приказа апостола, привести Марка (см. комментарий на Деян. 11,25) в Рим, мы видим, что Павел, как стратег Иисуса Христа, до последнего дня своей жизни был озабочен о назначении верных мужей на стратегически важные места.

4,12: Тихик (Еф. 6,21) должен поехать в Ефес, может быть как заместитель Тимофея, на время поездки последнего в Рим. Он родом из Азии, ходил с Павлом в Иерусалим (Деян. 20,4). Он доставитель Посланий в Ефес, Колоссы (возможно и Филимону?).

4,13: Павел трезво приготовляется к последним неделям: Тимофей должен принести ему фелонь (плащ-накидка); ибо приближается зима (21); книги и кожаные свитки нужны ему для духовной работы. Эти вещи пожалуй и были всем имуществом Павла, духовное наследство которого формировало и обновляло церковь чрез все столетия даже до наших дней (Втор. 18,1)! Троада: Деян. 20,5-6.

4,14-15: Троада напомнила Павлу о его противнике Александре (1 Тим. 1,20), от которого он предупреждает и Тимофея (Кальвин напоминает о Деян. 19, 33-34).

4,16-17: Когда на суде никто из римских христиан Павлу не помог (1,15), то Сам Господь укрепил его (Деян. 23,11; 27,23). Защитой перед судом Павел не думал спасать свою жизнь, но он хотел засвидетельствовать об истине Божией языческим судьям и присутствующим. Итак, он до конца остался верным своему призванию.

4,18: При втором допросе Павел ожидает окончательного приговора. И все же он славословит Бога; он уверен, что Господь избавит его от всякого злого дела.

4,19: Павел просит приветствовать верных друзей; он не забывает, сколько теплой помощи они оказали ему (Онисифор: 1,16-17; Прискилла и Акила: Деян. 18,2-3; Рим. 16, 3-4).

4,20: Он сообщает, где находятся в настоящее время его сподвижники. Ераст (Деян. 19,22; Рим. 16,23) и Трофим (Деян. 20,4; 21,27 и посл.).

4,21: Зимою 16 недельное плавание в Адриатическом море было невозможным, поэтому его друг дожлен скорее отчалить. Апостол посылает приветы римских христиан: Лин, согласно церковного предания был первым или вторым епископом в Риме и мученником; Клавдия, по преданию жена Пуда и оба мученики. Где же остальные христиане Рима (ср. Рим. 16; см. комментарий на Деян. 28,30 и посл.)?

4,22: Послание великого апостола заканчивается благословением Тимофея и всех церквей, обслуживаемых им. Павел отводит их взор от смертного слуги и направляет его к вечно творящему Господу (22).

Послание к Титу святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3.

 

Послание к Титу (Тит.) принадлежит к "Пасторальным посланиям" и по своему содержанию очень близко Первому посланию к Тимофею. К вопросу об авторстве см. комментарий на введение 1 Тим. В послании повествуется о том, что Павел после своего первого заключения в Риме посетил остров Крит, с которым он познакомился как узник по пути в Рим (Деян. 27,7), и там он оставил Тита (1,5).

Тит был греком (из Киликии), который по всей вероятности уверовал в Иисуса Христа чрез Павла (1,4; см. 1 Тим. 1,2). Он был первым миссионером из язычников. Он был сотрудником Павла уже с Антиохии (Гал. 2,1.3) и оказал ему большие услуги в трудных переговорах с церковью в Коринфе (2 Кор. 7,6-7; 8,23; 12,18 и, между прочим, при сборе денег для Иерусалима). Потому ли Деян. ничего не упоминают о нем, что он много позднее выступил самостоятельно на сцену? Мы встречаем его в Далматии (2 Тим. 4,10), потом на острове Крит (1,5); из внебиблейских сведений он якобы был первым холостым епископом и умер мирно в глубокой старости. Послание проливает свет на последние дни жизни апостола.

Новое поколение христиан должно принять руководство церквами; в борьбе с противниками-лжеучителями должна без искажения возвещаться Благая Весть, принятая от Иисуса Христа, и новое поколение христиан должно заботиться о благоустройстве в жизни церквей.

Руководством и помощью для этого должно служить это послание сотрудничества. Во время составления послания Павел находился в Никополе (3,12; в области Эпирус = Западная Греция?) или же по пути туда. Павел просит Тита придти туда, как только Артем и Тихик сменят его.

Глава 1

1,1-3: В расширенном вступлении к посланию (см. комментарий на Рим. 1,1) Павел указывает на соединяющее его с Титом и с церквами: вера и познание (досл. "в познании соответсвующем истине"), к этому присовокупляется надежда на вечную жизнь, которая основывается на Слове Божием (2 Тим. 2,13; 1 Кор. 15; Фил. 3,20- 21). С пришествием Иисуса Христа это Слово Божие {явилось) между нами в благовествовании {проповедь) апостола, который только здесь назван рабом Божием (1). Это его авторитет. С этим авторитетом он становится на сторону Тита (1 Тим. 1,2). В свое время: Бог определяет время явления Иисуса Христа, как и всех пробуждений (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.). Тит, см. комментарий на введение.

1,4: Спаситель: это значит силою Божией совершающий вечное спасение; 2,13; 3,6; см. комментарий на Иоан. 4,42 (ср. 3; 3,4: "Бог - наш Спаситель").

О пресвитерах

1,5-9: Учреждение пресвитерского сана.

1,5: Критяне пережили в Иерусалиме чудо Пятидесятницы (Деян 2,11). Образовавшимся в города церквам нужны руководящие братья (Деян. 14,23): пресвитеры (это название мы встречаем уже в синагоге) или "епископы" (досл. надзиратель, руководящий общины, настоятель, Фил. 1,1; 1 Тим. 3,1- 7 в те дни обе эти должности обозначали одно и то же; см. комментарий на Еф. 4,11; 1 Тим 5,17-18).

1,6-9: Предпосылка для избрания этих ответственных мужей (1 Кор. 4,1; 2 Тим. 2,24): непорочен чтобы неверующие не имели причин отвергать веру (1 Тим. 3,7); муж одной жены: запрещение многоженства, а также повторной женитьбы виноватой стороны после развода; некоторые богословы думают, что пресвитер должен быть непременно женат. Детей иметь верных (верующих): 1 Тим. 3,5. Образ жизни и семейные обстоятельства могут способствовать или мешать проповеди Евангелия (7-8 - см. комментарий на Кол. 3,5 и посл.). Решающим же фактором является их личное отношение ввереному им слову Евангелия (9). Обязанности пресвитера: наставлять и обличать, это значит - опровергать.

Против лжеучителей

1,10-16: Сфера действия лжеучителей - дома (11), это значит отдельные семьи и церкви. Признаки: они придают большое значение закон-ническому соблюдению человеческих постановлений (предписания об очищениях: 15; 1 Тим. 4,12) и таинственным религиозным познаниям (басни, мифы; 14; 1 Тим. 4,7; 2 Тим. 4,4). Их дела явно противоречат их мнимому познанию Бога

1,16: 2 Тим. 3,5-6). Непокорные: греч. "неподчиняющиеся Богу", т.е. непослушные; 10; см. 6.16); обманщики: чувств и разума. Их стихотворец (12) критский богослов (не библейский) и чудотворец Спеменидис (500 г. до Р. X.), словами которого Павел характеризует лжеучителей. Они преимущественно из иудеев (досл. "из обрезанных"; это были иудейские учителя или же еретики-христиане из иудеев). Им нужно заграждать уста (11), опровергать их коротко, без продолжительных дискуссий с ними (так досл. гласит выражение: обличай и запрещай; 2 Тим. 4,2), но с надеждой, то они могут стать здравыми в вере.

1,15: Соблюдение предписаний о нешних очищениях не может скрыть нутренней нечистотьг (отсутствие прощения и общения с Богом. Мтф. 15,11.17 и посл.; Лук. 11,37 и посл.). Слово Божие и вера внутренне очищают человека. Это приводит человека от законнического отношения к богоугодному, естественному отношению к пище и к супружеству (1 Тим. 4,3; Рим. 14,20).

Глава 2

Сословия в церкви

2,1-10: Здравая вера, здравая любовь и терпение тесно связаны со здравым, чистым (17) учением (1-2. 8). Проповедь сего здравого учения, вместе с соответствующим примером (10), являются решающим, положительным поручением относительно ложных учений (15; 3,8; 1 Тим. 3,11; 4.12; 5.1; 2 Тим. 1,13; 2,15; 1 Пет. 2,15; 5,3). Основное мерило, масштаб - это чтоб жизнь соответствовала Слову Божию (5). Старицы должны вразумлять (душепасторское служение) молодых жен (Еф. 5,22).

2,6: 1 Тим. 4,12; 1 Пет. 5,5.

2,7-8: 2 Тим. 2,15; 1 Пет. 2,15.

2,9-10: В отношении рабов (Еф. 6,5 и посл.; 1 Тим. 6,1 и посл.; 1 Пет. 2,18 и посл.) Павел ничего не говорит о революционной перемене их положения. Их отношения к своим господам должны носить приобретающий, миссионерский характер и намерение (украшение учению). Так приготовляется преодоление изнутри этих порядков (см. комментарии на Филимон). Целью же жизни всех должен быть образец добрых дел (7), чтобы прославлялось имя Божие.

Спасительная благодать

2,11-12: Ибо наши дела и поступки основываются на благодатном деле Божием, на жертве Иисуса Христа (3,4; Гал. 1,4; 1 Тим. 2,6). Спасительная благодать Божия явилась для всех (1 Тим. 2,4.6). Эта благодать - не Закон Моисея - воспитывает церковь быть достойным "народом Божием" (14; Еф. 2,10).

2,13-14: "В нынешнем веке" (12) воспитание Божие не достигнет завершения. Поэтому мы радуемся явлению слав, великого Бога и Иисуса Христа (1 Кор. 1,17; Фил. 3,20;'l Фес. 1,10) Здесь открывается нам ветхозаветное пророчество (Исх. 19,5 и посл. Втор. 14,2; Пс. 129,8; Иез. 37,23). Народ Божий ожидает окончательного завершения (1 Кор. 1,7; Еф. 2,10; Фил. 3,20-21; 1 Фес. 1,10; Тим. 2,6).

2,15: Тит должен говорить; никто не должен пренебрегать им потому что Иисус Христос употребляет Своих избранных для этого служения (1 Тим. 4,12).

Глава 3

Христианин в сем мире

3,1: К миру, в котором мы живем, относятся также государственная, может быть безбожная, власть (государство и начальства) и неверующие, может быть враждебно настроенные, вокруг нас люди (2). Благодать формирует также и нашу жизнь по отношению к властям (см. 13,1; 1 Пет. 2,13; 1 Тим. 2,1; другое дело, если власть требует чего-либо против воли Божией: Деян. 4,19; 5,29; Отк. 13). Послушание, добавочно для наших демократических 'словий, быть готовыми на всякое доброе дело, принимать участие в добром христианском законодательстве и не предоставлять политическую (гражданскую) работу другим!

3,2: Благодать помогает также быть кротким в поведении (Фил. 4,5) ко всем людям. Под сварливостью понимаются ссоры и упреки между людьми; христиане не должны настаивать в ущерб миру на своем праве (1 Кор. 6,1 и посл.; Мтф. 5,5 и посл.).

3,3-7: Два указания должны помочь нам: 1. Некогда и мы были такими, каким является человек без Христа. Сегодня же мы совершенно другие (1 Кор. 6,11; Еф. 2,2; 5,8; Пет. 4,3). 2. Несмотря на то, что мы были таковыми, нам явилось еловеколюбие Божие в Иисусе Христе (2,11), не ради наших праведных дел, но ради милосердия Божия (2 Тим. 1,9; Иоан. 3,5; Еф. ,26). Павел употребляет в стихах 4-7 как в 2.11-14 торжественную (возможно позаимствованную из огослужения) форму выражения, Божья цель - спасти и обновить человеков. Не мы, а Бог производит это, как Отец Иисуса Христа, чрез Духа Святого: баня возрождения возможно намек на крещение = баня; Еф. 5,26; см. комментарий на Иоан. 3,3); обновление (излияние Духа Святого; Иоил. 1; см. комментарий на Иоан. 14,17); оправдавшись (оправдание; см. комментарий на Рим. 3,26; 5,1); учреждение наследника вечной жизни (сыновство; см. комментарий на Рим. 8,17.24). Водное крещение (во время обращения) и крещение Духом Святым рассматриваются здесь как одно целое (Иоан. 3,3.5), точно также крещение Духом Святым и рождение свыше (Иоан. 1,13; Рим. 6,3-5; 1 Пет. 1,3.23). Живущий благодатью Божией, будет иметь правильное отношение и к своему ближнему.

3,8: Подтверждал: вера рождается от Слова Божьего (Рим. 10,17). Где вера, там добрые дела (14; 2,14).

3,9: 1,10 и посл.; см. комментарий на 1Тим. 1,4; 2 Тим. 2,14.

3,10: 1 Тим. 4,7; 6,4-5. Еретики - это люди образующие собственные группы с еретическим учением, отделяющиеся от Церкви, Тела Христова, и производящие раскол в церкви (1 Кор. 11,19; ср. 12,27). Поэтому разделение относится к делам плоти. В первой церкви слово "разделение" - термин обозначающий антицерковь последних времен. С еретиком, после одной-двух попыток вразумления согласно Мтф. 18,15-17, должно быть прервано общение (2 Иоан. 10; Втор. 7), так как он чрез свое нераскаяние фактически сам отделился Церкви.

Поручения и приветы

3,12: Никополь - см. комментарий на введение. Тихик: один из сотрудников Павла из Малой Азии (Деян. 20,4), доставивший некоторые его послания церквам (Еф. 6,21; 2 Тим. 4,12).

3,13: Зина: бывший иудейский книжник или (вероятнее всего) юрист римского права (адвокат). Аполлос: иудей из Александрии, из духовного пробуждения Крестителя. Он знал только крещение Иоанна Крестителя (см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.). После того как Акила в Ефесе объяснил ему подробнее путь Господень (Деян. 18,24 и посл.), он трудился в Коринфе (Деян. 18,27- 19,1; 1 Кор. 1,12; 3,5-6.22; 4,6; 16,12). Чтобы ни в чем не было недостатка: христиане заботятся друг о друге!

3,14: Бесплодны: 2,14; Иоан. 15,1 и посл.; Мтф. 7,19.

Послание к Филимону святого апостола Павла

Узник, апостол Павел, посылает Тихика с Посланием церкви в Колоссах и с ним Павел посылает Онисима, беглого раба с личным посланием к его господину Филимону (см. комментарий на Кол. 4,7-9).

Онисим (10; "полезный" ср. 11; из города Колоссы, Кол. 4,9) после совершенного побега пришел к Павлу (в Рим? в Кессарию? или в Ефес?). Чрез апостола Павла он уверовал в Иисуса Христа ("я родил его", 10; 1 Кор. 4,15; Гал. 4,19). Павел хотел его оставить при себе, чтобы он прислуживал ему (13: "вместо тебя" Фил. 2,30), но не без согласия Филимона (14; 2 Кор. 9,7): согласно законов тех времен Павел посылает его обратно к своему господину в город Колоссы. Он просит Филимона принять Онисима "как его самого" (17) и готов возместить причиненный Онисимом убыток (прогул в работе? 18). Он гарантирует это обещание собственной подписью (19). Павел подкрепляет свою просьбу ссылкой на скорое посещение Филимона (22; Фил. 1,25; 2,24).

Это послание имеет образцовое значение для душепасторского разрешения, в Духе Христовом, сложного гражданского и социального вопроса. Павел разбирает дело Онисима как свое личное (12). Но он оказывает Филимону также честь в том, что он не принуждает его отпустить Онисима на свободу (18), но представляет ему в этом вопросе полную свободу (14).

Одновременно Павел не нарушает существующих законов; он старается найти путь - без нарушения существующих законов - к освобождению Онисима от рабства. Из нового положения Онисима (его отношение к Богу) Павел не делает вывода на его право, революционным путем в ущерб Филимону, добиваться своего освобождения.

Павел занимает здесь такую же позицию как и в 1 Кор. 7,20-24. Он старается обоих христиан, принадлежащих к разным общественным сословиям, свести вместе так, чтобы они отныне (15: "навсегда") жили как братья в Господе. При сем в 16 стихе основной тезис: Онисим принадлежит Филимону не как крепостной, в силу рабовладельческого закона ("по плоти"), но как брат во Христе ("в Господе").

Существующие общественные порядки в те времена "господин - раб" преодолеваются в известной степени изнутри, в любви и чрез братство в Иисусе Христе. Так первые христиане образцово разрешили в церкви вопиющую проблему рабства, которую они не были в состоянии преодолеть в политической сфере, и таким образом, создали предпосылку для позднейшей ликвидации рабства. Итак, это послание демонстрирует, как любовь Христова в конкретном случае может и должна осуществляться, без окончательного разрешения бедственного положения рабства (Иов. 31,13 и посл.; ср. Лев. 25,55).

Глава 1

1,1-3: Тот факт, что Павел (см. комментарий на введение к Деян.) сам узник (9-10. 13.23; Еф. 3,1; вообще это примечание не встречаетя в начале других посланий) ходатайствует о рабе, придает этому ходатайству особый вес. Тимофей см. комментарий на 1 Тим. 1,2.

1,2: Филимон по всей вероятности уверовал чрез служение Павла в Ефесе (19). Согласно древнехристианскому преданию сестра Афин была его женою. Архип имел согласно Кол. 4,17 особое служение, может быть окормление упомянутой домашней церкви в доме Филимона. Все они должны принять Онисима. Рабство - это не личное дело Филимона. Церковь ответственна за всех своих членов!

1,3: См. комментарий на Рим. 1,7.

1,4-7: В данном случае Павел ставит любовь перед верою (5). В стихе 6 трудное языковое предложение, его надо понимать в свете Фил. 1,9 и посл. Вера производит познание всякого добра (это значит, что воля Божия приходит к нам теперь не только извне, но открывается чрез Духа Святого в нас и делает нас способными на добро) в виду (грядущего) Христа. Так Павел духовно обосновывает исполнение Филимоном его просьбы.

1,7: Отдавая должное любви Филимона (мы имеем до сих пор; 2 Кор. 7,14), Павел приготовляет путь для следующей просьбы.

Ходатайство за Онисима

1,8-25: Епафрасиз Колосс (23; Кол. 4,12 и посл.) доложил узнику-апостолу о положении в тамошней церкви (Кол. 1,7-8). Упоминание сотрудников, передающих приветы (те же самые, что и в Кол. 4,10-14), углубляет просьбу Павла. В этом кратком послании в действиях апостола светится образ Иисуса Христа. Павел ставит на карту всю свою любовь, свою личность и свой авторитет за этого человека, принадлежащего в те времена к "меньшим братьям" его Господа (Мтф. 25,40). Цель сего послания показать нам, как наш Господь принимает беглого раба и, как Он хочет пробудить у Своих учеников такую любовь, какая встречается нам в этих строках. Мартин Лютер усматривал в ходатайстве I Павла прообраз ходатайства Иисуса Христа за нас перед Небесным Отцом: "... ибо все мы в своем роде Онисимы".

1,8: Что должно: отпустить своего раба на свободу! " 10: 1 Кор. 4,15; Гал. 4,19 " 11: Негоден: порицал ли Филимон своего раба так сильно, что последний сбежал от него (18)?

1,13: Фил. 2,30. [. 14: 2 Кор. 9,7.

1,16: Брата: 1 Тим. |6,2.

1,22: Буду дарован вам: это значит, я буду свободен для проповеди (Фил. 1,25; 2,24).

1,23-24: Относительно упомянутых здесь имен: Кол 1,7;см. комментарий на Кол. 4,7-17.

Послание к Евреям святого апостола Павла

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13.

 

Автор: "Кто написал Послание к Евреям, знает один только Бог" (Ориген, 184-254). Несомненно, автором его был кто-то не из апостолов, однако он не был очевидцем земной жизни Иисуса и Его воскресения, он и сам говорит об этом: "...которое, быв сначало проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него" (2,3). Он хорошо говорил и писал по-гречески. Все указывает на его эллинистическое образование, которым обогащались иудеи в рассеянии. В то же время он хорошо был знаком с обычаями и традициями иудейства; однако, лично уверовав в Иисуса Христа, он уже по-новому читал Ветхий Завет, Библию Иисуса.

Может быть, он принадлежал к духовным руководителям римской церкви (13,24: "Приветствуют вас Италийские"). Прежде полагали, что это послание написал Павел (так утверждал Климент Александрийский, ум, до 215 г); однако, этому взгляду противоречит тот факт, что Павел, насколько нам это известно, никогда не писал анонимно, а затем ссылка на прежнее поколение учителей и отсутствующая ссылка на личное призвание Христом (2,3-4) и, наконец, другой язык послания. Принадлежит ли заключение послания (13,22 и посл.) Павлу, который как будто поставил свою подпись под посланием? Несомненно, однако, что это послание написано задолго до 90 года п. Р. X., а потому принадлежит к древнейшим христианским посланиям. Лютер предполагал, что автором его является Аполлос (см. комментарий на Деян. 18,24-28), потому что Аполлос был отличным толкователем Священного Писания и особенно ревновал о приобретении евреев для Христа. Кое-что говорит и в пользу авторства Варнавы, друга и сотрудника апостола Павла (см. комментарий на Деян. 4,36-37; так думал и предполагал Тертуллиан, 160-220 гг п. Р. X.); некоторые приписывают авторство послания Стефану.

Предполагают, что получателем послания могли быть эллинистические иудеи в рассеянии или христианская церковь из иудеев на Кипре, так как многие детали, носящие иудейско-христианскую печать, не совсем соответствуют другим церквам. Весьма возможно, что автор послания обращается к христианам из иудеев священнического происхождения, которые вынуждены были бежать из Иерусалима, а теперь нуждались в особом обслуживании и увещевании (Деян. 6,7). Во всяком случае, члены этой церкви прошли через тесноту и гонения, хотя и не были подвержены подлинному мученичеству. Создается, однако, впечатление, что они вынуждены были считаться с возможностью возобновления серьезных гонений. Это послание было написано с той целью, чтобы избавить их от всякого страха и чтобы предохранить их от отпадения.

Содержание послания. Его не легко понять. Послание осуждает церковную небрежность и борется за утверждение уверенности в спасении. Оно стремится изобразить пред очами читателей славу Иисуса. Иисус более величествен и более превознесен, нежели все остальные существа, нежели Ангелы и нежели священники (1,1-10,18); поэтому и служение Иисусу гораздо более важно и значительнее, нежели все прежде предшествовавшее (10,19-13,25). Оно пытается ободрить своих читателей для того, чтобы они способны были устоять в борьбе веры. Все глубокие и трудно воспринимаемые христологические выкладки об Иисусе, как о Первосвященнике, а также о первосвященничестве, о жертвах Ветхого и Нового Заветов и т. д. преследуют только одну цель: еще более доверяться Иисусу и следовать за Ним в повседневной жизни. Чем величественнее и необходимее становится для нас Иисус, тем легче нам пройти через всякую борьбу наших дней и тем легче достичь нам цели нашей веры.

По-видимому, церковь, к которой обращено это послание, это церковь в бедствиях. Она была обеспокоена и тем, что касалось личности Иисуса Христа. Ради Него она и подвергалась жесточайшим гонениям. Вот тогда-то и возник вопрос: необходимо ли веровать в Иисуса? Не обладали ли они уже спасением Божиим, принадлежа, как иудеи, к народу Божиему? Ветхий Завет со своими спасительными благами был для них непоколебимым фундаментом. Разве этого не достаточно? Автор послания заботясь о душах, отвечает на эти вопросы, ярким образом изображая перед их глазами Иисуса, чтобы ясно было, что Сам Он ставит в тень и Моисея, и Ангелов что жертвоприношения, святилище и священство составляют лишь временный характер и что Иисус гораздо превзошел все это. Итак, Послание к Евреям написано как раз для таких читателей, которые любили Ветхий Завет и Израильский народ, оно помогает им понять исключительное своеобразие Иисуса на фоне ветхозаветного мира идей и мыслей.

Глава 1

I. ОТКРОВЕНИЕ БОГА В СЫНЕ (1,1-4,13)

1,1-4: Заключительное слово Божие в Сыне.

1,1-2: Бог не умер, Он и не скрывается. Он живет и говорит: издревле через мужей Ветхого Завета, а в последние дни сии через Иисуса. Сын см. комментарий на Мтф. 8,29. Существует последнее время {последние дни), которое началось пришествием Иисуса; Иисус является решающи Словом Божиим. Повиноваться Ему необходимо ради спасения и важно для жизни. Через Которого: Иисус является Сотворцом мира (в греческом тексте употреблено здесь выражение веки "миры" - подразумевается огромная Вселенная; может быть, имеются даже в виду и "времена миров", по истечении которых Бог осуществляет Свой план спасения; Иоан. 1,1 и посл.; Кол. 1,16).

1,3: Сияние славы и образ ипостаси: Иисус является "фотографией Бога", отражением славы Божией (2 Кор. 4,4; Кол. 1,15). Иисус является хранителем мира и носителем Вселенной: Он является Примирителем и превознесенным Господом. Человек никогда не сможет исчерпывающим образом представить себе Его величия.

1,4: Превосходнее Ангелов {см. комментарий на Мтф. 18,10): автор послания не подчеркивает, что Иисус величественнее нас, людей, что Он иной, нежели мы, люди. Это само собой разумеется, потому что Он был без греха. Но Он величественнее и Ангелов Божиих. Свидетельством этому является Его имя: Иисус - это Кириос, Господь (Фил. 2,9-10). Наследовал: получил в дар от Бога.

Христос превыше Ангелов

1,5-14: Свидетельство Писания.

1,5-6: Автор Послания к Евреям до такой степени углубился в свою Библию и так живет в В. 3., что не в состоянии иначе говорить о славе Иисуса, как на основании Библии. Он читает Библию Иисуса, как пророческие Писания, в которых говорится не только о возвышении и падении многих мужей, и не только о вере многих мужей веры, и о призвании и водительстве избранного народа, но прежде всего пророчески говорится об Иисусе, как о Сыне Бижием (см. комментарий на Мтф.8,29; даже те места, которые относятся, собственно, к Давиду, он относит к Иисусу: 2 Цар. 7,14). Так как только Иисуса действительно можно назвать Сыном, он уже заранее предвидел, предвосхищал хвалу и славословие Ангелов, когда Бог еще раз пошлет Иисуса в мир (Фил. 3,20- 21). Первородный: Бог особенно возлюбил Его, а потому и предназначил для господства над миром (Пс. 88, 28-29).

1,7-9: Ангелы, как таинственные духи в невидимом мире, являются служителями Божиими в мире природы (см. комментарий на Мтф. 18,10), Иисус же является Повелителем, Господом, Царство Которого вечно, Который будет судить справедливо и Который помазан в знак того, что Ему дарована сила Божия (см. комментарий на Пс. 22,5).

1,10-12: Христос есть Бог и Господь! Он будет и тогда, когда прейдут небеса и земля, которые Сам Он сотворил; обладая полномочиями власти и силы, Он положит конец истории этого мира (как одежду свернешь их).

1,13-14: Служебные духи: и Ангелам дарована великая и прекрасная задача: содействовать и помогать верующим, которые являются наследниками Божиими. Дословно они называются здесь "литургическими духами"; поклонение Богу. Но Иисус несравненно величественнее, потому что Он окажется победителем над всеми Своими врагами, над сатаной, демонами и над всеми темными силами и над людьми. Спасение: Деян. 4,12.

Глава 2

2,1-4: Предупреждение не пренебрегать Словом.

2,1: Опасность состоит в том, что течения времени могут увлечь нас с собой, и мы потеряем (упустим) цель своей жизни. Поэтому необходимо весьма серьезно относиться к слышанному (мы должны быть особенно внимательны к слышанному) и следовать за Ним (за Иисусом см. комментарий на Иоан. 1,1 и посл., потому что Библия указывает на Него и повествует о Нем).

2,2-4: Через Ангелов возвещенное слово: как утверждают еврейские предания, тысячи Ангелов сопровождали Моисея, когда Бог даровал ему закон Десяти заповедей (Гал. 3,19; Деян. 7,38 и 53). Не повиноваться заповедям - значит навлекать на себя суд Божий (Рим. 5,19; 2 Кор. 10,6; Лук. 10,31- 32). Сам Израиль является серьезнейшим предостережением в этом вопросе! И мы не избежим суда Божиего, если пренебрежем словом Иисуса. Потому что 1) оно сначала проповедано Господом, а поэтому нам нельзя безнаказанно отвергать его; 2) оно проповеданно апостолами, которые слышали его от Него; 3) Бог Сам засвидетельствовал о нем знамениями и чудесами (см. комментарий на Мтф. 12,38), которые приводят нас к исполненном; удивления поклонению. Этих знамений и чудес и сегодня у нас много, так что люди в состоянии веровать и сегодня, а церковь способна существовать и по сей день, несмотря на всю нашу вину.

2,4: Map. 16,20; 2 Кор. 12,12; 1Кор. 12,4-11; Деян. 2,1-13; 10,44-45.

Уничижение и возвышение Христа

2,5-9: Пс. 8 прежде всего говорит о преходимости, о смертности человека, но в более глубоком смысле он говорит также и о Мессии, об Иисусе: и Иисус в течение определенного времени был Человеком, с Которым скверно обращались и Которого казнили, однако позже Он был увенчан и все подчинено Ему (1 Кор. 15, 27). Еще не настало время, поэтому над всем тяготеет еще не разрешившееся напряжение. Начиная Воскресением, уже уяснен вопрос права, а вопрос силы уяснится в День последний. Таков путь Божий для Него. Он должен был по благодати Божией вкусить смерть за всех (9). Бог пожелал через страдания сделать Его Вождем спасения (Фил. 2,8-9). Поэтому Он вовлекает в эти события и Свою Церковь и хочет через страдания и крест привести к совершенству. Поэтому чем более мы смотрим на страдания таким именно образом, чем более поучаемся через них, тем легче становится нам. В некоторых других рукописях вместо по благодати Божией сказано: "Вдали от Бога", т.е. Христос, как истинный Человек и истинный Бог, умер только по своей человеческой природе, но Он не умер, как Бог; это слово означает также, что Он умер, оставленный Богом, подвергшись тяжелейшему осуждению (Map. 15,34; Гал. 3, 13); оно может означать также, что Христу покорено все существующее (1 Кор. 15,27).

2,10: Вождь, т.е. Тот, Кто прокладывает путь. Совершил: посредством смерти Христос удостоился окончательно священнического посвящения, освящения (отдачи Богу: Иоан. 17,19), теперь Он прославлен (Иоан. 12,23.28; 13,31-32). Многих сынов Божиих (Рим. 8,14 и 16; 1 Иоан. 3,1-2): христиан. Слава - это обетование быть подобными образу Христа (Рим. 8,29-30; 2 Кор. 3,18; Фил. 3,20-21).

2,11-13: Освящающий и освящаемые: освящать - значит избирать и употреблять для служения. Освящение совершает Иисус, и его удостаиваются верующие. И Христос, и верующие принадлежат к одной семье Божией, а поэтому Иисус готов был назвать верующих братьями (Он не стыдится называть их братиями). Но для них Он навсегда остается Господом (Map. 3,34-35; Иоан. 17,19; 20,17).

2,14-15: Здесь свидетельство о великой борьбе Иисуса против Его противника, диавола (см. комментарий на Мтф. 4,1). Он назван здесь имеющим державу смерти. Но он уже потерял эту державу. Основанием для подобного утверждения является тот факт, что Иисус был Человеком и умер, как человек: смертью Своею Он оказался в пределах державы смерти, Своим же воскресением Он расторг ее, обессилив, таким образом, смерть и сатану и освободив верующих от рабства страха смерти (2 Тим. 1,10; 1 Иоан. 3,8). Плоть и кровь - выражение, определяющее человеческое существование и человеческую природу. Он также воспринял оные: неясные двусмысленные понятия, встречаемые у Павла (Фил. 2,7; Рим. 8,3), встречаются и здесь, они выражают страх перед тайной воплощения Божиего.

2,16-17: Не Ангелов восприемлет Иисус, воплощение Его во благо нам, верующим. Верующие названы здесь семенем Авраама. Иисус стал милосердным Примирителем с Богом. В качестве предпосылки автор послания ссылается здесь на Его страдания и на тот факт, что Он был искушаем. Но именно благодаря этому Он может понять всех нас и всем нам помочь, приблизившись к нам. Первосвященник (7,1 и посл.; как утверждает Пс. 109,1 и 4, Первосвященник, Мессия и Сын Человеческий - это одна и та же личность, небесный Первосвященник и одновременно жертва, см. Лев. 5,14 и посл.). Так как Христос является Первосвященником, церковь не нуждается более в сане первосвященника. Умилостивление: см. комментарий на Лев. 16,14 и посл. Язычники полагали, что необходимо умилостивить Бога какими-то человеческими действиями. Библия утверждает, что Сам Бог действует через Своего Первосвященника Иисуса во спасение людям, что Он Сам искупляет грехи их. По библейскому мышлению, фактическая вина появляется тогда, когда человек грешит против установленного Богом порядка завета. Эта вина приводит в движение силы погибели, разрушающие воздействия которых "непременно" обрушатся в качестве наказания на делающих зло и окружающих их. Иисус искупил нас, приняв на Себя наказание за совершенное нами зло.

Глава 3

Христос выше Моисея

3,1-6: Бог призывает, и люди, откликающиеся на Его призыв, становятся братьями (см. комментарий на Еф. 2,19) и посвященной Богу семьей {дом; Map. 3,34-35), у которой одно только исповедание: Иисус - Посланник и Первосвященник. Величайшим мужем Божиим в Ветхом Завете был Моисей (Числ. 12,7-8; Втор. 34,10 и посл.). Поэтому и следует сравнение с ним: на обоих покоилась слава Божия, у обоих был народ (дом), оба были верны, но Иисус величественнее: Он Господь Церкви. Вот поэтому Он ожидает от нее твердого упования, живого дерзновения и выдержки до конца. Дом Иисуса - это мы: Map. 14,58; 1 Кор. 3,16; 6,19; 2 Кор. 6,16.

3,6: 1 Пет. 2,5; Еф. 2,19.

Обетование покоя Божиего

3,7-11: В качестве предостережения, которое свидетельствует о возможности отпадения, апостол ссылается на весьма важный отрезок в служении Моисея - на время странствований в пустыне. Он воспринимает слова Псалмов, как слово Духа Святого. Бог уже тогда говорил, Бог уже тогда испытывал народ, Бог уже тогда в течение сорока лет помогал им и спасал их (видели дела Мои сорок лет), народ, однако, огорчился и роптал. Тогда явился гнев Божий (Я вознегодовал), наказав всех их. Никто не вошел в покой (2 Фес. 1,9). Покой Мой (11): покой Божий - это не состояние бездеятельности, это и не только обетованная земля, но это покой субботы (см. комментарий на Исх. 20,8 и посл.), то поведение Бога (Быт. 2,2), когда Он радуется Своим творением; тогда и мы освободимся от бремени труда и забот (Быт. 3,17 и посл.), тогда мы освободимся и от борьбы веры, тогда мы будем дома у Бога (Мтф. 5,20; 11,28-29; Отк. 6,11).

3,8: Исх. 17,7; Числ. 20,2-5.

3,11: 4,3; Числ. 14,21-23.

3,12-19: Ныне (Пс. 94,7) день спасения, дарованный Мессией, ныне время спасения, которого нам не следует упустить. Обольстившись грехом (13): грех обещает то, чего не исполнит (радость, полноту жизни; Быт. 3,13; Рим. 7,11). Об этом упоминается, как о предостерегающем примере: церковь верующих не должна обольщаться грехом, в противном случае ее постигнет та же участь. Послание к Евреям утверждает, что испорчено сердце человека, что оно отпадает от Бога, обольстившись грехом. Оно способно даже ожесточиться. Вот отсюда и вытекает просьба взаимно ежедневно побуждать друг друга к верности, оставаясь участниками Христовыми (1 Фес. 5,11).

3,17: Числ. 14,29; 1 Кор 10,10.

Глава 4

4,1-13: Обетование Слова Божиего.

4,1: Опасаться: мы можем потерять спасение! Мы еще не у цели, и благовестив без веры не дарует спасения. Его необходимо усвоить верою; существует ложная безопасность, которая губит спасение.

4,3-11: Верующие войдут в покой Божий. Автор послания имеет в виду прежде всего покой Божий (см. комментарий на 3,11) после творения (Быт. 2,2; см. комментарий на Исх. 20,8 и посл.). Послание к Евреям еще раз напоминает о том, что Израиль не вошел в обещанный ему покой, потому что он не был послушен Богу. Бог установил поэтому новый день и новый срок: ныне (7). Это время спасения, с тех пор как пришел Иисус. Но подлинный покой для народа Божиего еще наступит (см. комментарий на Отк. 14,13). Нам необходимо только приложить все силы, чтобы войти в этот покой (11). С предшествующей радостью сочетается уже сейчас переживание внутреннего покоя, которое хранит нас от суеты жизни и стремится освободить нас от ложного беспокойства собственных действий. Не впасть в непокорность: отпасть и погибнуть в судах.

4,12-13: Слово Божие живо и действенно: оно является живым организмом. Оно следует за нами, оно наполнено энергией, оно обладает преобразующей силой. Иисус является Словом Божиим. Он действует посредством благовестия Своего Слова. Оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов: оно влияет и на телесную жизнь, оно учит нас отличать душевное (настроения и т.д.) от духовного, производимого Духом Божиим. Никто не может укрыться от него даже в своих сокровенных помышлениях сердца. Все открыто пред очами Божиими, все обнаженно пред очами Его. Тварь противопоставлена своему Творцу, она несет ответственность перед Ним. Обнажено: это слово заимствованно из языка жертвоприношений и означает смерть! Мы заслужили смерть (Иер. 23,29; Отк. 2,12; 19,15). Чем более мы подчиняемся этому Слову, чем более оно запечатляет нас, тем легче мы достигаем покоя Божиего на земле и в вечности.

4,8: Втор. 31,7; Иис. Н. 22,4.

4,10: Отк. 14,13.

4,11: 3,16.

II. ИИСУС - ИСТИННЫЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК (4,14-10,18)

Христос - истинный Первосвященник

4,14: Иисус - великий (!) Первосвященник (3,1; 9,11-12), потому что Он силен совершить примирение, которого не мог совершить Его земной прообраз. Небеса не являются здесь местом пребывания Божиего, а вселенной, которую сотворил Бог и которую Он прошел; Иисус пришел из невидимой действительности в видимую, а затем вновь возвратился в невидимую. Сын Божий см. комментарий на Мтф. 8,29. Исповедание: Иисус - Сын Божий; церковь существует этим исповеданием (10,23; 1 Тим. 6,12; Рим. 10,9).

4,15: Сострадать: Ис. 53,4 и посл.. Немощи: телесные и соразмерные вере! Подобно нам - см. комментарий на 2,17-18. Кроме греха (Ис. 53,9; Иоан. 8,46): 1) искушение в пустыне (Мтф. 4,1 и посл.); 2) искушение через людей (Map. 8,33); 3) история страданий (Лук. 22,28.42 и посл.).

4,16: Дерзновение - это действие Духа Святого (Гал. 5,22): 1) преодоление страха публично признать Иисуса Христа; 2) твердое упование на Бога; 3) уверенность в спасении. Престол благодати: в Послании к Евреям это описание Самого Бога (8,1). Такова живая вера: 1. Мы обладаем полной уверенностью в Том, от Которого зависит все, в Иисусе, Который стал человеком (вот поэтому имя это употреблено без прибавления Христос), но Который в то же самое время оставался Богом, Который вознесся не к блаженным духам, не к властям, но Который вознесся к Богу - Ему повсюду открыт доступ; Он постоянно подвергался искушениям, но так и остался безгрешным. Поэтому Он может сострадать, поэтому Он и оказался великим Первосвященником, ходатайствующим за всех. 2. Мы исповедуем эту веру и держимся ее твердо, даже и тогда, когда люди стремятся поколебать нас или течения времени хотят ввести нас в заблуждение. 3. Нам известен престол благодати, престол величия Божиего, т. е. то место, где мы обретем благодать и куда постоянно можем возноситься в молитве, не опережая Его, когда и где Он явит нам Свое милосердие и Свою помощь. Он ответит нам, когда нас постигнут действительные бедствия.

Глава 5

5,1-6: Первосвященник (см. комментарий на Исх. 28,1; Лев. 9,7) должен был выполнить два условия в Ветхом Завете: 1) сам он не должен был напрашиваться на этот сан, необходимо было, чтобы он призывался для этого служения (4-5); 2) в своем первосвященни-ческом служении он должен был сострадать незнающим и заблудшим людям (2). Это требовалось от Аарона, это же требовалось и от Иисуса: 1) Бог призвал Его (1,5; Пс. 2,7; 109,4). Рассматривает ли Послание к Евреям крещение, как призвание? 2) Иисус действительно проявил в своей жизни великое сострадание и потому принес Себя в жертву за грехи мира.

5,7-10: В качестве великого примера подобной первосвященнической жертвы (Фил. 2,8) апостол ссылается на Гефсиманию: Иисус с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления ...и был услышан, а потому и преодолел страх смерти, получив силу для послушания (Мтф. 26,39 и посл.). Ему пришлось не легко, и Ему пришлось учиться (см. комментарий на 2,10). Поэтому для всех послушных Ему, т. е. достойно проявивших себя в страданиях и твердо держащихся исповедания, Он стал виновником спасения, которое никогда не прекратится. Вот так Он оказался истинным Первосвященником. Кальвин и Бен-гель полагают, что Он был услышан (7) в Своем воскресении.

Об уверенности веры

5,11-14: Автор Послания к Евреям озабочен внутренним состоянием церкви. Вместо того, чтобы бодрствовать, они подобны младенцам, которые могут питаться только молоком и которые жаждут только молока - начальных познаний; им недостает более глубокого познания и понимания Иисуса и послушания. Вместо того, чтобы быть учителями для других, они все еще остаются учащимися, которые никак не могут отличить спасительного учения от погубного и того, что хорошо от того, что плохо (1 Кор. 3,1-3; 1 Пет. 2,2; Еф. 4,14). Цель веры - совершенство (Мтф. 5,48; 1 Кор. 2,6). При этом нам следует внимать не только порицаниям, но и указаниям на лучшую пищу, которая предлагается всем и которая может помочь и нам возрастать верою в познании.

Глава 6

6,1-8: Однократность покаяния.

6,1-3: Автор еще раз указывает на начало веры. Он постыжает и нас, потому что Послание к Евреям именует учения, которые очевидно для него составляют основы веры, но которые мы едва ли в состоянии правильно понять. Обращение от мертвых дел (досл.: покаяние): нам следует переосмыслить ценность своих дел; не все наши дела содействуют жизни; многие из них совершенно бесполезны для жизни, даже производят смерть (9,14; Мтф. 19,17 и посл.; Гал. 5,19 и посл.). Вера - личное жизненное общение с Богом через Иисуса Христа (Иак. 2,14 и посл.; Иоан. 14,1). Крещение: так Иисус предлагает свою любовь (см. комментарий на Деян. 2,37 и посл.; 8,36 и посл.). Возложение рук: см. комментарий на Деян. 6,6. Воскресение мертвых - радостная надежда на совершенство после того, как воскрес Иисус. Суд вечный: см. комментарий на Иоан. 3,19-20. Под совершенством (1) подразумевается все то, что сообщит позднее Послание к Евреям по вопросу более углубленного познания Христа.

6,4-6: Прежде всего Послание к Евреям свидетельствует о том, как человек становится христианином: просвещен, т. е. он получает свет относительно самого себя, своего греха, а также относительно Бога и Его благодати; имеется ли здесь в виду крещение? Он вкусил дар любви Божией (10,26-29; Пс. 33,9; 2 Пет. 2,20); любовь осязаема, она укрепляет и телесную жизнь. Дар небесный: Иисус наш Избавитель или действие Его Духа (2,4; см. комментарии на Иоан. 14,16)? Он становится причастником Духа Святого и способен приобщиться к благому глаголу Божиему, как прощение грехов, а также различная помощь и спасение в повседневной жизни, при этом он убеждается, что в нем действуют силы невидимого мира. Тем более серьезным становится то положение, когда христианин отпадает от Бога, когда порывает с Ним связи и выступает против Христа, поносит Его, хулит Его и еще раз распинает Его. Возвращение к Богу становится тогда невозможным, и все заботы о таких людях тщетны. Ср. грех против Духа Святого (см. комментарий на Мтф. 12,32; 1 Иоан. 5,16; Иез. 18,21 и посл.); грех этот встречается крайне редко, и его не ледует смешивать с оскорблением Духа Святого (Еф. 4,30) и с угашением Духа Святого (1 Фес. 5,19).

6,7-8: И землю Бог привлечет к ответственности, когда в ней уже ничего более не будет произрастать (Втор. 11,11-12; Ис. 4:11,16). То же говорит Иисус и об засохшей виноградной лозе, которая уже не приносит больше плода (Иоан. 15,2 и 6). Послание к Евреям прилагает меньше стараний для того, чтобы установить какие-то пределы для прощения Божиего, нежели предостеречь перед отпадением, потому что покаяние не в руке человека, это дар Божий.

6,9-20: Призыв держаться обетований Божиих.

6,9-10: Они еще не отпали. Автор и сейчас еще может говорить о "возлюбленных"; он знает, что и Бог не забыл того, что они сделали в деле любви, прежде всего в служении верующим (Мтф. 10,42). Святые: см. комментарий на Еф. 2,19; жертвовали ли они для христиан в Иерусалиме (2 Кор. 9,1 и посл.;см. комментарий на Деян. 11,19 и посл.)?

6,11-12: Однако наставление необходимо. Библейское попечение о душах не замалчивает неправды и не льстит там, где необходимо порицать, чтобы приобресть симпатию и расположение (ср. Фил. 1,6).

6,13-20: Совет его: оставаться верными Господу, если мы поклялись Ему в верности, как это можно наблюдать на примере Авраама, который остался верен Богу.

6,16: Исх. 22,10.

6,19: Лев. 16,2 и 12.

6,20: 5,6.

Глава 7

Христос и Мелхиседек

7,1-28: Первосвященничество Христа (2,17-18; см. комментарий на Мтф. 2,4; см. Лев. 5,15 и посл.). Первохристианская церковь иначе читала Библию, Ветхий Завет, нежели это делаем мы. Библия являлась для нее полнейшим авторитетом, в ней она слышала голос Самого Бога. Ветхий Завет являлся для нее прежде всего книгой пророчеств о Христе. Очень часто ее цитировали не дословно, а по памяти, иногда даже переставлялись отдельные стихи, в них искали и находили более глубокий смысл. Заметим, что существует большая духовная свобода, без увлечения антастическим фанатизмом.

Является ли и для нас Библия единственным источником откровения и встречи с Богом?

7,1-3: Таинственная личность Мелхиседека воспринимается нами в качестве прообраза первосвященничества Иисуса. Он превосходил Авраама и его потомков также, как и Иисус Христос. Он встречает Авраама и возлагает на него руки (Быт. 14,13 и посл.). Имена в Библии не случайны: Мелхиседек - царь правды; царь Салима - царь мира. Все это пророческим образом касается личности Иисуса. И еще больше: в Ветхом Завете не говорится, откуда прибыл Мелхиседек и что с ним случилось. Автор послания и делает отсюда вывод, что он был совершенно другим, нежели все остальные люди. Происхождение его небесного рода, как и происхождение Иисуса (3; Иоан. 7,27). Да, Иисус уже присутствовал в Мелхиседеке. Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.

7,4-10: Автор Послания к Евреям пытается еще яснее рассказать о величии Иисуса: Авраам был великим (он был благословением для мира; Быт. 12,3), Мелхиседек был еще величественнее Авраама, т. к. Авраам дал ему десятину из того, что имел (Втор. 14,22 и посл.; 26,1 и посл.; Мал. 3,10). Поэтому и Иисус, присутствовавший в Мелхиседеке, значительнее в Своих делах, нежели Авраам (4). В ст. 5 и посл., автор задается вопросом, не способно ли священничество левитов (Числ. 3,5 и посл.; 8,5 и посл.; 18,21) в достаточной мере приобресть для народа благословение Божие. Как дети и потомки Авраама (9-10), и они подчинены Мелхиседеку-Христу. Полным спасением можно обладать только в Иисусе, Который присутствовал в таинственной личности Мелхиседека. Ср. Иисус возвышается над законом Моисея (Map. 10,4-5); Павел говорит об обетовании Бо-жием, дарованном Аврааму еще вне закона (Гал. 3,6-18); Послание к Евреям указывает на более значительного Первосвященника Мелхи-седека-Христа, Который возвышается над установленным законом священством левитов. Но вот подобное отношение к закону с момента явления Иисуса представлялось иудейству преткновенным.

7,11-17: Священство левитов не могло привести к совершенству (Мал. 2,7-8). Поэтому Бог поставил другого первосвященника и установил другое священство. Так и закон не мог спасти человека, а потому он был отменен по причине немощи и бесполезности (18). Старый порядок утверждал, что только мужи из колена Левиина могли быть священниками. А вот Иисус произошел из колена Иудина (14; Быт. 49,10; Ис. 11,1; Мтф. 1,1- 3). Старый порядок требовал также соблюдение некоторых телесных условий (никаких увечий! Лев. 21,17-18). Новое священство обладает силой несокрушимой жизни неперестающей (16), т.е. силой Духа Святого. Поэтому Мелхиседек назван священником навеки, а таким Первосвященником как раз и является Иисус. Правда и прежний порядок тоже был откровением Божиим, но это был временный порядок, притом он исполнился в Иисусе. В новом творении небес и земли будет очевидным выполнение старого порядка.

7,18- 25: Два доказательства обосновывают лучшее (22; 8,6; 12,24) священство, Иисусово священство: священники по чину Аарона поставлялись без клятвы. Бог же поставил Иисуса Первосвященником с клятвою (клялся Господь и не раскается!). В прежнем порядке было много первосвященников, и все они умерли. Здесь существует Один, Он воскрес и будет жив во веки (23). Решающим обстоятельством оказалось следующее: закон не был в состоянии действительно приводить к Богу, это может сделать только Иисус. Закон не мог спасать; это в состоянии делать только Тот, Кто живет и постоянно ходатайствует (25; Рим. 8,34; 1 Иоан. 2,1). Подобные утверждения причиняли боль иудеям, но это необходимая боль. И сегодня очевидно, что на пути закона и послушания человек не может быть преобразован. Кто пытается соблюсти заповеди Божии, становится или самолюбиво гордым (Мтф. 19,20), или впадает в отчаяние из-за своей неспособности к добру (Рим. 7,14-24).

7,26-28: Коротко: спасение заключается в личности Иисуса, в Котором не было греха и Которому открыт полный доступ к Богу, Который не имеет нужды ежедневно... приносить жертвы .., ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Имелся в виду великий день примирения (см. комментарий на Лев. 16,1 и посл.), праздновать который необходимо было ежедневно, а может быть, автор послания имел в виду хлебные приношения, которые необходимо было приносить ежедневно (см. комментарий на Лев. 2,1 и посл.) вместе с двойной жертвой великого дня примирения? Вся эта глава приводит нас к глубокому поклонению: Иисус - это спасение мира.

Глава 8

Посредник Нового Завета

8,1-10,18: Небесное служение Христа и истинная жертва.

8,1-6: Здесь апогей всего послания. Не наша вера, не наша новая ориентация, не наше послушание как бы важны и необходимы они не были, решающим является не все это. Все заключается в личности Иисуса, Который, вознесшись в невидимый мир, обладает теперь неограниченной властью. Не только Сам Он, но и служение Его величественнее всего прежнего. Следует упомянуть еще и о том, что Израиль нарушил Ветхий Завет, а потому вместо него необходим был Новый, и этот Новый Завет теперь дарован людям. И еще больше: Ветхий Завет по сути дела был только заветом-тенью, отражением подлинного завета (5; 10,1). Святилище его, скиния (см. комментарий на Исх. 26,1 и посл.; Кол. 2,17), было создано по образу, показанному Моисею на горе.

Для нас это тайная премудрость Божия, мы не знаем, почему необходимо было показать вначале отражение истинного. Подлинный Завет - это небесный Завет. Иисус находится на небесах и там представляет нас. Именно потому, что Он находится у Бога, Он в состоянии совершать первосвященническое служение и спасать нас. Ходатай - (6; 7,22; 12,24; 1 Тим. 2,5) это выражение заимствовано из греческого юридического языка: ходатай, посредник, мировой судья; это слово употребляется в Ветхом Завете в смысле толкователя воли Божией. Христос принес с Собой Новый Завет. Вознесение Его (1) сравнивается с вхождением первосвященника во Святое-святых, а крестная смерть - с жертвоприношением в великий день примирения.

8,7-13: Что принес с собой Новый Завет (Быт. 9,8 и посл.; Исх. 19,5-6)? Все совершается внутри человека: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их (10). Этот завет получает более широкое распространение; мы действительно познаем Бога (11). Всем предоставляется возможность приоб-ресть прощение (12). Оно совершается единственно одним только Иисусом. Ветхий Завет не обесценивается таким образом, однако Новый Завет превосходит его (Гал. 3,17; Рим. 10,4). Бог одним взмахом зачеркнул все прежнее, теперь все новое. Познать это новое, свидетельствовать о нем другим - сегодня это задача всякого благовествования словом и буквой.

Глава 9

Жертва Христова

9,1-10: У старого (прежнего) порядка была скиния (см. комментарий на Исх. 26,1 и посл.) светильник (Исх. 25,31 и посл.), трапеза (Исх. 25,23 и посл.), предложение хлебов ( см. комментарий на Исх. 25,30), завеса (Исх. 26,31; Мтф. 27,51), Святое-святых (Исх. 26,33), кадильницы (Исх. 30,1 и посл.; 37,25 и посл.), ковчег (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.), сосуд (Исх. 16,33), манна (см. комментарий на Исх. 16,4 и посл.), жезл Аарона (Числ. 17,23 и посл.), скрижали закона (Исх. 24,12; 32,19; 34,1; Втор. 10,1 и посл.), херувимы (см. комментарий на Исх. 25,18 и посл.), различные богослужения (см. комментарий на Исх. 30,10; Лев. 16,2 и 14-15; см. комментарий на 23,5 и посл. 9 и посл. 33 и посл.). Однако этот прежний порядок не был достаточным, он мог быть только прообразом чего-то значительно большего - жертвы Христовой. Образ (9): 24; 7,19; 8,5; 10,1-2. Послание к Евреям указывает на три факта: существовало деление: Первосвященник - народ; обремененную виной совесть ничем нельзя было успокоить; все являлось лишь предшествующим откровением Божиим, обладавшим пророческим значением. Существовало и культовое очищение (Лев. 11; Числ. 19), но оно не могло даровать удовлетворения сердцу. Однажды в год первосвященнику открывался вход во Святое-святых, но и этот вход не был непосредственным общением с Богом для верующих.

9,11: Во Христе исполнен прежний порядок. Он находится во взаимосвязи с истинным святилищем (большей и совершеннейшей скинией), с тем местом, которое не принадлежит земному творению, но где обитает Бог явно и видимо в противоположность к этому миру, где Он тайно, хотя и милостиво присутствует в Своей церкви (Мтф. 18,20; 28,20).

9,12-13: Правда, необходима кровь, потому что ее требует искупление грехов (Лев. 17,11; пепел телицы: Числ. 19,2.9.17); однако крови животных не достаточно. Поэтому пришел Иисус, Он пролил Свою кровь и принес Себя в жертву (1,3; 1 Пет. 1,18-19; 1 Иоан. 1,7; Отк. 1,5). Во всем проявлялся, как и вообще в жизни Иисуса, Дух Святой, Который в ст. 14 назван вечным Духом (в других переводах).

9,14-15: Порядок Ветхого Завета требовал, чтобы в жертву приносился агнец без порока (Исх. 12,5; Лев. 22,20). Этому требованию соответствовал и Иисус. Он был без порока, Он был безгрешен, потому и жертва Его совершила искупление, которое, как глубочайшее желание, составляло основной фон всех жертвоприношений и которое вечно действенно. Благодаря этому искуплению, наша совесть теперь чиста пред Богом, мы избавлены теперь от всех бесполезных мучений и собственных усилий (мертвых дел; 6,1) заслужить любовь и прощение. Только таким образом мы становимся способными для служения Богу живому и истинному. Так мы и приобщаемся к вечному наследию: мы всегда будем с нашим Господом, там мы удостоимся искупления тела нашего, там же и сущность наша преобразуется в образ Его. Ходатай см. комментарий на 8,6.

9,16-22: Послание к Евреям объясняет, почему должен был умереть Иисус: завет действителен только после смерти завещателя. Эта смерть символически представлялась в Ветхом Завете жертвенной кровью (вот таков смысл всех порядков и постановлений, дарованных через Моисея; Числ. 19,6; Лев. 8,15.19; 17,11). В Новом Завете истина эта еще более уясняется для нас: Иисус умер, и таким образом завет Его действительно приобрел силу.

9,23-24: Грехопадение человека сказалось не только в области видимого мира (Рим. 8,20- 22; ср. Ис. 11,6 и посл.; Иоил. 1,15 и посл.); нарушен и порядок другого мира. Поэтому и там необходимо искупление и очищение. Только Иисус мог принести лучшую жертву. И Он принес ее (7,25; 1 Иоан. 2,1). Смерть Его обладает и космическими проявлениями (Кол. 1,20). Чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие: после завершения искупительного дела на кресте Иисус ходатайствует теперь за избранных Своих, Он является теперь Ходатаем нашим пред Отцом. Правда, нас постигает еще смерть, как следствие наших грехов, но в Иисусе даровано нам избавление, а потому и смерть становится теперь для нас иной, нежели прежде.

9,26: 1,3; 1Кор. 10,11; Гал. 4,4.

9,27-28: Автор обращает наше внимание на ближайшее великое спасительно-историческое событие, на пришествие Иисуса (см. комментарий на Мтф. 24; Фил. 3,20). Однако пришествие Иисуса не для всех явится во спасение, а только для ожидающих Его. Поэтому жизнь и смерть Иисуса обладает огромным значением для нашего прошлого (искупление), для нашего настоящего (свобода в служении Богу) и для нашего будущего (глубокая предварительная радость о Нем). Как велик Иисус, так велика и Его жертва; Он всегда величественнее всего остального.

Глава 10

10,1-18: Много было напрасных жертв, но одна жертва действенна.

10,1-4: Глава 10 подводит всему итог. Притом не без повторения сказанного, но уясняет тот предмет, о котором говорит автор: прежний порядок являлся только отражением (тенью; 1; 8,5) первоначального порядка Божиего, прообразом Христа (9,9; Кол. 2,17). Новой является следующая мысль: приносимые жертвы не только не могли даровать успокоения совести, но, напротив, являлись новым напоминанием о прежней вине (3; Лев. 16,34). Безусловно, Послание к Евреям не оспаривает того факта, что Бог и в Ветхом Завете по Своей благодати прощал грехи людей (Пс. 50; 102). Но это послание подчеркивает воспитательную мысль, которую Бог имел в виду, когда устанавливал порядок жертвоприношений: грешник должен умереть; по благодати Бог допускает заместительную смерть жертвенного животного; смерть животного не дарует прощения, а только четко уясняет сознанию человека гнев Божий за грех.

10,5-10: Входя в мир: это другое выражение для понятия "родил-:я". Вместе с Псалмом 39,7 и посл. Послание к Евреям уясняет следующую истину: Бог не хотел и не хочет никаких жертв, но Он жаждет послушания, Он жаждет самого человека, который вместе со своим телом отдал бы себя Ему в распоряжение, и вот именно это и совершил Иисус. Он был послушен, Он отдал Свое тело. Поэтому Послание к Евреям может с торжеством сказать (10): благодаря этой жертве послушания и освящены верующие (Иоан. 17,19), т.е. они избраны и приготовлены для Бога, а это и приводит к преобразованию их сущности.

10,11-14: Автор подчеркивает еще одно различие между Ветхим и Новым Заветами: всякий священник ежедневно стоит в служении пред Богом (Втор, 10,8; 18,7); Иисус же воссел одесную Бога (12; Пс. 109,1), ожидая окончательной победы (13). Стоять - это признак беспокойства, сидеть - это признак покоя (ср. Деян. 7,55). Только что (9,28) автор послания говорил об ожидающей церкви, сейчас он говорит об ожидающем ее Господе. Великая окончательная цель истории Божией в отношении всего человечества такова: наступит великий день победы Иисуса над всеми врагами (13; Фил. 3,20-21). Чтобы читатель не усматривал и не искал его в далеком будущем, автор еще раз говорит о настоящем: жертва Христова совершена, а потому верующие могут и должны уже сейчас строить на этом основании и радоваться (14).

10,15-18: Маленькое, но весьма значительное предложение: О сем свидетельствует вам и Дух Святый - подчеркивает уже в Ветхом Завете (15), что это не своевольное толкование, а действительное обетование Божие. Дух Святой подчеркнул эту истину в жизни, страданиях и в воскресении Иисуса. Нет ничего приятнее для Него, как то, что люди отдают Ему всю свою жизнь и от сердца исполняют волю Его (16; 8,10). Бог простил. Нет уже необходимости в жертвоприношениях, достаточно жертвы Иисуса (17-18; 8,12).

III. УВЕЩЕВАНИЕ К ВЕРНОСТИ В ВЕРЕ (10,19-13,24)

Об исповедании надежды

10,19-21: Автор послания обращает внимание на три великих обстоятельства в следовании за Иисусом: 1. Благодаря самоотдаче Иисуса мы имеем свободный доступ к Богу (дерзновение см. комментарий на 4,16). 2. У нас путь новый и живой (Иоан. 14,6; Рим. 5,2). В этом отношении для Послания к Евреям весьма важно то, что завеса в храме разодралась в час смерти Иисуса (Мтф. 27,51). 3. У нас великий Священник над домом Божиим, т. е. над церковью верующих (см. комментарий на 2,16-17).

10,22-25: Далее автор послания обращает внимание на три дара: 1) искреннее сердце, которое с радостью соглашается на жизнь с Ним; 2) новое упование на Господа (полная вера, см. 1 Фес. 1,5); 3) очищение от порочной совести, причем автор послания опять напоминает о крещении (омывши тело водою чистою см. комментарий на Деян. 2,37 и посл.; 8,36 и посл.; Еф. 5,26; 1 Пет. 3,21). Отсюда вытекают и новые следствия (Кол. 3,5 и посл.): 1. Молитва: да приступаем к Богу (22). Послание к Евреям стремится не только к тому, чтобы сообщить новое познание о Христе, но и к тому, чтобы содействовать к утверждению новой духовной жизни. Молитва в этой новой жизни является первым и решающим. 2. Будем держаться, а не колебаться (23; 4,14). Когда нас постигнут гонения и преследования, когда нас станут упрекать, будем держаться исповедания упования неуклонно, чтобы устоять; когда нас постигнут искушения, будем уповать на верность Божию, Он не отрекается от Своих обещаний; не оставим и живого упования. 3. Будем помогать друг другу, поощряя к любви и добрым делам, сознавая свою ответственность друг перед другом (24). 4. Общение (25; 3,13). Удивительным образом сочетает Послание к Евреям два явления: день пришествия Иисуса (Рим. 13,11-12) и общение в богослужениях. Богослужений не следует оставлять, ими не следует пренебрегать, без них мы становимся узкими и односторонними; некоторые уже оказались в этой опасности. А может быть, автор послания предупреждает перед отпадением в другие религии, к другим религиозным общениям? Слово собрание можно перевести также и словом восхищение (2 Фес. 2,1). Собрание и восхищение имеют здесь одинаковый смысл. Восхищения мы должны ожидать, но вот для этого весьма необходимы взаимные наставления и жизнь в общении друг с другом.

10,26-31: Автор послания предостерегает, чтобы мы не грешили произвольно. Кто уклоняется от богослужений, где возвещается любовь Иисуса, кто уходит из церкви, где пребывает Иисус, тот теряет спасение. При этом автор послания и себя не исключает из числа тех, кому угрожает подобная опасность (он пишет: не будем оставлять...). Никто из верующих не находится вне этой опасности. Ветхий Завет проводил разницу между непроизвольным и произвольным грехами (Числ. 15,27 и посл.). Здесь имеется в виду сознательный отказ крещенного, ученика Иисуса, обладавшего истинным познанием, а потому несущего тем большую ответственность. Послание к Евреям имеет в виду также и радикальную враждебность по отношению к Господу и преступное самопревозношение отпадшего (29). Такой человек в Ветхом Завете подвергался лишь гневу Божиему; сказанное во Втор. 32.35 исполнилось: Бог осудил и наказал народ Свой, Израиля. Этих людей еще ожидает суд; см. комментарии на Иоан. 3,19-20. В чем будет состоять этот суд, автор послания уже не говорит. Страшно впасть в руки Бога живого; этому предшествует лишь мучительное ожидание суда (27; в царстве ли мертвых?). Кровь завета (29), см. Лук. 22,19; 1 Кор. 11,27.

10,32-35: Вспомните о том, как Иисус вел вас по жизни! 1. Иисус просветил их (бывши просвещены Иоан. 8,12): познание Бога, Его планов, Его воли (Пс. 102,7). 2. Страдания ради Исуса, расхищение имения вашего приняли с радостью (34; см. Мтф. 19,21.29; Зрелище 1 Кор. 4,9); по всей вероятности, однако, это еще не было подлинное мученичество. 3. Все это они перенесли с радостью, потому что в этих бедствиях они приобрели силу Христову (34). 4. У них надежда на великое воздаяние (35; см. комментарий на Мтф. 10; 42).

10,36-39: Тот, кто соединяет свою жизнь с Иисусом, должен соответственно сообразовать и свое поведение: терпение, чтобы устоять в страданиях (Лук. 21,19; Иак. 5,7); терпение в вопрошании о воле Бо-жией, в послушании, в ожидании исполнения обетовании, даже если придется очень долго ожидать пришествия Иисуса (2 Тим. 4,7 и посл.).

10,38: Рим. 1,17.

10,39: 1 Фес. 3,3.

Глава 11

Путь веры в Ветхом Завете

11,1-3: Вера - это слово встречается в этой главе 18 раз. Что такое вера? 1. Вера в невидимый мир, который тоже реален (2 Кор. 4,18). 2. Бог открывает духовные глаза, чтобы видеть эту действительность. 3. Вера не является каким-то неясным предчувствием, а уверенностью. 4. Верою познаем, что Бог сотворил мир из ничего, т.е. что Творец совершенно не зависит в Своем творении от материи. Эту веру нельзя объяснить, о ней можно только свидетельствовать. Послание к Евреям и занимается этим делом, перечисляя в этой главе примеры тех мужей и жен, о вере которых Бог дал доброе свидетельство (39). Уверенность: в вере всегда заключается выдержка и борьба с собственным неверием (2 Кор. 5,7).

11,4: Почему Авель принес жертву лучшую, этого не объясняет Послание к Евреям (Быт. 4,4). Был ли он более смиренным? Автор Ветхого Завета не объясняет, почему Бог милостиво призрел на жертву Авеля. Но Бог засвидетельствовал о дарах его, приняв их. Ею он и по смерти говорит еще в проповеди или, обвиняя, пред Богом?

11,5-6: Верить - значит, как Енох, считаться с воздаянием Божиим и сообразовать с ним свое жизненное хождение (Быт. 5, 24).

11,7: Верить - значит, как Ной повиноваться ясному повелению Божиему посреди развращенного мира и серьезно относиться к угрозам предстоящих судов Божиих над миром (Быт. 6,8-9.13 и посл.; 2 Пет. 2,5). Безусловно, бедствия могут достичь степени мученичества (Авель), но это и значит верить, молчать, как Ной, и не отвечать на различные насмешки и поношения, продолжая жить с Богом и приходить к Нему.

11,8-16: Свидетельство о вере Авраама и его жены.

11,8: Верить - значит, как Авраам, повиноваться зову Бо-жиему, притом беспрекословно (например, покинуть место своего пребывания), положившись на обетования Божии, не зная, как, где и когда Бог выполнит их.

11,9-10: Верить - значит ожидать отечества от Бога и у Бога. Не мы создаем совершенный (святой) мир (Отк. 21,5; Ис. 11; 54,10-14; Зах. 2,5 и посл.).

11,11-12: Верить - значит, как Сарра, утвердиться на почве обетовании Божиих (смех, рожденный ее неверием, превратился в исполненное удивления поклонение; Быт. 18,12; 21,6).

11,13- 16: Верить - значит сознавать, что здесь мы странники и пришельцы, которым не следует привязываться к земному (Мтф. 19,16 и посл.), потому что они стремятся к лучшему, то есть, к небесному отечеству (Ис. 54,10-13; Иез. 48,30 и посл.; Зах. 2,5 и посл.). Тот, кто получает обетование и руководствуется им, тот становится здесь странником и пришельцем (Быт. 23,4; 47,9).

11,17-19: Верить - значит устоять и в тяжелейшем искушении (Иак. 2,21), сохраняя уверенность, что Бог обладает правом на меня и найдет способ исполнить дарованное мне обетование. Верить - значит уповать на Бога и в крайнем одиночестве (Авраам был одинок и ни с кем не говорил), в непостижимой сокровенности Божией, вопреки всякому рассудку.

11,20-22: Верить - значит, как Иаков (Быт. 27; 48; 50) благословлять и в смерти, зная, что только Один может оказать благо его детям. Верить - значит, как Иосиф, и спустя длительное время считаться с обе-тованиями Божиими и с исполнением их. Иаков поклонился на верх жезла своего (21). Греческий перевод текста Быт. 47,31 гласит: "И поклонился Израиль на возглавие своего жезла", - вместо: "И поклонился Израиль на возглавие постели"; по внебиблейской традиции, это был жезл Божий (Исх. 4,2; Пс. 22,4), как символ всемогущества Божиего, которому Иаков, умирая, поклонился!

11,23-31: Свидетельство о вере Моисея и Иисуса Навина.

11,23 и посл.: Верить - значит, как Моисей, убедиться в том, что Бог может сохранить и тогда, когда переступаются повеления человека, потому что хотят более повиноваться Богу (23; Исх. 2; 12; 14; Деян. 5,29). Верить - значит оказаться на стороне народа Божиего, избирая путь страданий в нищете; верить - это значит не делать никаких уступок греху, даже если он на короткое время дарует человеку удовлетворение и наслаждение; верить - значит считаться с тем, что в конечном итоге придется дать Богу отчет во всем (26; 10,35), это значит более доверять невидимому Богу, нежели всем человеческим величинам (27). Воздаяние (26) см. комментарий на Мтф. 10,42. Поношение Христово: потому что Иисус Христос уже в Ветхом Завете был с Богом и у Бога (Иоан. 1,1 и посл.), то страдавший за веру и в период Ветхого Завета страдал за Иисуса.

11,28-29: Верить - значит повиноваться повелению (пасхальная трапеза см. комментарий на Исх. 12) и следовать повелениям Божиим (переход через пустыню, Исх. 14), хотя это могло бы противоречить здравому смыслу, в то время как неверующие собственными путями стремятся навстречу собственной смерти. Только таким образом мы обогащаемся опытом в хождении с Богом.

11,30: Верить - значит, как Иисус На-вин переносить насмешки в течение шести дней, ожидая вмешательства Божиего Иис. Н. 6,3)

11,31: Верить - значит, как Раав, несмотря на то, что она погрязла в тяжких грехах, видеть великие дела могущества Божиего (Иис. Н. 2,8-11; 6,25; Иак. 2,25). Благодаря этому Раав оказалась в числе предков Иисуса (Мтф. 1,5). "Свойство веры и состоит в том, чтобы видеть то, чего никто не видит, и не видеть того, что видят все" (Лютер).

11,32-40: Свидетельство о вере судей и пророков.

11,32: Гедеон: Суд. 6; Варак: Суд. 4; Самсон: Суд. 11; Иеффай: Суд. 14; Давид и Самуил: 1 Цар. 17. Бог даровал им возможность уже здесь предвкусить последний великий дар.

11,33-34: Львы, огонь: Даниил (Дан. 6,23; 3,17); Илия избежал меча Ахава (3 Цар. 19,10); укреплялись от немощи: Самсон совершил великое (Суд. 16,28), также и Давид (1 Цар. 17,49 и 52).

11,35: Воскресение: 3 Цар. 17,17 и посл.; 4 Цар. 4,32 и посл. Других же Бог приводил к Себе страданиями. Почему? Это знает только Он один.

11,36-37: Побои: 2 Макк. 7,39; 9,11; 2 Пар. 36,16; узы и темница: Иер. 20,2; 37,15; 38,6; были побиваемы камнями: Захария 2 Пар. 24,20-22; Мтф. 23,37; перепиливаемы: утверждают, что Исайю пророка перепилили, мы же не знаем точно, к кому относится это слово.

11,38: Которых весь мир не был достоин: страдания ради Бога и Иисуса являются преимуществом, которое сопряжено с обетованием (Отк. 6,9 и посл.; Мтф. 19,27 и посл.). Все стремится навстречу великой славе (Отк. 21), к которой готовилась ветхозаветная церковь. Она ожидает того, чтобы к ней присоединилась и новозаветная церковь.

11,40: Не без нас - это великое удивляющее слово веры. Все верующие совместно достигнут совершенства.

Глава 12

Путь веры христиан

12,1: Облако (множество) ветхозаветных (гл. 11) и новозаветных праведников (12,23) находится в тесной взаимосвязи с борющейся и страдающей церковью. Это важнейшее высказывание, касающееся Царства мертвых (см. комментарий на Фил. 1,23)! Поэтому христиане устраивали первоначально свои кладбища вокруг своих церквей, на которых они погребали тех, кто особенно проявил себя верным Господу и в своей церкви. Так как у нас такое славное обетование, то свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех (Рим. 6,12 и посл.). Вера - это борьба, это бег на ристалище, это не приятная прогулка (Пс. 72,10 и посл.; 1 Кор. 9,24). Бог уже определил так, что всякие вопли и всякое бегство от страданий - это выступление против Него (Мтф. 5,4). Борющийся отрекается от многого, что, собственно, и не воспрещается, но что не приносит пользы (1 Кор. 6,12). Соблюдай правила борьбы Еф. 6,10-17.

12,2: Бегущий направляет свой взор к цели; цель обнаруживает величие задачи, дарит силы и устанавливает правила для поведения. Иисус, Ему мы обязаны началами своей веры, Он ведет нас и дальше и формирует нас для совершенства '2,10; 5,8-9; Фил. 2,8-10). Вместо предлежавшей... в поведении Иисуса мы можем научиться единственному в своем роде истинному поведению Фил. 2,5-11), Он является для нас не только образцом, но и вождем нашей веры (Иоан. 14,6).

12,3: Если мы идем тем же путем страданий Христовых, :оторым шел и Он, мы не уснем духовно, а будем обращать свой взор только на Него (Лук. 2,34; Мтф. 26,67).

12,4-11: Все страдания являются средством воспитания в руке Божией (2 Макк. 6,12-17; Отк. 3,19; 1 Кор. 4,17-18) и доказательством того, что мы действительно дети Его. Послание к Евреям не преуменьшает серьезности страданий; могут быть и слезы, но без страданий не бывает усыновления Богу (7-8). Земные отцы наказывают (воспитывают) в соответствии со своим ложным познанием, служение их ограничено (9). Отец духов (т. е. мертвых и Ангелов; 23; Отк. 22,6), у Него только одна цель - наше освящение (14), т.е. наше преобразование в Его образ: мирный плод праведности (11). Плод этот приобретается не скоро, для этого необходимо постоянно упражняться. Это длительный процесс преобразования и воспитания. В отличие от иудейства, страдания не объявляются искупительными (Иоан. 9,1 и посл.) и не говорится о награде за страдания. Страдания служат для достижения усыновления и служат праведности.

12,12-17: Церковь должна вступаться за слабых и помогать им. Таково истинное церковное воспитание, церковная дисциплина (Мтф. 18,15 и посл.). Наблюдайте (15): в греческом языке у этого слова тот же корень, что и у слова епископ (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). Каждый несет ответственность за другого, чтобы не осквернились многие: зло заразительно! Между вами не должно быть споров и пререканий; не ссорьтесь и с неверующими (14; Рим. 12,18; 2 Тим. 2,22); но не всегда удается избегать всяких ссор. В противном случае мы не устоим в пришествие Иисуса (не увидим Господа). Устрашающим примером является Исав, покаяние которого было поверхностным, хотя он и плакал при этом (16-17; Быт. 25,33-34; 27,30 и посл.). Исав за одну снедь отказался от своего первородства: земные блага являются средством, с помощью которого сатана улавливает нас. Не мог переменить мыслей отца: существуют пределы и для благодати Божией (см. комментарий на 6,4; 10,26 и посл.). Мы можем обращаться к Богу, только имея на то Его разрешение. Освящение и только освящение (13; 1 Кор. 11,30; Мтф. 9,1 и посл.) находим мы на пути следования за Иисусом.

12,12-13: Ис. 35,3.

12,18-21: Откровение святого Бога на Синае (Исх. 19,12.16.18; Втор. 4,11) не ослабляется. Они не могли стерпеть (20): люди той поры и Моисей знали, что огромное расстояние разделяет их с Богом. Бог легко потрясал человека до глубин его естества. Наше же ожесточение гораздо значительнее. Однако и слава Нового Завета тоже величественнее (22- 24); автор послания особенно подчеркивает участие в богослужениях (4,16; 7,25; 10,22; 11,6).

12,22-24: Гора Сион (см. комментарий на Пс. 9,15), небесный Иерусалим (11,10; 13,14; Гал. 4,26; Еф. 2,6; Фил. 3,20; Отк. 21,2; Лук. 10,20): гора Божия и град Божий - это знамения наступающего господства Божиего! Бог присутствует здесь в Иисусе, как любящий и прощающий Спаситель. Тьма тем ангелов (Отк. 5,11), Церковь первенцев (Исх. 4,22-23; Сирах 36,17; 1 Кор. 6,2; Отк. 20,4 и посл.); духи праведников (9; см. комментарий на Фил. 1,23; усопшие пребывают у Бога, если они принадлежат Ему!): Все они принадлежат к торжествующей Церкви, которая поклоняется Богу и Иисусу Христу, ожидая Его справедливого суда и прощения.

12,25-29: Пренебрежение словом Божием ведет к осуждению (Лев. 10,1 и посл.). Бог может быть также ревнителем, но непременно остается святым для нас. Наступит еще последнее великое превращение (новое небо и новая земля: 2 Пет. 3,13; Отк. 22). В ожидании этой великой цели важно лишь одно: багодарность и служение в самодисциплине и поклонении.

12,25: 2,2; 10,28-29.

12,29: 10,31; Втор. 4,24.

Глава 13

Последние наставления

13,1-19: См. комментарий на Кол. 3,5 и посл..

13,1: И среди людей, которые знают Иисуса, а потому и являются братьями друг другу, возникают напряженности из-за различных политических воззрений или расхождений во мнениях, в учении и т. д. Вот поэтому и необходимо наставление, свидетельствующее о том, что, несмотря ни на что, необходимо пребывать в любви (Иоан. 13,34; 2 Пет. 1,7).

13,2: Страннолюбие (Мтф. 25,35; Рим. 12,13; 1 Пет. 4,9; 3 Иоан. 5-8) укрепляет общение на пути в вечность. Гостеприимство Ангелам: Быт. 18,3; 19,2-3. На всяком странноприим-стве покоится особое благословение. Человек никогда не может быть только дающим.

13,3: Узники: 11,38; Мтф. 25,36. Вероятно, некоторые из членов церкви находились уже в узах, но их, как членов тела Христова, не следовало забывать.

13,4: Брак у всех да будет честен: противьтесь ложному аскетизму (1 Тим. 4,3). Одобряется брак, основанный на половом сожительстве. Однако необходим и постоянный призыв к чистоте (блудники) и верности (прелюбодеи) и для христиан, доколе мы еще в пути.

13,5-6: Сребролюбие проявляется в кражах, захвате наследства, в профессиональной жизни. Довольствуясь: Не пожелай" (Исх. 20,17; 1 Тим. 6,6). Всякие заботы - это сомнения в благости и всемогуществе Божием, это посягательство на права Божии: Мтф. 6,19.25 и посл.

13,7-9: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Исх. 3,14-15; Ис 4,14; 1 Кор. 3,11; Отк. 1,17-18; 22,13): 1. Знаменитые и любимые люди уми-ают, а Иисус во веки пребывает тот же. 2. Он в состоянии даровать Своей Церкви и нам новые образцы, новые примеры и новых помощников. Даже почившие руководители церквей (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.) могут быть примерами. В их жизни и смерти можно ыло наблюдать славу Господа Иисуса. То, что Иисус совершил для них, Он может совершить и для вac. 3. Иисус до сих пор остается верен в своей любви к избранным Своим. 4. Иисус остается верен, потому нет новых откровений, кроме Библии. Иисус не подвержен никакому развитию к лучшему. Поэтому Послание к Евреям предупреждает, напоминая о заблуждениях, которые учат новому или которые пытаются приспособить давно провозглашаемую весть соответственно течениям времени. Укреплять сердца верою и познанием. Наставники (7) обладают авторитетом Слова Божиего (Библии), их не увлекают восторженные течения времени (Рим. 14,17; 1 Тим. 4,8). "Двумя вещами обязаны нам руководители церквей: словом и примером" (Лютер).

13,10-14: Эти стихи трудно толковать. Жертвенник: в Н. 3. лишь однажды сказано, что церковь имеет жертвенник. Имеется ли в виду "трапеза Господня" (1 Кор. 10,21), т.е. вечеря Господня? В сочетании со стихом 9 слово это означает, что представители иудейско-аскетического направления исключаются из трапезы Господней (см. комментарий на Мтф. 18,15 и посл.). Чтобы нагляднее уяснить эту церковную дисциплину или церковный порядок, Послание к Евреям ссылается на ветхозаветный порядок: в день примирения трупы животных выносили за стан (Лев. 7,6; 16,27). Так и Иисус пострадал вне врат, там понеся Свое поругание (Иоан. 19,17; Мтф. 21,39). Поэтомуи нам необходимо от всего отделиться, что не связано непосредственно с Иисусом, даже если в таком случае мы навлечем на себя чье-то негодование. Мы являемся странниками, у нас нет постоянного пристанища, но нам известен тот город, в который Сам Бог введет нас (12,22; Фил. 3,20-21; Гал. 4,26; Отк. 3,12; 21,2). Град (11, 10.16), небесный град (12,22), отечество (11,14), покой (3,11.18; 4,3 и посл.), будущий мир (2,5) - все эти определения описывают одну и ту же цель, новое творение, рай: место телесной встречи христианина с Христом в вечности.

13,15: Чрез Него: это слово напоминает о присутствии Иисуса и об Его посредничестве (Иоан. 15,5: "без Меня не можете делать ничего", даже славить Бога!) Жертва хвалы: литургия и исповедание церкви (Пс. 49,14.23; 140,2; Ос. 14,3).

13,16: К жертвам принадлежат также и деньги (см. комментарий на 2 Кор. 8,1 и посл.).

13,17: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, они несут большую ответственность за внутреннее созидание Церкви. Имеются в виду руководители церквей (ср. Еф. 4,11 и посл.; 1 Фес. 5,12). Пекутся о душах: Иез. 3,17 и посл.. Существовал ли в первой церкви обычай молиться ночью в определенные времена (2 Кор. 6,5; 11,27)? Имеется ли в ст. 7-8 указание на богослужение с проповедью Слова, в ст. 9-15 на вечерю Господню, в ст. 16 на вечерю любви (1 Кор. 11,23 и посл.)?

13,18: Как и Павел, автор послания подчеркивает необходимость наличия доброй совести (Деян. 23,1; 2 Кор. 1,11-12; 1 Пет. 3,16.21; 1 Кор. 4,4), а также доброй воли творить добро. Для этого необходимо ходатайствовать (Рим. 15,30). Мы не знаем, имелись ли у автора послания какие-то подозрения; если да, то он встречает их этими простыми заверениями. Бог - наш судья, поэтому нет необходимости в длительном самооправдании.

Добрые пожелания и приветы

13,20-21: В своем поклонении автор напоминает о решающем, о том, чего хочет Бог: мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3); Иисус Христос, как Пастырь (см. комментарий на Иоан. 10,1; 1 Пет. 2,25) даровал этот мир посредством Своей смерти и воскресения (см. комментарий на 1 Кор. 15). Производя в вас познание воли Божией и содействуя тому, чтобы мы следовали ей. Цель Церкви, как и отдельного верующего - слава, которую необходимо воздавать Богу в течение всех эпох.

13,22: Слово увещания (1 Кор. 1,10; Фил. 2,1) содержит в себе утешение и наставление. Примите: как и в случае других новозаветных посланий (например, 1 Кор.; 2 Иоан.), возникали некоторые натянутые отношения; поэтому автор послания опасается, не покажется ли это послание слишком длинным для церкви, если его прочесть во время богослужения?

13,23: Тимофей - см. комментарий на Деян. 16,1. вступ. к 1 Тим.

Откровение святого Иоанна Богослова

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22.

 

1. Отправитель и получатель. По внебиблейским источникам считают автором Откровения ученика Иоанна (см. комментарий на введ. Иоан.); некоторые полагают даже, что автором его мог быть иудейско-христианский пресвитер Иоанн из Ефеса. Приблизительно в года 90-95 во время царствования кесаря Домициана (81-96) Иоанн был отправлен в ссылку на маленький остров Патмос, находившийся в Эгейском море (1,9). Кесарь полагал, что вынужден приложить усилия для преобразования своего царства, выступив против христиан, которые отказывались воздавать ему божеские почести. Так наступило время преследований. Иоанн сознавал свою ответственность за церкви, находившиеся в западной части Малой Азии, которая была тогда римской провинцией. Отправив апостола в ссылку, их стремились оставить без руководства. Но тем более мог одинокий человек стоять в молитве, ходатайствуя за преследуемых христиан. Вот тогда Господь Церкви даровал ему великую весть для церквей - последнюю книгу Библии. Люди хотели заставить его замолчать, но вот слово его живо среди христиан всех поколений и народов. Получателем его книги были прежде всего "семь церквей, находившихся в Азии" (1,4). Но вот число семь, число Божией полноты, свидетельствует о том, что адресатом этой книги является вся Церковь Христова всех народов и поколений.

2. Содержанием этой книги является путь и цель Церкви Христовой, цель и путь всего мира. Содержание книги посвящено: а) изображению обильного испытаниями и искушениями пути, которым Иисус ведет избранных Своих ради их очищения, испытания и созревания; б) великой и дивной цели, к которой Он ведет их Своею рукою. Книга стремится сохранить Церковь Иисуса в ее шествии через историю в верности и от заблуждений особенно на последнем отрезке ее пути. Если ей придется идти через тьму, то и тогда она не должна смущаться и разочаровываться: Господь ее предсказал ей это прежде. И тогда, когда ей по человеческому суждению дело ее покажется погибшим, она не должна терять надежды: она должна знать, что все закончится победой и торжеством ее Господа, Который даст ей часть в Его победе.

3 Своеобразие книги Книга состоит из значительных видений которые видит в образах (да и как иначе он мог говорить о том, что надлежало ему сказать?) уже теперь наступившую, но еще невидимую действительность и будущее, которого в настоящее время еще нельзя себе представить, которое отчасти уже не принадлежит более к эпохе этого мира с его закономерностями; он говорит об этом подобным образом, как говорили некоторые из ветхозаветных пророков, в особенности Даниил, Исайя, Иезекииль и Захария. Это следует, с одной стороны, из определенного подобия языку "апокалиптики", посредством которого иудейство тех столетий пыталось заново провозглашать пророческую весть Ветхого Завета, с другой же стороны, из некоторого незначительного отличия. Тому, кто пребывает во всей совокупности Библии, особенно в ее пророческом слове, все более и более раскрывается откровение и его столь загадочные образы. И в этом отношении подтверждается слово: "Писание следует толковать Писанием" (Бенгель). Все же, как раз на примере Откровения нам весьма очевидно, что знание наше является частичным (1 Кор. 13,9). Даже и числа Откровения нам становятся понятнее с точки зрения других Писаний Библии. Чаще всего это не просто числа, а числа, обладающие определенным значением. Последовательность видений ни в коем случае не указывает на последовательность событий во времени. Порою предлагаются сечения определенных процессов, чтобы увидеть цель еще задолго до того, как она будет достигнута. Но случается и так, что эти же события изображаются и с другой точки зрения.

"Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего" (1,3). Весьма необходимо лично читать слово Откровения, читать его во всей его совокупности, слушать совместно и размышлять над ним, если хотим устоять во времена искушений. Это необходимо прежде всего потому, что мы уже вступили - а в пользу такого взгляда сегодня говорит уже многое - в тень событий, принадлежащих к концу истории.

4. Деление книги. Подробнее об этом будет сказано при изучении отдельных глав:

I. Подлинная действительность уже в течении истории мира (главы 1-5): А: отправитель и получатель (гл. 1-3); Б: соединение нитей повествования (гл. 4-5).

II. История конца; она охвачена всемогуществом Божиим и Его целеустремленной, хотя и сокровенной деятельностью (смотря по обстоятельствам, ход событий развивается, исходя из последнего суда, но обозначен здесь судами, определяемыми печатями, трубами и чашами; 6,1-19,10). А: начало событий (гл. 6); Б: великие потрясения и приготовление к ним Церкви (гл. 7-9); В: антихристов период - дополнительные страдания Церкви Христовой (гл. 10-13); Г: цель видна - начало судов над нечестивым миром (гл. 14-16); Д: падение сил мира и возвышение Церкви Христовой (гл. 17,1-19,10).

III. Явные действия Божии - цель путей Божиих (гл. 19,11-22,21): А: пришествие Иисуса (гл. 19,11-21); Б: царство мира ("Тысячелетнее царство" - 20,1-10); В: суд над миром (гл. 20,11-15); Г: заключительный образ спасительной истории Божией (гл. 21,1-22,5); Д: заключительное слово книги (гл. 22,6-21). "И Дух и невеста говорят: прииди!"

Глава 1

I. ПОДЛИННАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ УЖЕ В ТЕЧЕНИИ ИСТОРИИ МИРА (ГЛАВЫ 1-5)

А. ОТПРАВИТЕЛЬ И ПОЛУЧАТЕЛЬ (ГЛАВЫ 1-3)

Отправитель (гл. 1): а) заглавие книги (1-3).

1,1: Откровение Иисуса Христа: Отец передал Своему возвратившемуся после совершенной жертвы Сыну план Своей мудрости. Показать рабам Своим: Он вовлекает избранных Своих в сферу Своего доверия (Иоан. 15,15; Пс. 102,7). Необходимо принадлежать к числу рабов Иисуса, чтобы принадлежать и к числу получателей этой вести, которая изображает настоящее и будущее в свете Божием. Тот, кто сопротивляется тому, чтобы Иисус был его Господом, будет рассматривать весть этой книги только извне, для него она так и остается загадочной и запутанной (см. Иоан. 7,17). Последователи Иисуса должны через эту книгу получить уверенность и утешение на своем часто трудном и мрачном пути. Чему надлежит быть: здесь употреблено то же слово, которое употреблено и в вести о страданиях Христовых (Мтф. 16,21); речь здесь о порядке Божием. Вскоре: Крест Христа, Воскресение и Вознесение положили начало "последним дням" (Евр. 1,1-2). События уже в ходу. Нам людям этот путь представляется сегодня продолжительным, по масштабам же Божиим (2 Пет. 3,8; Пс. 89,4), да и нам самим, когда мы, наконец, увидим цель, это будет "вскоре". Иоанн: см. комментарий на введ. Отк. и Иоан.

1,2: Что он видел: он говорит не менее, но и не более того, что видел (22,18-19).

1,3: Рим. 13,11.

Приветствие семи церквам

б) Приветствие: стихи 4-8.

1,4: Семи церквам, находящимся в Азии: получателями являются прежде всего церкви в римской провинции Азии, в западной части нынешней Турции. "Семь церквей" - это церкви числа полноты Божией, это церкви всех народов и всех поколений. Благодать вам и мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3): так как христиане облагодетельствованы Богом, то они пребывают в Его мире. Только тот способен читать эту книгу, находя в ней утешение, и идти теми путями, которые Господь изображает в ней, кто принял благодать и мир от Бога. Который... грядет: осуществляя Свой суд над грехом, Он отверг человека, но Он грядет в Своей благодати и опять привлечет человека в общение с Собой. Семь духов: древние рассматривали число семь, как составное число: три - число Троицы Божией, четыре - число мира с его четырьмя небесными направлениями. Дух Божий в Своих семикратных проявлениях и во всех проявлениях света уже послан (5,6), чтобы возвратить человека опять к Богу и чтобы приготовить его для окончательного возвращения домой (освящение).

1,5: Христос: см. комментарий на Мтф. 16,16; Фил. 2,6. Свидетель верный: Иисус - это вечное Слово Божие, обращенное к нам, смертным людям; Он "верен" и тогда, когда говорит нам о Своем пришествии (19,11; Мтф. 24,30; 2 Тим. 2,2). Владыка царей земных: 19,16; Лук. 2,11. Омывший нас... Кровию Своею: это величайшее и самое жертвенное дело Его любви. Иисус обладает пророческим, царским и священническим саном. Первенец: 1 Кор. 15,20 и посл.

1,6: Нас царями и священниками: избранным Своим Он дает часть в том, чем Сам является и чем обладает. И мы также обладаем царским и священническим (и пророческим) саном (1 Пет. 2,9).

1,7: С облаками: они являются знамением тайны Божией (Исх. 19,16; Мтф. 17,5; Деян. 1,9). Но вот теперь Он появляется из облака; время, когда Он скрывал Себя, миновало. Узрит: сейчас еще время слышания (Лук. 4,21). Все христиане должны быть озабочены тем, чтобы все люди услышали Его (Мтф. 28,19). Потом же все узрят Его, даже и те, которые ныне не хотят слушать Его.

1,8: Я есмь Альфа и Омега: это первая и последняя буквы греческого алфавита. Христу принадлежит как первое, так и последнее слово, и Он произносит эти слова.

Поручение, дарованное Иоанну

в) Поручение (9-20).

1,9: На острове Патмос см. комментарий на введение. За свидетельство: если бы он молчал, с ним ничего бы не случилось.

1,10: Я был в духе: он слышал и видел, чего мы не можем слышать плотскими ушами и видеть плотскими очами: великую невидимую действительность (2 Кор. 12,1 и посл.). В день воскресный: лучше в "день Господень", но речь здесь не о грядущем дне Господнем, скорее речь здесь о пути, ведущем к этому дню; для нас здесь на земле день Господень - это воскресение, это день воскресения нашего Господа Иисуса Христа; в этот день ранним утром, как утверждают вне-библейские источники, Церковь Христова имела обыкновение встречаться для своих общений (см. комментарий на Деян. 20,7; 1 Кор. 16,2).

1,11: Церквам: 2,1.8. 12.18; 3,1.7.14.

1,12: Я обратился: вначале он видел жалкий остров и водяную пустыню моря, а затем в мыслях кесаря и его сыщиков, а также пребывающие в страхе небольшие церкви, за которые он нес ответственность; необходимо "обратиться", чтобы видеть подлинную действительность, не ту видимую, а ту невидимую (2 Кор. 4,18). Семь золотых светильников: угнетенные слабые церкви являются, по мнению Божиему, светильниками в темном мире (Мтф. 5,14; Фил. 2,15).

1,13: И посреди семи светильников: у них нет собственного света, но они отражают свет, как планеты отражают свет Солнца. Сыну Человеческому Мтф. 8,20.

1,14: Очи Его - как пламень огненный: от Него нельзя ничего скрыть, Он видит все, Он проникает во все. Хорошо, если будем молиться: "Испытай меня, Боже...!" (Пс. 138,23-24).

1,15: Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи: ничего не может противостоять Ему на пути. Хорошо, если будем просить Его, чтобы Он зрушил все, что только не угодно Ему в нашей жизни!

1,16: Меч: Евр. 4,12; солнце: ср. 21,23.

1,17: Пал к ногам Его: даже на Иоанна, который некогда пребывал в столь доверительных отношениях с Иисусом, таким образом воздействовало Его величие и Его святость. Но вот как раз чрез это сокрушение и было дано поручение Иоанну. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: с помощью знамений и слов Господь перебрасывает мост над бездной, которая разделяет грешного человека от святого Бога. В мире, в котором многое представляется нам великим, вожделенным или угнетающим, необходимо видеть все величие и милость нашего Господа, чтобы приобресть необходимые масштабы.

1,20: Ангелы см. комментарий на 2,1.

Глава 2

Семь посланий

Получатели и приготовление их (главы 2-3): Господь судит здесь о семи церквах, которым Иоанн должен направить свое откровение. Речь здесь пока еще не о заключительном суждении у достигнутой цели, а лишь о промежуточном состоянии, когда они еще в пути и могут измениться соответственно Его слову. Для нас это великая милость, если Господь говорит с нами, когда мы еще в пути. Семь посланий - это не суждение о нашей жизни и о церкви, к которой мы принадлежим. Это суждение о других, которые жили до нас и в других местах. Но через эти послания мы можем узнать, чего хочет от нас Господь, Который судит и о нашей жизни и приговор Которого о нас является решающим как для времени, так и для вечности. В этих посланиях мы видим собственную жизнь в зеркале суждений Божиих.

Структура всех посланий одна и та же: в начале послания автор его представляет себя с знаменательным для содержания каждого послания прибавлением. Затем следуют похвала и порицание ("Знаю..."), в двух посланиях только похвала, а в одном только порицание. Указание или обетование составляют заключение посланий.

а) Ефес - любовь.

2,1: Ангелу: так как Иоанн, как человек, не мог обратиться с посланием к небесным существам, то здесь имеются в виду руководители церквей (Мал. 2,7). Ефес: в большом торговом городе, где господствовали деньги, жажда наслаждений, оккультные практики (Деян. 18,19 и посл.; 19,1 и посл.; 19,19; 1 Кор. 16,8-9), была живая Церковь Христова. Ходящий посреди семи золотых светильников: 1,12-13.

2,2: Знаю: это приводящее в ужас, но и утешающее слово!

2,4: Первая любовь: эта любовь предусматривает последовательность во времени и степени. Некогда для них было великим и непостижимым чудом, что Бог облагодетельствовал как раз их, что Он освободил их и принял для служения. Теперь для них все это превратилось в привычное дело. Любовь и благодарность охладели. Для кого же они теперь так трудятся? Для своего Господа и для своих братьев? Или же ради собственной славы?

2,5: Прежние дела: трудись опять, как вначале - просто из любви и благодарности!

2,6: Николаиты: порицание в недостатке любви не касается этой группы отступников. Это был круг мечтателей, помышлявших о мнимом христианском коммунизме, в котором общность интересов простиралась не только на имущество, но и на жен.

2,7: Древо жизни: это полнота жизни от Бога, которую получил бы Адам после своего испытания (Быт. 2,9; 3,22; гл. 22,2).

б) Смирна - страдания.

2,8: Смирна: богатый торговый город. Спустя 60 лет, в феврале 155 года там сожгли 86-летнего руководителя церкви Поликарпа, который и на костре прославлял Иисуса, что Он удостоил его мученической смерти! Который был мертв, и се, жив: Он прежде других прошел путем страданий.

2,9: Нищета: она наступила вследствие того, что верующих лишали имущества за веру. Злословие: у них похищали также и честь и отказывали им в праве принадлежать к народу Божие-му - таковы были те преследования, которым подвергали их христиане из иудеев (см. Деян. 6,1 и посл.; 15,1 и посл.; 2 Кор. 10,1 и посл.).

2,10: В темницу: будет еще тяжелее, они лишатся свободы. Диавол: не в людях следует им усматривать своего злейшего врага. Чтобы искусить вас: цель и смысл их страданий обнаружены: как молодые люди вынуждены сдавать экзамены, так и Бог подвергает Своих детей испытаниям. Дней десять: Господь ставит пределы страданиям. Будь верен: будь верен не только в выполнении своих профессиональных обязанностей, не только расходуя деньги и время, но твердо храни веру в Иисуса в любом положении. До смерти: вплоть до мученической смерти. Тогда мы не станем так заниматься своими маленькими страданиями! Венец жизни (3,11; 2 Тим. 4,8); Он Сам является жизнью (Фил. 3,11.14.20.21). . 11: Церквам: имеется в виду не только Смирна, но и все церкви всех времен. Вторая смерть: смерть после смерти - сознательное вечное ужасное "удаление" от Бога, источника жизни.

в) Пергам - коварство врага.

2,12: Пергам: храм Эскулапа, "Лурд древности", родина врача Галена. Пергам был особым культовым центром. Об этом свидетельствуют добытые из раскопок сокровища и библиотеки ("пергаменты").

2,13: Престол сатаны: враг пользуется не только человеческой грязью, но и тем, что высоко, благородно и прекрасно, чтобы окопаться за всем этим. Умерщвлен... Антипа: кажущаяся столь благородной религиозность обнаружила свое подлинное лицо. И тем не менее они оставались верными.

2,14: Немного: Иисус нежно говорит с церковью, подвергающейся испытаниям, искушениям и преследованиям. Есть у тебя: ты просто терпишь их. Учение Валаама: Валаам должен был по поручению Валака отделить Бога от Израиля. Однако это не удалось ему. Поэтому Валаам посоветовал Валаку "иначе" разделить Израиля с Богом. Вот поэтому Валак поступил по-дружески (фактически же он, как и всегда, был враждебен к Израилю) и пригласил мужей Израиля на "безобидный" народный праздник, который фактически был безнравственным языческим праздником. Так и в Пергаме поступали с христианами, и многие из них оказались жертвой их. Они полагали, что им не следует быть слишком узкими, и что они знают как соблюдать известные границы. Но вот большинство этих жертв так и не вернулось в церковь (Числ. 22,4-5; 23,8; 25,1-3; 31,16).

2,15: Николаиты: это люди, которые поступали, как сказано выше, не с полупорочной, а с доброй совестью, они находили даже "богословское" обоснование своих поступков (см. комментарий на 6).

2,17: Манна: Иоан. 6,31.32.35. Белый камень: судьи вручали обвиненным камни в знак своего решения: черный камень - осужден! Белый камень - помилован! И в Вечере Господней хлеб (манна) и прощение взаимосвязаны. Имя, которого никто не знает: любящие друг друга называют себя такими именами, которые не известны третьему лицу.

г) Фиатира - пророчица.

2,18: Фиатира: город, расположенный в 60 км к юго-востоку от Пергама; это был промышленный и торговый город (Лидия Деян. 16,14-15). Сын Божий см. комментарий на Мтф. 8,29. Очи - как пламень огненный: даже и видимость особого благочестия не обманывает Его.

2,20: Пророчица: в церкви была женщина, которая притязала на право быть пророчицей. Но вот теперь в Фиатире наступило великое время. Неужели руководитель церкви оказался по меньшей мере ненадежным? Иезавель: вот таким наименованием Господь кратко возвещает Свой приговор. "Пророчица" в Фиатире обладала "духом", она была опьянена "духом", но это не был Дух Божий, это был дух Иезавели. Она выдавала себя за культурного реформатора Израиля, фактически же она была обольстительницей его и преследовала истинных пророков его ( 4 Цар. 9,22; 3 Цар. 16,31-33; 18,4; 19,2; 21,5-15). Там не было недостатка и в нравственном вырождении. Мечта широко и далеко прославиться - это гордость, которая всегда предшествует падению.

2,24: Глубины сатанинские: они полагали, что только в том случае, когда познают все глубины греха, тогда смогут познать и постичь все величие благодати (Рим. 6,1.15; Гал. 5,13). Не наложу на вас иного бремени: христиан, подвергающихся преследованиям изнутри, из собственных рядов, Господь хранит от преследований извне (1 Кор. 10,13). Он особенно приближает их к Себе: то, что сказано в Пс. 2,8-9 о Сыне, обещано здесь детям Божиим (26- 28; Мтф. 19,28).

Глава 3

д) Сардис - духовная смерть.

3,1: Сардис: город, расположенный в 80 км к востоку от Смирны, известный своим богатством (Крез); в 17 году он был сильно поврежден землетрясением, от которого он уже более не оправился. Ты носишь имя: и другие говорили: "Да, Сардис весьма живая церковь!" Но ты мертв: потому что расторглась жизненная взаимосвязь между церковью и ее Господом, между ветвями и Лозой (Иоан. 15,5).

3,2: Бодрствуй: слово Его способно пробуждать и мертвых. Утверждай прочее: получается так, как будто в ледяную земнюю ночь люди засыпают, находясь под угрозой смерти; но вот кто-то спешит, чтобы разбудить их и спасти их, благодаря этому делу он сам бодрствует и сам спасается. Так и в духовно усыпляющее время христиане могут сохранить себя в состоянии бодрствования только таким образом, что они спешат разбудить'других. Не нахожу, чтобы дела твои были совершенны: отломавшаяся ветка (Иоан. 15,2.6) не приносит более совершенных плодов.

3,3: Что ты принял: однажды все находилось в надлежащем порядке. Храни: сохрани себя в общении и связи со Мною. Покайся: вернись опять вполне ко Мне. Как тать: несмотря на предзнаменование, Иисус придет к избранным Своим весьма неожиданно (Лук. 12,40).

3,5: Не изглажу имени его: когда они уверовали, они были занесены в великий "семейный реестр" Божий (см. комментарий на Лук. 10,20; Исх. 32,33; Неем. 13,14; Пс. 68,29; Ис. 4,3; Мал. 3,16); только как духовно умерших имена их будут изглажены из этого реестра.

ж) Филадельфия - похвала.

3,7: Филадельфия: город, расположен-ый в 45 км к юго-востоку от Сардиса. Ключ Давидов - ключи от небесного Иерусалима у Него в надежной руке. В противном случае какие возникли бы партии и заблуждения (см. Ис. 22,22; Иов. 12,14; Мтф. 16.19). Никто не затворит: даже человеческое осуждение. Никто не отворит: даже человеческое благословение.

3,8: Знаю твои дела: они известны Мне даже в том случае, если мир и другие христиане не обращают на них внимания. Я отворил пред тобою дверь к сердцам других людей (Деян. 16,14; см. 14,27). Внутренние полномочия! Сохранил слово Мое: ты не отверг его даже в том случае, когда нужно было длительное время ожидать исполнения обетовании (Евр. 10,35).

3,9: Я сделаю: речь не только об удовлетворении для них, а о славе их Господа и о спасении человека. Но это же и укрепление учеников, подвергающихся преследованиям. Что они Иудеи, но не суть таковы: это Иудеи, которые, уповая на свои права, на права избранного народа, склонялись к неправде, отвергая Иисуса.

3,10: Слово терпения Моего: Бог проявляет к нам терпение. Упование на Господа (Пс. 24,3; 26,14; 30,25 и т. д.) - это смиренное, терпеливое ожидание Господа и Его вмешательства. Сохраню тебя от годины: дословно: "сохраню тебя из годины". Они не будут пощажены от великой скорби (7,14), но они не вынуждены будут подчиниться всем судам, которым будет подвержен нечестивый мир. Бог помогает в бедствиях, а когда наступает и Его час, извлекает из бедствий.

3,11: Скоро, или "своевременно": помощь Его не опоздает. Держи: и христиане, которые внутренне стоят правильно, еще не преодолели всех гор (трудностей). Венец - см. комментарий на 2,10.

3,12: Имя Бога Моего: имя - это признак собственности и признак сущности. Столп: непоколебим в своей близости и соучастник в Его вечномдоме. Храм: 1 Кор. 3,16; 2 Фес. 2,4; Еф. 2,21; Мтф. 18,20; 1 Пет. 2,5.

з) Лаодикия - теплый, равнодушный.

3,14: Лаодикия - это город, расположенный у Колосс; основателем христианской церкви в Лаодикии был Епафрас (Кол. 1,7; 4,12-13). Аминь: Он является исполнением всех обетовании Божиих (2 Кор. 1,20). На Него можно положиться; можно ли положиться на нас?

3,15: Ты ни холоден, ни горяч: все "благо-умеренно", все настроено на "золотую середину". Они могли сказать: таких дел, как в Коринфе, у нас не наблюдается (1 Кор. 5,1), поэтому у нас нет необходимости в проповедях, призывающих к покаянию, и в слезах раскаяния. Но у них явно не было и той пламенной любви к Иисусу, которая вытекает из чуда Его Божественного прощения.

3,16: Тепл: если пища не подогревается, она бывает только теплой; если христианин не живет "при огне пожирающем" (Ис. 33,14), не пребывает в общении с живым и любящим Господом, он тоже становится только теплым. Извергну тебя из уст: такие действия вообще-то противны сущности Иисуса.

3,17: Ты не знаешь: будь осторожен в своих суждениях о других и о себе!

3,18: Золото, белые одежды, глазная мазь: Лаодикия известна была своими банками и своим золотом, производством льняных тканей и изготовлением мазей для глазных заболеваний. Золото здесь - это испытываемая в огне вера (1 Пет. 1,7). Белые одежды - это подаренная Иисусом праведность (2 Кор. 5,21; Мтф. 22,12). Глазная мазь - это дух мудрости, это "просветленное око" (Еф. 1,17-18). Купить у Меня: это странная покупка - она не стоит ничего и стоит всего (Ис. 55,1; Прит. 23,23).

3,19: Кого Я люблю: и серьезные слова тоже сказаны с любовью. Наказываю: в греческом языке это слово обладает двойным значением: вскрывать неправду и наказывать!

3,20: Стучу: но Он не вечно будет стоять перед нами.

3,21: Со Мною: Ему недостаточно, чтобы мы находились вблизи от Него, пред престолом Его, но Он хочет видеть нас на престоле Своем. Он хочет дать часть в Своем деле в вечности.

Глава 4

Б. СОЕДИНЕНИЕ НИТЕЙ ПОВЕСТВОВАНИЯ (ГЛАВЫ 4-5)

Пред престолом Божиим

Восседающий на престоле (глава 4): а) Господь (1-3).

4,1: После того, как взор обращен был на церкви в мире, теперь он обращается к небесам, к Богу. Дверь отверста: с момента первого грехопадения человеку не дано видеть Бога (Быт. 3,24). Теперь же Иоанну, прежде чем он увидит скорби последнего времени, предоставляется возможность - а вместе с ним и нам - заглянуть туда, где сходятся все нити истории, где Бог, где покой Божий (Ис. 6,1-4; Иез. 1,5.10.22.26-28). Постараемся и мы посреди суеты течения мира обратить свой взор туда же!

4,2: И тотчас я был в духе: 1,10. И на престоле был Сидящий: первое, что видит Иоанн в небесах - это Бог! Престол над миром не пуст, мир не предоставлен самому себе.

4,3: Яспис: это белый и прозрачный камень: у Бога все ясность, святость и свет (1 Иоан. 1,5). Сардис: это камень красноватого цвета - Бог является одновременно любовью и милосердием (1 Иоан. 4,16; Исх. 34,6). Радуга: это знамение долготерпения и благости Божией (Быт. 9,13); она подобна нежному переходу: святость Божия не особенно сильно сталкивается со слабостью и ошибками Его созданий. Это подчеркивается зеленоватым цветом смарагда.

б) О том, что вокруг Господа (4-8а).

4,4: Двадцать четыре старца: по двенадцать представителей ветхозаветного и новозаветного народа Бо-жиего. Белые одежды: это знамение дарованной Богом праведности и священнического служения.

4,5: От престола исходили: Бог никогда "не успокаивается". Он могущественно вторгается в историю (ср. Синай Исх. 19,16 и посл.; 3 Цар. 19,11-12).

4,6: Море стеклянное, подобное кристаллу: на пророческом образ-номязыке Библии "море" - это море народов с его беспокойными и как будто бессмысленными волнениями. Но вот для Бога оно прозрачно, Он обуздывает его и приводит в состояние покоя. Четыре животных (Иез. 10,14): они представляют собой все творение пред престолом Божиим, а также проявляющиеся в нем силы: подобное льву животное представляло господствующие в творении силы (7), подобное тельцу животное представляло собой принцип заместительной жертвы и не только в спасительном порядке, но и в порядке природы; подобное человеку животное представляло собой разум и мудрость в творении; подобное орлу летящему животное представляло собой стремление вверх, вперед, за пределы достигнутого (церковь в свое время пыталась рассматривать четырех Евангелистов Нового Завета в сочетанин с этими животными: человек - это Матфей, Лев - это Марк, Телец - это Лука, Орел - это Иоанн).

4,8: Шесть крыл: быстрые вестники (Ис. 6,2). А внутри они исполнены очей: эти очи обращены к Богу и к миру. Истинный христианин в этом смысле исполнен "внутри очей".

в) Поклонение Господу (85-11).

4,8: Свят: не этим силам творения и не этим существам поклоняются люди, а люди и эти существа и силы поклоняются своему Господу.

4,11: Достоин Ты: так называли тогда и повелителей-людей. Но они часто оказывались и оказываются недостойными, поэтому бесконечно полезнее, познать Того и оказаться на стороне Того, Кто всегда достоин.

Глава 5

Агнец достоин снять печати

Крест - поворот в истории мира (глава 5): а) вопрос (1-4).

5,1: Книга: Бог действует планомерно стремясь к завершению (1 Кор. 2,7, Отк. 21,5).

5,2: Кто достоин: тайный, но господствующий над историей мира вопрос: кто достоин выполнить план Божий ко спасению мира после катастрофы, причиненной ему грехом?

5,3: И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею: ни сияющий Ангел, ни могущественный человек, ни производящий насилие демон.

б) Ответ (5-7).

5,5: Лев - одно из почетных наименований обещанного Мессии (Быт. 49,9-10).

5,6: И я взглянул: Иоанн хотел бы удержать в поле своего зрения Льва, а видит Агнца как бы закланного: не в роли льва с его внешней силой, а в роли агнца, как жертвы во искупление наших грехов совершил Иисус великий поворот в истории мира (Иоан. 1,29; Исх. 12,3 и посл.; Лев. 16,15; Ис. 53,4-7; Евр. 9,11-14). Почему же именно так? Это необходимо было ради того места, на котором мы находимся в мире: перед дверью, ведущей к Богу (Быт. 3,23-24). Из-за греха мы преградили себе путь к общению с Богом (Ис. 59,2). Этим болен весь мир. Иисус же разрушил разделяющую стену и восстановил великое воссоединение: это Его несказанно великое служение любви для нас.

5,7: Он пришел и взял: возвратившийся домой после совершенной жертвы Сын получил от Отца поручение и полномочия (Мтф. 28,18; Еф. 1,20-23). Вопреки всякой видимости, вопреки всяким преследованиям мы должны вручить и собственное и дело всего мира в Его добрые и сильные руки.

в) Эхо (8-14). Величие дела Голгофы познается по тому эху, которое оно находит там, где значение его вполне очевидно. Все большие круги захватывает радость и хвала. Теперь прославляют Сына вместе с Отцом. Мы видим три концентрических и постоянно расширяющихся круга: четыре животных и 24 старца (8; 4,6-11); множество Ангелов (11); всякое создание (13). В то время, когда многое, стремящееся нас окол-ювать или подавить, представляется нам великим, необходимо познать нашего Господа и Его спасительные дела во всем их величии, сохранить их в виду и уже теперь жить верою, хвалить, любить у этого престола. - На основании этого видения формировалось древне-церковное богослужение, которое в действии и по ныне.

Глава 6

II. ИСТОРИЯ КОНЦА (6,1-19,10)

А. НАЧАЛО СОБЫТИЙ (ГЛАВА 6)

Снятие первых шести печатей

Первые четыре печати: предвестники (апокалипсические всадники; 1-8). Скорби конца времени подобны буре и землетрясению, которые Илия пережил в качестве предвестников пришествия Божиего (3 Цар. 19,11; Зах. 6,1-5).

а) Белый всадник (2): история мира тоже идет путем Креста и Воскресения Иисуса. Здесь видны господствовавшие над землей политические завоеватели. В древнем Риме победитель въезжал на белом коне. И только в конце истории мира Иисус откроется, как великий Победитель (19,11). Во время Своего шествия Он всегда в Своей благодати будет "Царем ... кротким, сидящим на ослице и на мо лодом осле" (Зах. 9,9; Мтф. 21,4)

б) Всадник на рыжем копе (4) завоеватели всегда обещали мир и стабильность, но всегда приносили с собой только новые смятения, войны и революции. Кто не следует зову благодати "Приди" (Мтф. 11,28), тому остается только наступление судов.

в) Всадник на вороном коне (5-6): за ним следуют экономические кризисы, ограничения в потреблении продуктов питания, голод. Стоимость хЛеба возрастет в двадцать раз (динарий - это дневная плата рабочего), богачи же будут мало ущемлены в своей роскоши.

г) Всадник на белом коне (8): как бы с помощью огромной наброшенной на мир сети яд (мир усопших) собирает свою мрачную жатву. И посреди наступления судов необходимо последовать другому призыву "Приди!", который провозглашает благодать.

6,5: Печать: доколе? (9-11).

6,9: Под жертвенником: там Иисус принес в жертву Свою жизнь (Евр. 9,12). Поэтому им необходимо теперь там пребывать (Рим. 8,32.38-39).

6,10: Доколе... не судишь и не мстишь: доколе не востановишь законности? Там вопль раздается о том, чтобы Бог проявил Свою святость, истину и права. Этот вопль раздается из глубин любви к Богу.

6,11: Молящиеся получают: 1. Одежды белые: они еще не получили нового тела после первого воскресения (20,4-6). Но вот, находясь в состоянии промежуточного блаженства, они уже носят одежды чистоты, справедливости и славы Христовой (19,14). О каком-то бессознательном состоянии мертвых до воскресения их, судя по этому месту Писания, не может быть никакой речи (см. комментарий на Фил. 1,23). 2. Ответ Божий: малое время: и две тысячи лет - это тоже малое время пред Богом (см. комментарий на 1,1; Пс. 89,4; 2 Пет. 3,8). Как и они, дополнят число: предусмотренное Богом число еще не наполнилось (Рим. 11,25-26; Лук. 14,23). Успокоились, не в бессознательном сне смерти, а успокоились от бремени и тяжести той борьбы, которую вела их вера (14,13; Евр. 4,10).

6,6: Печать: начало и предварительное видение (12-17). Мы видим, что в Св. Писании переплетаются видимый и невидимый, духовные миры. На первом месте находится духовный, невидимый мир и его действительность. Видимая действительность является только следствием. Подтверждение этой истины мы находим в повествовании о сотворении: "И сказал Бог..., и стало так". Как в творческом процессе Божием, так и в Его судах.

6,12: Землетрясение, солнце, луна - здесь духовные величины. Но это не исключает и того, что это слово имеет в виду и процессы, которые могут совершиться и в нынешнем мире. Землетрясение: земля на пророческом образном языке - это человеческий культурный мир. Солнце: выражение для определения Бога (21,23; Пс. 83,12). Солнце сияет и светит , как всегда. Но вот "мрак без Бога" становится все глубже (ср. Ис. 59,2; Ам. 8,11- 12). Луна - это меньший, производный, ныне омраченный свет человека и его мудрости.

6,13: Звезды на пророческом языке - это Ангелы, но это также человеческие порядки, ценности и позиционный свет.

6,14: Небо, как повествует отчет о сотворении, твердь (Быт. 1,6), которая сохраняет в мире жизненную сферу человека от угрожающего ей хаоса.

6,16: Сокройте нас: когда появляется даже маленькое облачко, человек уже начинает предчувствовать тяготеющие над ним угрозы. Гнев Агнца: ср. напоминания Иисуса о "горе" для мира (Мтф. 11,20; 23,13), Его угрозы, напоминающие о предстоящих миру судах (Мтф. 21,18 и посл.; Лук. 13,1 и посл.), тот ужас, который одолел слушателей Иисуса, когда Он произносил Свою проповедь. Иисус принес Себя в жертву ради обновления мира (Иоан. 1,29). Он хочет передать его Богу, но уже очищенным, для этого Ему необходимо устранить из мира все, что противится Богу ( 1 Кор. 15,24; Мтф. 21,12).

6,17: День гнева Его: теперь еще день благодати. Используем этот день и для себя, и для других! Тогда великий гядущий день будет для нас не ужасом, а благословением.

Глава 7

Б. ВЕЛИКИЕ ПОТРЯСЕНИЯ И ПРИГОТОВЛЕНИЕ К НИМ ЦЕРКВИ (ГЛ. 7-9)

Запечатленные

Сохранение для цели - взгляд, обращенный к цели (гл. 7). Глава 6,17 заканчивается вопросом: "И кто может устоять?" В главе 7,1-8 взор обращен к земле еще до наступления заключительной скорби; в этом отрывке показано, кто может устоять и что содействует этому сохранению.

В отрывке 7,9-17 взор обращен к небу, но уже после борьбы; показаны те, что устояли и как они устояли.

а) Сохранение для цели (1-8).

7,1: Четыре Ангела..., держащих: это время, когда удерживались всякие бури. На землю: еще не наступили в культурном мире те кризисы, которых опасались. На море: еще не начались те войны между пактами, блоками и расами, которых человечество давно опасается. Ни на какое дерево: имеется в виду та буря, которая постигнет Израиля и которая подымет общее преследование на христиан, буря, которой давно опасаются (см. Лук. 13,6; Пс. 1,3).

Доколе не положим печати: 1) причина тишины состоит не в вооруженном равновесии военных блоков, а в знаке Божием невидимым властям и силам; 2) смысл этой тишины состоит не в том, что мы "несколько содействуем ей", а в том, что нам надлежит получить запечатление (см. Еф. 1,13).

7,4: Сто сорок четыре тысячи: это не действительное число, а символическое число. 144 - это 12 в квадрате, но подразумевается ли под ним ветхозаветный и новозаветный народы Божий? 1000 - это составное число, это 10 в кубе, в третьей степени; 10 - это число народов, число человеческое; три - это число Троицы Божией. Поэтому 144000 могут означать: число полное, нет уже больше свободного места (Лук. 14,22; Рим. 11,25). Завершающий исторический процесс может уже совершаться и праздник может уже начаться. 144000 - это число утешения для преследуемых христиан, которые задавались вопросом: и кто может устоять? Никто не потерян (Иоан. 10,28). Из всех сынов колен Израилевых: по свидетельству Нового Завета, верующие из Израиля и верующие из язычников составляют теперь "одно". Призванные из язычников имеют теперь часть вместе с Иудеями в спасении (Мтф. 8,11-12; Еф. 2,11-22). Они, как дикие ветви, привиты к маслине Израиля (Рим. 11,17). Хотя во времена Иоанна уже не существовало более двенадцати колен Израиля, порядок Израиля образует еще "кадры" обрамление для великих сонмов спа сенных и возвращенных домой. С двенадцати "ветвей" маслины не упал больше ни один лист.

Победитель

б) Взгляд, обращенный к цели (9-17).

7,9: Взглянул я: в стихе 4 он слышит о полном числе, теперь он видит множество. Это те же самые, которые тогда еще были в пути, а теперь уже у цели. Из всех... народов: какое утешительное обетование для всякого миссионерского труда!

7,10: Спасение Богу нашему: они не жалуются, не обвиняют, не говорят о своих достижениях и страданиях, а только о том, что Он спас их.

7,11: Все Ангелы: как часто они испытывали страх за судьбу искупленных (Евр. 1,14), теперь же они радуются вместе с ними.

7,13-15: Сии... кто: разве это сверхлюди, что им удалось достичь цели? 1. Которые пришли от великой скорби: как и Господь их, так и они (так и мы) должны войти в Царство Божие "многими скорбя-ми" (Деян. 14,22). 2. Они омыли одежды свои: через скорби никто не сможет пройти в незапятнанной одежде, но "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1,7). За это (а не по какой-то другой причине) они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему: блаженство - это деятельность. Они служат Ему не потому, чтобы быть блаженными, а потому, что они удостоились милости Божией и блаженны. Точно так и сегодня.

7,17: И вытрет Бог всякую слезу: все причины для слез окончательно устранены (21,4; ср. Бог и Иисус, как Пастырь: Пс. 22; Иоан. 10).

Глава 8

Седьмая печать

Буря началась: благодаря тому, что раскрыта седьмая печать, начинаются суды, возвещаемые трубами (гл. 8): а) приготовление (1-5).

8,1: Безмолвие: остановка перед последними и завершающими историческими событиями.

8,2: Которые стояли пред Богом: это Архангелы, "адъютанты у престола" Божиего (Лук. 1,19). Трубы: они возвещают пришествие Божие (Исх. 19,16 и посл.), разрушают стены сопротивления и открывают путь в землю обетованную (Иис. Н. 6,4-5.20). Они возвещают наступление великого Юбилейного года Божиего (Лев. 25,8-12). Вот здесь-то все и достигает своего подлинного исполнения.

8,3: Чтобы он с молитвами... Молитва очищается и укрепляется посредством жертвы Сына и Его ходатайства (Рим. 8,34).

8,4: Пред Бога: наши молитвы проходят пред очами Божиими, особенно молитвы о пришествии Иисуса Христа (22,20). Он отвечает не наступлением покоя и благополучия, а началом мук рождения Его грядущего Царства.

8,5: Землетрясение: пришествию Иисуса предшествуют тяжелые потрясения (см. 3 Цар. 19,11; Мтф. 24,7). Огонь с жертвенника: это кажется порочным огнем человеческих страстей и войн, но это есть святой очищающий огонь судов Божиих (Ис. 6,6-7).

Первые шесть труб

б) Первые четыре суда, возвещаемые трубами (6-12).

8,6: Семь Ангелов: перед первым пришествием Иисуса Архангел выполнил служение глашатая (Лук. 1,19.26), теперь перед Его явлением во славе они явились в числе Божией полноты. Потрясения являются зовом глашатаев, возвещающим о грядущем Царе. Суды, провозглашаемые трубами, подобны египетским казням (Исх. 7-12). Подобно тому, как Бог избавил тогда Израиля от господства фараона, так и ныне Он окончательно избавляет Свою Церковь от сферы господства князей этого мира и закономерностей этого века. Пасхальная ночь является маленьким "прообразом" великого часа, когда Он придет, одним для ужасов, другим в благословение. Суды, провозглашаемые трубами, имеют видимую предметную и заднеплановую духовную сторону (см. комментарий на 6,12-17). Мы касаемся здесь более духовной стороны, потому что она является первоочередной и первопричинной.

Первая труба: град и огонь (7); Земля - это культурный мир на пророческом образном языке Библии. На все существующее прольется "град" упреков. Многое превратится в духовно сгоревшую землю. Деревья и трава - это люди (ср. Пс. 1,3; Ис. 40,6; 44,4), которые духовно и телесно как бы сгорели.

Вторая труба: как бы большая гора (8) - имеется в виду политическая духовная и бесовская власть (Иер. 51,25), идеология. Она проникает в "море" народов. В нашем столетии мы видим уже многие намеки на это. Умерла (9): то, в чем и чем живут и существуют люди, оставлено в идеологическом и бесовском отношениях. Суда - порядки, посредством которых Бог держит "над водами" впавший в грех мир. Третья часть - погибнет еще не все, как и во время судов, определяемых чашами (16,3).

Третья труба: звезда (10) - звезды на пророческом языке означают Ангелов, Ангельские силы, Божии силы и даже, как здесь, бесовские силы. Источники вод - это многие из духовных источников человечества, поэзия, литература, искусство - все они отравлены бесами. Горьки (11) - не пригодны для употребления (см. Исх. 15,23; Числ. 5,24).

Четвертая труба: солнце (см. 12; см. комментарий на 6,12): Бог остается для человека еще более далеким и недоступным. Луна - масштаб и суждения (производной) человеческой мудрости оказались в смятении. Звезды - это добрые сопровождающие Ангелы, светильники, с помощью которых можно было ориентироваться (см. морские путешествия древних), только сегодня они невидимы. Стерлись контуры того, что верно и истинно (Мтф. 24,11).

в) Страх (13). Орел: на еврейско-арамейском языке - стервятник (Мтф. 24,28), здесь представляет бесовскую силу. Горе - этот вопль вызывает страх. Не только нынешние бедствия мучат человека, но также и страх перед грядущим. Ср. значение страха в философии и поэзии нашего времени. Для христиан важно другое: "Когда же начнет это сбываться, тогда воскло-нитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лук. 21,28).

Глава 9

г) Пятая и шестая трубы (9,1-19).

Пятая труба (1-12):

9,1: Звезда, падшая с неба на землю - это падший ангел. Он "упал", как сам враг. Одновременно ему дарована власть (Лук. 4,6).

9,2: Бездна - это не место окончательного проклятия (Мтф. 25,41; Отк. 20,10 и 15), это место предварительного заключения злых сил (20,1-3). Дым - он заволакивает туманом все и стирает контуры. Не естествознание и техника влияют на человека так, что у него едва ли находятся органы для восприятия Бога, истинного солнца, а этот "дым". Воздух - с каждым дыханием человек вдыхает демонами отравленный дух времени. Только "влияние" Духа Божиего вызывает иммунитет против этих опасных бацилл (1 Иоан. 5,4; Отк. 13,8).

9,3: Саранча - это бесовские власти.

9,4: Не делала вреда траве земной..., а только одним людям - это не естественная саранча.

9,5: Дано ей... мучить - покинувший покров Божий человек отдан ей на произвол. Великий обольститель обещает счастье, но оно всегда превращается в мучения.

9,7: Как лица человеческие - бесовские власти обещают человечность.

9,8: Волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов - господство разврата и жестокостей.

9,9: Шум - бесы предпочитают "языческий шум". На человека изливается "рычание" громкоговорителей и вопль киноплакатов.

9,11: Царем над собою - в царстве тьмы господствует планомерность и раффинированная стратегия. Вот отсюда ясно, что у врага личная власть. Аполлион - значит "губитель". Бог творит, исцеляет, обновляет. Враг же хочет погубить творение Божие и прежде всего Его любимое создание - человека.

Шестая труба (13-19).

9,13: От четырех рогов - и у земного отражения этого жертвенника существовало четыре рога. Они окроплялись жертвенной кровью, и к ним мог приступать ищущий прощения и защиты челЬвек (Исх. 27,2; 29,12; 3 Цар. 1,50; 2,28). Тот, кто не придет и не приобщится к спасению, подвергнется судам Божиим. Но вот перед жертвенником звучит голос суда, голос попранной заповеди благодати Божией.

9,14: Четыре Ангела - это число небесных направлений, это число мира; это не только региональный суд, это суд над; миром, всеобщий суд. Евфрат - во дни Иоанна Рим считал его границей культурного мира. По ту сторону этой границы человек оказывался уже вне зоны защиты, которую предлагало ему Римское царство. Теперь хаотические власти нарушают зону мира.

9,15: На... день - Бог удерживает еще Себя, доколе не соберется полное число детей Божиих (Рим. 11,25) и пока мир созреет для осуждения (см. Быт. 15,16).

9,16: Две тьмы тем - это великая генеральная атака врага! Досл. 20 000 х 10 000 = 200 миллионов.

9,18: Выходящих изо рта - Бог исцеляет мир Своим словом. Враг, напротив, хочет погубить мир своим по-бесовски вдохновенным словом.

д) Результат судов, которые провозглашались трубами (20-21).

9,20: Не раскаялись - человек, который заражен гордым и упрямым духом врага, не хочет капитулировать пред Богом. Поклоняться бесам - поклоняться духу времени, его идеологиям, его идолам. Золотым... идолам - хозяйственной власти. Серебряным... идолам - технике и военному потенциалу. Каменные... идолы - внушительные постройки. Они полагаются на это, возлагают свое упование.

9,21: Убийства - над не родившимися еще детьми. Чародейства - волна оккультизма катится через наше время и закрывает сердца для слова Божиего. Блудодеяния - оно губит восприимчивость человека к слову и Духу Божиему. Воровство - в экономической борьбе для них все средства хороши.

Глава 10

В. ПЕРИОД АНТИХРИСТА - ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ ДЛЯ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ (ГЛАВЫ 10-13)

Главы 8-9 свидетельствуют о тяжелых ударах, которые поразят всех. В главах 12-13 изображены трудности, которым подвергнется Церковь Иисуса со стороны врага и его бесовских и человеческих сил. В главе 16 начало судов Божиих над противящимися благодати.

Иоанн принимает книжку

Полномочие для свидетельства (10). а) Полномочия и весть небесных вестников (1-7).

10,1: Лице его как солнце - обратим внимание, что вестник весьма похож на образ своего Господа. (1,16; Быт. 16,7; 21,17; Исх. 3,2). И люди-вестники должны возвещать через Духа Святого слово и сущность своего Господа (см. Гал. 4,19).

10,2: Книжка раскрытая - план Божий уже раскрыт, в тайне остается только остаток его, который еще не выполнился.

10,3: Этот стих говорит о великом и таинственном диалоге. Как рыкает лев: Иер. 25,30; Ос. 11,10; Ам. 1,2. Семь громов: Иоан. 12,28-29.

10,4: Не пиши сего - Иоанн, конечно, понял этот диалог, но он не должен сообщить нам его вопреки прочим поручениям которые он получил (1,11; 2 Кор. 12,4). Нам не должно знать все, что хотело бы знать наше любопытство, нам нужно знать лишь необходимое для нашего спасения.

10,6: Времени уже не будет - уже не предоставится больше какой-то срок (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; Иез. 12,28; 2 Пет. 3,9). Вся история мира с момента грехопадения - это великая отсрочка судов Бо-жиих. Теперь Бог спешит к цели. Поспешим же и мы навстречу собственному спасению (см. Быт. 19,14 -151. б) Потномочие и всеоружие вестников (8-11).

10,8: Со мною - не только Иоанн, но и вся истинная Церковь Христова и в последнее время призвана к пророческому, священническому и царскому служению (1,6; 1 Пет. 2,9). Возьми раскрытую книжку: Иез. 3,1-3. Предпосылкой истинного служения и полномочий вестника является необходимость принять в себя слово Божие.

10,9-10: Сладка - если только мы примем в себя Слово: какое счастье видеть, что Бог сердечно благ к нам; Слово Его сладко, если проходит через наши уста, и мы в состоянии передать его другим. Она будет горька во чреве твоем - слово о судах Божиих, которое мы возвещаем, обращается и против нас самих (1 Пет. 4,17); Слово Божие, предназначенное для восстановления противящихся людей, вводит в страдания.

10,11: Пророчествовать о Боге и по полномочиям Божиим (Иер. 1,10). Слово Его - это дело (Пс. 32,9), это слово благодати и слово осуждения.

Глава 11

Два свидетеля

Свидетели и их страдания (гл. 11) а) сохранение и отмежевание (1)

11,1: Храм - как следует из 1 Кор. 3,16; 1 Пет. 2,5, это Церковь Христова. Жертвенник - это место, где последователи Иисуса служат Богу "в духе и истине" (Иоан. 4,24). Измерь - определяется защитная зона Божия (см. Мтф. 16,18). Действие это обладает подобным значением, как и запечатление (7,3). Там имелись в виду более отдельные лица, здесь Церковь в целом (ср. Иез. 40,3; Зах 2,5-6).

11,2: Внешний двор - длинным был переход из внешнего двора в храм (ср. народные церкви Запада начиная с эпохи Константина). Теперь "внешний двор" под влиянием духа мира, Церковь же Христова приобретает более четкие очертания Вот поэтому гораздо более необходимо оказаться не только во "внешнем дворе", но войти в "храм",

б) Два свидетеля (3-14).

11,3-6: Свидетельство их.

11,3: Два свидетеля: 1) Церковь Христова в целом с ее двойным свидетельством о суде и благодати, о слове и таинстве (см. 1 Иоан. 5,7 и посл.). 2) Следует иметь в виду и две отдельные личности. Перед первым пришествием Иисуса был один Предтеча, перед вторым - будет два. Тысячу двести шестьдесят дней - время господства антихриста (13,5). Пророчествовать - говорить по поручению и в полномочиях Божиих. Облечены во вретище - как Иоанн Креститель (Мтф. 3,4), эти одежды в сочетании с его словом и сущностью являются призывом к покаянию.

11,4: Маслины - они обладают Духом Божиим (Зах. 4,3 и 11-14). Светельники - они горят Духом, они свет миру (Рим. 12,11; Мтф. 5,14). Стоящие пред Богом - они несут ответственность пред Богом за то, как они сопротивляются антихристу (3 Цар. 17,1).

11,5: Огонь выйдет из уст их - слово их возвещает и приносит огонь Духа и судов (Деян. 2,3; Евр. 12,29).

11,6: Затворить - как Илия (3 Цар. 17,1). Превращать - как Моисей (Исх. 7,17). Они поставят людей перед лицом всемогущего Бога.

11,7-10: Смерть их.

11,7: Когда кончат они свидетельство свое, не раньше, начнется сражение; может быть, это будет какой-то наглядный процесс. Зверь, выходящий из бездны - антихрист (13,1; 17,8; см. 9,2). Убьет их - у антихриста нет сожаления.

11,8: Оставят - для посрамления и уничижения. Город: см. комментарий на гл. 17; это выродившийся в "Содом" и "Гоморру" народ Божий (Иер. 23,14). Вот этот народ по сути дела и распял Христа. Язычники были только исполнителями.

11,10: Дары - прежде тоже одаряли друг друга, потому что пришел своеобразный великий Свидетель (1,5) (ср. Рождество). Теперь же одаряют друг друга от радости, что, наконец, освободились от этих неудобных свидетелей. Мучили - тот, кому противно было это свидетельство, воспринимал его, как мучение (Мтф. 8,29).

11,11-14: Воскресение и "вознесение" их.

11,11: Стали на ноги свои - протянута черта; речь здесь о первом воскресении (Рим. 8,11; Отк. 20,6).

11,12: Взошли - 1 Фес. 4,16-17.

11,13: Землетрясение - 16,18. Оно будет принадлежать уже к завершению течения мира. Воздали славу Богу Небесному - 15,4. Очевидное вмешательство Божие сопровождается проявлением Его великой славы (22,36; Фил. 2,9-11).

Седьмая труба

в) Новый образ действий Божиих (15-19).

11,15: На небе - там уже обнаружилось все то, что должно совершиться на земле: враг и союзники его проиграли, Бог осуществляет Свое господство через Иисуса Христа (Зах. 14,9).

11,16: Поклонились Богу - с великим облегчением, радостью и благодарностью.

11,17: Ты принял силу Твою великую - в эпоху этого мира Бог скрывал Свою великую силу, чтобы предоставить человеку благоприятную возможность для добровольного обольщения.

11,18: Дать возмездие - продолжительное время как будто не обнаруживалось разницы "между праведником и нечестивым, между служащим Богу и неслужащим Ему" (Мал. 3,18). Теперь решает и разделяет Бог в соответствии с тем, как человек решил прежде (Мтф. 25,32-33).

11,19: Ковчег завета Его - земной ковчег завета в Израиле был подобием Его небесного престола (см. комментарий на Исх 25,10 и посл.). Теперь обнаруживается откуда исходит управление миром. Молнии и голоса, и громы Бог действует, престол Его - это не место престарелого.

Глава 12

Жена и дракон

Церковь Христова и враг (глава 12): глава 12, глядя на борьбу между народом Божиим и сатаной, предлагает великое продольное сечение всей истории вплоть до эпохи антихриста, а) Борьба за младенца (1-6).

12,1: На небе - здесь видны подлинная сущность и подлинное значение происходящих процессов. Жена - Церковь Божия Ветхого и Нового Заветов (Ос. 2,21; Еф. 5,32; Отк. 19,7; 21,2). Солнце - Бог (Пс. 83,12). Она должна быть в Нем (1 Иоан. 4,16). Луна - свет человеческого духа, отраженный блеск. Венец - люди, которых она собрала и охватила (Фил. 4,1). Двенадцать - ср. двенадцать колен Израиля и двенадцать апостолов.

12,2: Муки рождения - пришествие Мессии сопровождается муками рождения - второе пришествие (Иоан. 16,21; Мтф. 24,8 - дословно "муки"); но и Его первое пришествие: приготовление "святого остатка", который ожидал "утешения Израилева" (Ис. 6,13; Лук. 2,25: воплотившийся Сын Божий является "младенцем").

12,3: Дракон - сатана (9; 20,2). Красный - это возбуждающий цвет мятежей против Бога, в сферу которых сатана увлекает также и людей. Семью головами - это извращения и искажения мудрости Божией. Десятью рогами - это полное число царств мира (13.1; 17.12: Иоан. 14.30: Лук. 4,6).

12,4: Третью часть звезд - в своей гордости и в своем падении он увлек за собой и часть ангельских сил (Иоан. 8,44; 2 Пет. 2,4; Иуды 6). На землю - вот поэтому "воздух" здесь как бы оплодотворен, насыщен бесами (Еф. 2,2; 6,12). Дабы... пожрать - начиная от Ирода и до Пилата враг неизменно пытался уничтожить или увлечь в падение Сына Божиего.

12,5: Жезлом железным - господство Его не сокрушит никто. Восхищено - вознесение Иисуса Христа (см. 1 Фес. 4,17).

12,6: В пустыню - подлинная сущность народа Божиего сокрыта (Кол. 3,3). Она кажется незначительной. Но это часто бывало его защитой; враги поэтому не считали порою необходимым и стоящим отнестись преступно к Церкви Христовой. 1260 дней - это 42 месяца (11,2; 13,5), это три с половиной года (14), это "последнее время", которое в более широком смысле охватывает промежуток времени от вознесения Иисуса и до Его второго пришествия (Евр. 1,2; 1 Иоан. 2,18), а в более узком смысле это период короткого господства антихриста.

б) Первая ступень исполнения приговора над врагом (7-12). Враг пребывал на небесах (Иов. 1,6). Оттуда он низвержен на землю (Иоан. 12,31; 16,11) и далее место погибели (20,10; Мтф. 25,41).

12,7: Война - Архангел Михаил (см. комментарий на Дан. 10,13), который выступает за честь Бога.

12,9: Низвержен был - здесь и 20,2! В момент вторичного низвержения врага упоминаются и его четыре имени, а в поле зрения оказывается все его преступление.

12,10: Клеветник - он теперь уже не клевещет более (Рим. 8,33). Спасение - теперь история спасения Божиего в Иисусе Христе может беспрепятственно продолжаться далее.

12,11: Победили -как же побеждает христианин? 1. Кровью Агнца - силою жертвы и победы Иисуса. 2. Словом свидетельства - оно необходимо ради спасения нашего и ради спасения других. 3. Не возлюбили души (жизни) своей - следовать за Христом - значит быть готовым к любым страданиям.

в) Враг готовится нанести удар (13-18).

12,14: Крылья - это еще не последнее спасение из бедствий (1 Фес. 4,17), а только сохранение в бедствиях. В пустыню - Исх. 19,1-2; 1 Кор. 10,1 и посл.; 3 Цар. 17,2-6.

12,15: Увлечь - "вода", "река", "море" это народы (18; 17,15). Народные бури в своей истории постоянно угрожали христианству уничтожением. Так, уничтожением ему угрожали Рим, переселение народов, арабы, гунны, турки. Да и сегодня еще подавляющее большинство неверия среди цветных и белых народов, на Востоке и Западе, угрожает подавить веру.

12,17: С прочими - он имеет в виду Христа, а удары наносит христианам. Одни уже достигли цели, других он тем более преследует (6,11).

12,18 (13,1): На песке морском - он хочет нанести последний удар и пойти последним козырем: он призывает антихриста из мира народов.

Глава 13

Антихрист и его пророк

Антихрист и его пророк (глава 13): а) антихрист (1-10).

13,1: Зверь - уже Даниил видел мировые державы в образе хищных зверей, и только одного он видел, как "Сына Человеческого" (Дан. 7,3 и 13). "Человечность без божественности - это зверство". С семью головами и десятью рогами - как и сам враг - 12,3. На рогах... десять диадим - по-видимому, законные и конституционные власти. Однако это господство покоится на "штыках" и действует страхом. Богохульные - это хищение славы Божией. Наименования достоинства Божиего он присваивает себе.

13,2: Зверь... был подобен - как следует из Дан. 7,3 и посл., державы мира всегда носили черты хищных зверей. Здесь сходятся все линии безбожного бесовского злоупотребления властью в один образ. Здесь соединяются в один образ все черты хищных зверей. Человек не должен по природе (в своем поведении) определяться жестокой борьбой за существование, а Царством Божиим и его духом (любовью к Богу и к человеку)! И дал ему дракон - дракон - это "сын" сатаны, это антихрист (ср. Мтф. 11,27; 28,18). Сатана хочет быть противником Божиим и в то же время он является постоянным подражателем Ему. Он хочет поставить своего "сына" на арене мировой истории еще прежде того, как Бог откроет Своего Иисуса Христа. Антихрист - это человек, который сознательно принимает изложенное в Мтф. 4,9 предложение врага.

13,8: Смертельная рана исцелела - речь здесь о тяжелом кризисе, о сатанинском искажении смерти и воскресения Иисуса (17,8 и 11).

13,4: И поклонились - удивление перерождается во всеобщее восхищение и поклонение. Зверь - можно было бы говорить о "благосклонности к нам сил судьбы" или о "славном звездном часе человечества". Кто подобен зверю сему - это извращение вызывающего поклонение Богу вопроса: "Господи, Боже мой, кто уподобится Тебе?" (Пс. 39,6).

13,5: Говорящие - успех и поклонение других окончательно и полностью опьянили его. Даны - для созревания детей Божиих и мира (Мтф. 13,30). Сорок два месяца - срок ему отмерен (см. комментарий на 12,6). Он падет, но не от руки человека, как его предшественник, а от пришествия Господа (2 Фес. 2,8; Окт. 19,20).

13,7: И победить - внешне он может разрушать и убивать, но внутренне он не победит их (8). Над всяким коленом - как много было тех, что стремились в полном смысле к господству над миром и напрасно. Он достигнет его. Только на короткое время. Справедливо и верно лишь по отношению к вечному Богу: "И Царство Твое, и сила, и слава вечны!"

13,8: Все живущие на земле - все они будут прославлять его: наконец-то достигнуто единое управление миром. Теперь уже нет враждующих друг с другом военных блоков. Теперь можно создать благополучие и счастье для всех людей. Которых имена не написаны - тот получил "предохраняющий укол" от всякого волшебства и колдовства врага, кто через Слово Его и Дух Его стал чадом Божиим (Рим. 8,14-16). Однако весь мир будет ненавидеть христиан, как враждебных прогрессу губителей (Мтф. 24,9).

13,9: Кто имеет ухо - кто способен обратить внимание на дарованное Духом Божиим важное указание пророческого слова.

13,10: Надлежит быть убиту - Церковь Христова не должна превратиться в движение сопротивления за возвращение свободы вероисповедания (Мтф. 26,52). Истинное поведение ее состоит: 1) терпении - в пребывании в условиях угнетения и искушений; 2) вере - в радостном уповании на Господа и Его близкую победу.

б) Лжепророк (11-18; 2 Фес. 1,1 и посл.).

13,11: Из земли - он произойдет из христианизированного" культурного мира и обладает чем-то привлекательным и убеждающим. Подобные агнчим - он будет возвещать "христианские" идеалы, как гуманность, любовь к ближним! Говорил как дракон - обольщая, как говорит враг (Быт. 3,1.4.5).

13,12: Заставляет... поклоняться - поклонение масс - это результат его пропаганды. Это предлагает для 4 и 8 последовательно объяснение.

13,13: Великие знамения - по плану Божиему нам дарованы теперь ради нашего спасения "Слово-время" (Лук. 4,21: "уши"; Map. 16,15), время, когда "не видя, веруем" (Иоан. 20,29; 1 Пет. 1,8; 2 Кор. 5,7). Однако человек хочет видеть, а обольститель попускает видеть. У него величественные успехи (Мтф. 24,24).

13,14: Образ зверя - "домашний жертвенник" и "алтарь, приносящий счастье". Так что удовлетворяются религиозные и иррациональные потребности.

13,15: Убиваем - умирание - это путь последователей Иисуса Христа (Рим. 8,36; 1 Кор. 15,31; 2 Кор. 4,10).

13,16: Богатым и нищим - величественное и никогда прежде не существовавшее преодоление социальных различий. Начертание - Бог запечатлевает Своих Своей печатью и знамением собственности (Еф. 1,13; Отк. 7,1-3); здесь враг подражает Богу и предлагает начертание, как знамение его собственности. Следствие: 19,20. На правую руку или на чело их - что же это будет, нарукавная повязка или кокарда?

13,17: Никому нельзя будет ни покупать, ни продавать - христиан будут бойкотировать. Нашему Господу наше спасение дорого стоило, и нам оно будет стоить чего-то.

13,18: 666 - в древнееврейском и в греческом языках буквы означали также и числа. Поэтому называемому можно было дать имя, выраженное суммой цифр или чисел, соответствующих буквам, составляющих его имя. Существует много толкований этого места. Но ни одно не представляется нам убедительным. Но в положенное время и это место окажет нам свое служение.

Глава 14

Г. ЦЕЛЬ ВИДНА - НАЧАЛО СУДОВ НАД НЕЧЕСТИВЫМ МИРОМ (ГЛАВЫ 14-16)

Агнец и избранные его

Приготовление (глава 14): а) цель (1-5). Как и в 7,9-17, так и здесь речь о завершающих исторических событиях находящейся у цели Церкви Христовой; только глядя на цель, можно было устоять в этих событиях.

14,1: Гора Сион - гора, где пребывает и восседает Бог и куда не достигают волны мировой истории (см. комментарий на Пс. 9,15). Теперь уже Церковь Его может собраться вокруг Него (Мтф. 18,20). 144000 - см. комментарий на 7,4. У Бога дом не остается наполненным только наполовину, вследствие неблагоприятных обстоятельств, активности врага и непостоянства избранных Его. Имя - см.Еф. 1,13; Отк. 7,3; ср. Отк. 13,16.

14,2: Голос - в пути столь часто слабое и безыскусное пение Церкви Христовой у цели становится могучим и прекрасным. Но и теперь оно драгоценно для Бога.

14,3: Новую песнь - новая песнь является ответом на новые великие дела Божии. Никто не мог научиться - только тот, кто живет жертвой Христовой, способен славить Его словом и делом.

14,4: Это те - далее перечисляются предпосылки. Не осквернились блудом, прелюбодеянием, которые в Библии являются не только преступлением шестой, но прежде всего первой заповеди (см. комментарий на гл. 17). Чистая любовь к нашему Господу заключает в себе обязанность соблюдать и шестую заповедь. Девственники - в безраздельной любви к Иисусу они, несмотря на все искушения, преследования и обольщение, остались верны только Ему одному. Следуют - они не следуют за своей головой и сердцем, они не следуют за тем, что люди делают, они следуют единственно за Ним, даже и в страдания. Искуплены - люди продают себя греху и врагу (3 Цар. 21,20). Их же Господь искупил Своей кровью и жизнью от этого рабства. Теперь они Его собственность (1 Пет. 1,18 и 19; Иоан. 8,34 и 36). Первенцы - они только нача-ток, основная масса придет позднее. Они непорочны (5) - они свободны прежде всего от главной лжи, будто человек может быть сам себе богом (Иоан. 8,44; Быт. 3,5). Нет лукавства - они очищены Кровью Агнца (7,14-15).

б) Три ангельских зова непосредственно перед завершением истории мира (6-13). 1) Призыв к капитуляции (6-7). На земле - перед тем, как земля будет "занята" пришедшим вновь Христом, Ангел призывает людей, которые все еще хотят утверждаться вопреки Богу, к капитуляции: Воздайте Ему славу. Евангелие - Благая Весть, которая возвещает, что сейчас еще можно стать на сторону Победителя. Наступил (7) - это последняя возможность. 2) Клич победы: пал! (8) - в главах 17-18 возвещается о падении великой духовной обольстительной власти. 3) Предостережение (9-12). Принимает - некоторые могут думать: "Не так уж скверно все это: думать и верить я могу, чему только хочу. Но вот тот и тот праведный человек поступил также". Последствия, однако страшны (10 - 11). Терпение (12) - см. гл. 13,10.

14,13: Блаженны - блаженные те, которые остались верными Господу и в следовании за Ним, даже если им пришлось умереть. Успокоятся - они не предаются суетливому беспокойству упавших и отпадших (11), они уже далеки от всякой борьбы веры (6,11; Евр. 4,10). Дела их - эти дела Он очистил и благословил (1Кор. 15,58).

Начало суда

в) Пришествие Иисуса, суд (14- 20). Здесь предлагается общее обозрение, прежде чем в последующих главах будут указаны подробности.

14,14-16: Дети Божии собраны в житницу, восхищение их предшествует жатве мира (1 Фес. 4,17). Сам Господь совершает жатву. Светлое облако - облако всегда знамение покрова Господа (Исх. 19,16; Мтф. 17,5; Деян. 1,9). Теперь Он появляется из облака (Мтф. 26,64; Отк. 1,7). Сын Человеческий см. комментарий на Мтф. 8,20; Дан. 7,13. Из храма (15) - Ангел должен передать указание Отца Сыну. Пришло: Мтф. 13,30.

14,17-20: Жатва мира. Серп: образ постепенно меняется, переходя от жатвы до уборки винограда, от лета к осени. Господь повелевает Ангелам совершить жатву мира. За городом (20): тот, кто не примет сейчас приглашения Иисуса, окажется вне. Не следует думать, что "можно жить хорошо и без Бога". Подобные приводящие в ужас места Писания должны стать для нас жгучей просьбой, настойчиво приглашая и других в круг своей жизни, привлекая их к Иисусу (Иоил. 4,13; Ис. 63,3).

Глава 15

Песнь победителей

Достигли! (глава 15). Эта глава находит свое "предварительное изображение" в Исх. 15: еще так недавно тяжко угнетаемый Израиль теперь укрыт по ту сторону Красного моря и прославляет Бога, тогда как враги его, фараон и сопровождавшие погибли в мрачных водах. И 15 глава свидетельствует о безопасности народа Божиего, достигшего цели (2-4), и о гибели врагов (1.5-8).

а) Народ Божий у цели (2-4).

15,2: Стеклянное море: Бог успокоит море народов и истории, Он проникает до дна его. Смешанное с огнем - святые суды Божии изглаживают всякие следы зла. Победившие - но не они одержали победу. Эту победу одержал вместо них Агнец. Они не должны бороться больше с водами. Вот здесь в Откровении упоминаемое Павлом в 1 Фес. 4,17 восхищение находит свое место.

15,3: Песнь Моисея: Исх. 15,1 и посл.

15,4: Все народы - и в грядущем Царстве мира Иисуса будут народы (20,3). От этого Царства не следует ожидать гибели мира, а только очищающей грозы для наступления славного дня Христова (Пс. 89,4). Вот так отвержен будет враг и его бесовские и человеческие спутники (19,19-20,3) Открылись суды - сейчас можно несколько иначе толковать суды Божии. Однако суд Божий над антихристом и его союзниками не допускает другого толкования, нежели то, что это суд Божий. Он не ошибается в воздействии на народы: народы, как народы: впереди Израиль, а затем остальные воздают Богу честь и поклоняются Ему.

Чаши гнева

б) Подготовка последних ударов (5-8).

15,5: Храм - от Бога исходят суды.

15,6: Семь Ангелов - это не духи мести и не бесовские разрушительные силы. Это очистительные суды Божии для усовершения мира. Язвы - ср. египетские казни (Исх. 7-12). С помощью этих казней Бог некогда освободил Свой народ.

15,7: Семь золотых чаш - в этих чашах обычно приносились молитвы детей Божиих пред Богом (5,8). Наполненных гневом Бога - если люди не наполняют чаш благодарностью, преданностью и любовью к Богу, тогда Бог наполняет их судами и изливает эти чаши на людей. И Иисус некогда выпил до дна чашу, наполненную судом Божиим над миром (Мтф. 26,42). На того, кто ищет убежища у Него и в Его жертве, не изливается более чаша судов Божиих (Иоан. 5,24).

15,8: И никто не мог войти в храм - очистительные суды Божии должны совершать свое течение, и никакое ходатайство не способно отвратить их (Иер. 15,1; Иез. 14,14).

Заключительный акт мировой истории - семь судов, определяемых здесь чашами (16,1-21). Суды, провозглашенные печатями, развились в суды, провозглашенные трубами (8,2), а те, в свою очередь, развились в суды, провозглашаемые чашами (10,7; 11,15).

Глава 16

16,1: Из храма: событие это происходит по повелению Божиему (см. комментарий на 15,5-8). Здесь речь только о духовной стороне событий (см. комментарий на 6,12-17; 8; 9).

Первая чаша (2). На землю... гнойные раны: духовный яд, который они приняли, производит свое действие. Вторая чаша (3). Море - все море народов отравлено смертельным элементом (8,9). Это не значит, однако, что все народы телесно погибнут. Они воздадут потом Богу славу (15,4; 20,3).

Третья чаша (4-7). Реки, источники вод. Ангел вод (5) - это один из стражей, хранящий порядок Божий в мире. Долготерпение Божие кончается; порядки рушатся. Кончается история мира.

Четвертая чаша (8-9). Солнце - в то время как в 8,12 "поражена" была часть солнца, здесь солнце становится ярким и жгучим: провозглашения судов Божиих достигают "белого каления". Они хулили (9): они знают, что имеют дело с Богом, но они так и остаются в состоянии своего противления Ему. Воздать Ему славу - для того, кто сейчас еще капитулирует пред Богом, имеется возможность приобресть спасение.

Пятая чаша (10-11). Престол зверя - это престол антихриста. То, что так блестяще началось, заканчивается в таком великом смятении и в огромнейшем отчаянии. Но, ожесточившись, они продолжали хулить Бога Небесного

Шестая чаша (12-16). Евфрат (см. комментарий на 9,14). Рвы засыпаны, а трибуна событий могучим образом расширяется. Три нечистых духа (13) - дракон, зверь и лжепророк - "сатанинская троица", бесовским образом вдохновляют массы. Из уст - посредством их слов. Оный великий день Бога Вседержителя (14): это не война людей друг против друга, это могущественная (но одновременно и бессильная) демонстрация против Бога. "Не хотим, чтобы Он царствовал над нами" (Лук. 19,14). Но, несмотря на это, это не их день, это Его день. Армагеддон (16) - т.е. гора Мегиддон в Палестине. У Мегиддо был побежден ханаанский тиран, который угнетал сделавшийся непослушным народ Божий в его же собственной земле (Суд. 4,1-7; 5,19 и посл.). Это сражение здесь обладает таким же характером: тиран, враг, который угнетал возлюбленных Божиих, сынов человеческих, в их же собственной земле, на земле Божией, будет побежден и поражен вместе со своими бесовскими и человеческими спутниками (19,11-21).

Седьмая чаша (17-21): воздух. Воздух - это пространство, где царствуют демоны (Еф. 2,2; 6,12), где находится их главная квартира, где они действуют. Пятая чаша поразила человеческую резиденцию "зверя", седьмая чаша - главную квартиру самого врага. Вавилон великий вспомя-нут (19): что это означает, выполнено в 17,16-19,5. И гор не стало (20): человек уже нигде не может укрыться, он просто стоит пред Богом.

Глава 17

Д. ПАДЕНИЕ СИЛ МИРА И ВОЗВЫШЕНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ (ГЛАВЫ 17,1-19,10)

Великий Вавилон

См. пояснения к гл. 18.

Глава 18

Падение Вавилона

Деление: 1. Гордость и падение выродившейся "церкви" (17,1- 19,5): а) сущность "блудницы Вавилона" (17,1-6); б) дополнительные данные о звере к главе 13 (17,7-15); в) зверь уничтожает блудницу (17,16-18); г) весть об исполнении судов (18,1-4); д) указания истинной Церкви (18,4-5); е) приглашение врагам блудницы (18,6-'&); ж) плач о Вавилоне (18,9-19); з) окончательность судов (18,21-24); и) радость на небе (18,20; 19,1-5). 2. Возвышение истинной Церкви (19,6- 10).

17,1-18,24: К толкованию образа блудницы. Имеется ли здесь в виду столица мира с ее роскошью и развратом, например, Рим? Но ведь семь гор, на которых сидит жена (17,9), это не семь холмов, на которых расположен Рим, а семь царей. И антихрист вместе с десятью своими сателлитами не станет уничтожать свою собственную столицу (17,16). В Ветхом Завете часто говорится об Израильском народе, как о блуднице (Ос. 2,4.7; 3,3; 4,14; 6,10; 9,1; Ис. 1,21; Иез. 16,28.31.35; 23,27; Прит. 7,5; ср. Песн. П.). Речь здесь менее о преступлении шестой, нежели первой заповедей. Народ Божий Ветхого и Нового Заветов всегда оставлял простую любовь и верность к своему Господу, обращаясь к тому, что мог предложить ему мир (Иак. 4,4). Этот вырождающийся в "блудницу" народ всегда существовал, но на последнем отрезке пути мировой истории он достигнет значительного отпадения (2 Фес. 2,3), что особенно явно. Это "церковь", которая отказалась от терпеливого ожидания пришествия грядущего Господа, пытаясь достичь влияния и безопасности другим образом. Но истинный народ Божий Ветхого и Нового Заветов, истинная Церковь, вопреки первой, называется "невестой" или "женой" (Ис. 62,5; Ос. 2,21; Еф. 5,32; Отк. 12,1 и посл.; 19,7; 21,2; 22,17; ср. Иез. 16; 23). По отношению к своему Господу она держится смиренно и терпеливо ожидает Его явления, в Сила и великолепие "блудницы": она, великая блудница, сидит на водах многих (17,1). Эти воды - это не Евфрат и не Тибр, это человеческие массы, это "море народов" (17,15). Ложная "церковь" оказывает большое влияние. Но и мир со своим духом оказывает на нее великое влияние. Истинная Церковь простирается по всему миру и совершает верно свое миссионерское поручение словом и делом, но она готова оставаться "малым стадом" (Лук. 12,32). С нею блудодействовали цари земные (17,2). Начиная с эпохи царствования императора Константина (306- 337) союз между государственной властью и церковью был выгоден для обеих сторон. Однако церковь находится в опасности, что станет руководствоваться тем, куда ветер веет среди многих и даже влиятельных, если мир и время будут определять ее программу. Истинная Церковь, напротив, свободна от мира и для мира. Она живет и служит своему Господу, а через Него и людям, к которым Он посылает ее, к отдельным или к многим. Она облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом (17,4): истинная Церковь, напротив, вынуждена признаться: Серебра и золота нет у меня" (Деян. 3,6). Она терпеливо ожидает своего Господа и утешает себя Его обещанием, что однажды Он прославит ее и вознесет ее на Свой престол (Кол. 3,4; Отк. 3,21). Она не стремится и не хочет другой уверенности, а Конец блудницы": внезапно антихрист и спутники его, эта противная Богу выродившаяся государственная власть, обращаются против "блудницы" (17,16). Сии возненавидят блудницу: она пожелает избежать их ненависти, которой подвергалась в свое время истинная Церковь (Мтф. 10,22; Иоан. 15,18-19). Они разорят ее, массы людей оставят ее. Они обнажат ее, лишат ее влияния, силы и имущества. Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его (17,17). Правда, они будут думать, что это их собственное решение, что это их идея; в действительности же они выполнят приговор Божий. Еще прежде того, как "антихрист" и "лжепророк" подвергнутся своему осуждению, эта "блудница" подвергнется уже судам. Падение "блудницы" вызовет в небесном мире прямо-таки для некоторых странное удовлетворение и радость (18,2.20; 19,1-2). Однако познать и принять любовь Божию, а затем холодно отказаться от нее - вот что делает "блудницу" блудницей, что является грехом всех грехов (см. Евр. 6,4-6). Для всех любящих Бога это прямо-таки невыносимое посрамление чести Божией. Истинная же Церковь, правда, проходит через трудности, через страдания, но внутренне она непобедима (13,8; Мтф. 16,18). Для тех, кто сам возвысил себя, непременно последует падение. Те же, кто добровольно шел путем уничижения, будут возвышены (Лук. 14,11); для тех, кто подвергался величайшим ужасам, наступит великая радость (19,7-9). Где же сегодня "невеста" и "блудница"? Распределение ролей сегодня еще не таково, что можно было бы сказать: вот другие это "блудница", а мы "невеста". Утверждать так - это сектантство. Но разделяющая линия пройдет между большими и малыми церковными общинами и общениями.

Глава 19

III. ЯВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ БОЖИИ, ЦЕЛЬ ПУТЕЙ БОЖИИХ (19,1-22,21)

Ликование на небесах

Превознесение истинной Церкви (6-10).

19,6: Аллилуйя - славьте Господа! Это слово встречается в последней книги Библии тогда, когда совершается откровение Иисуса и Его Церкви.

19,7: Возрадуемся - долгожданная цель достигнута. Воздадим Ему славу - радость выражается в прославлении Господа. Наступил брак Агнца - Господь празднует великий праздник соединения со Своей Церковью, которая Его, хотя и не видела, но любила (1 Пет. 1,8; Мтф. 9,14, и посл.; 22,2; Лук. 14,16 и посл.) Как "Агнец", жертвой Своею Он сделал вполне возможным этот час. Жена -^ гл. 17. Приготовила, приняв Его благодать и праведность.

19,8: Дано - см. 17,4. Праведность - она получила ее посредством жертвы и милости своего Господа (Рим. 3,24).

19,9: Званные - это те, которых прежде Иисус призвал к следованию за Собой. Сии суть истинные слова Божий - во всякой борьбе, в искушениях, в преследованиях сегодня особенно подчеркивается этот факт.

19,10: Поклониться - небесные и земные вестники погубили бы все, если бы они попустили поклоняться себе.

А. ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА (19,11-21)

Христос победитель

Иисус Христос - Победитель (11-16). Отверстое небо (11): обнаруживается невидимая действительность. Конь белый - вот так вступал в Рим победитель после одержанной победы в сражении. Победа Иисуса на Голгофе и Его торжественное вступление в этот мир разделены большим отрезком времени потому, что наш Господь все еще предлагает нам, перебежавшим к врагу людям, Свой мир (2 Кор. 5,20; Отк. 3,20), чтобы Он мог встретить нас, как друг, а не как враг. Текст предлагает нам скупо несколько слов о наименованиях Иисуса и сопряженными с ними Его сущности и Его действиях. Верный и Истинный (11) - вот таким Он окажется тогда, вопреки всем обвинениям. Он имел имя..., которого никто не знал (12) - и во всей вечности Он не окажется для нас привычным и давно знакомым. Новые стороны Его существа и деятельности будут вызывать в нас новое удивление и поклонение. Слово Божие (13) - через Него действует и говорит Бог: творчески, сохраняющим образом, вновь созидающим, судящим и завершающим (Иоан. 1,3; Кол. 1,16; Евр. 1,1-2). Царь царей и Господь господствующих (16) - равного Ему или выше Его нет никого. Имена Его свидетельствуют об: а) Его отношении к Своей Церкви (11); б) тайне Его существа в вечности (12); в) отношении к Отцу (13); г) отношении к миру и творению (16).

19,13: Кровию - это Его собственная кровь (Евр. 9,12; 13,12).

19,14: Воинства небесные - Ангелы, как и при первом Его пришествии (Лук. 2,13), и люди, которых Он приобрел и усовершил (17,14). Следовали - они и прежде следовали за Ним. Они и будут следовать за Ним (1 Фес. 4,16-17). На конях белых - у людей случается так, что многие сражаются, а один торжествует, а здесь иначе: Один сражался, а многие торжествуют.

19,15: Острый меч - прежде чем на этой земле наступит мир Божий, должно произойти разделение, необходимо отделить все то, что противилось Богу (2 Фес. 2,8; Пс. 2; Евр. 4,12). Поэтому уже теперь мы молимся о том, чтобы здесь нам подвергнуться осуждению и свободными войти в небеса.

Отделение врага (17-21).

19,17: Птицам - часто под птицами в Библии подразумеваются люди (Иез. 31,6.13; 32,4;