Пояснения на Новый Завет и Псалтирь

Под редакцией Ф. Грюнцвайга и др.

Оглавление

Предисловие

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Псалтирь

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Введение в Евангелия
От Матфея святое благовествование
От Марка святое благовествование
От Луки святое благовествование
От Иоанна святое благовествование
Деяния Святых Апостолов
Новозаветные Послания
Соборное Послание святого апостола Иакова
Первое соборное послание святого апостола Петра
Второе соборное послание святого апостола Петра
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Соборное послание святого апостола Иуды
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Послание к Галатам святого апостола Павла
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Первое послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла
Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла
Первое послание к Тимофею святого апостола Павла
Второе послание к Тимофею святого апостола Павла
Послание к Титу святого апостола Павла
Послание к Филимону святого апостола Павла
Послание к Евреям святого апостола Павла
Откровение святого Иоанна Богослова

Предисловие

В Священном Писании Бог говорит нам, кто Он и что Он делает для спасения мира. В центре дел Божиих, от сотворения мира и до завершения его, стоит Иисус Христос, спасший нас. Только Библия дает нам познание о Боге и об Иисусе Христе, душевный мир, чувство защищенности, послушание и завершение. Библия приводит нас к общению с Богом и с Иисусом Христом. Только через Библию мы знакомимся и можем иметь представление о сущности Бога и о Его делах. Кто хочет уверовать в Бога и в Иисуса Христа и быть спасенным, тот не может обойтись без Библии. От себя мы ничего не можем сказать ни о прощении Иисуса Христа, ни о Его обетованиях. В своих принципиальных высказываниях Библия доступна для каждого читателя. Все же каждый читатель Библии наталкивается на такие места, для более глубокого понимания которых он нуждается в объяснениях:

- Всю глубину значения слова не всегда в состоянии точно и всеобъемлюще передать даже самый лучший перевод Священного Писания. Например, что только не чувствуется и не ощущается в древнееврейском слове "милосердие": утроба матери, материнская любовь, сострадание, Божье сострадание над провинившимся человеком.

- Духовные мотивы не всегда понятны современному, поверхностно читающему человеку, так что объяснение смысла - родословных списков о царях до знамений пришествия Иисуса Христа - большая помощь.

- Для понимания отдельных событий (например: гибель Содома) и некоторых обычаев (например: ожидание невестой жениха) часто необходимы исторические познания.

- Каждый христианин благодарен за поощрение к славословию, благодарению, к прошению и делам, которые он находит в Библии.

Эти объяснения должны помочь более глубокому познанию Священного Писания. Они не хотят заменить комментарии, но только оказать первую помощь. При этом имеется в виду читатель Библии в своей личной молитвенной жизни, а также христианин, объясняющий Библию и при других случаях. Эти объяснения были разработаны и согласованы пятьдесят одним богословом. Они занимают разные посты и обязанности в церквах. Их характер, их мировоззрение, их понимание Церкви придали особый акцент их объяснениям. Это напоминает нам многообразие откровения в Библии через многих ее авторов. Редакторы этих объяснений поддерживали издательский комитет, который старался в свою очередь сохранить богословское единство. При этом они придерживались следующих принципов:

1. Библия открывает нам слово и дела Божий для спасения отдельного человека в этом мире. Бог ведет этот мир через Иисуса Христа к Своей великой цели. Поэтому мы должны быть внимательными слушателями свидетельства Священного Писания как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете.

2. В зарождении этого свидетельства открывается часть Божией истории, в которой не только действует человек, но прежде всего во всем действует Бог и Его Святой Дух. Этим и объясняется единство Священного Писания при множестве авторов, писавших его, и при многообразии их свидетельств. Поэтому на Библию можно положиться в отношении того, что Бог делал, делает и будет делать. Она является обязывающей по отношению того, что Бог согласно Своего слова хочет, что человек делал бы.

3. Объяснение хочет помочь понять непосредственный смысл библейского слова и отказывается от всякого критического толкования.

4. Все же при составлении объяснений были учтены данные исторических исследований Библии и ее времени, и окружающей среды. Мы отказываемся излагать их в сжатой форме, чтобы не передать их в неточной форме.

5. Поскольку Бог дал многим христианам разумение Своей истины и Своих тайн в Священном Писании, то толкователи старались прислушиваться к объяснениям других христиан.

6. Объяснения хотят показать прежде всего спасающую волю и дела спасения Божий, путь и цель Его планов. Кроме того, объясняются обстоятельства того времени и среда, неудобовразумительные места, как услышать сегодня глас Божий в библейском слове и через это начать беседу со Всемогущим Богом.

7. Текст взят из синодального перевода Библии. Этот перевод не уступает лучшим переводам на европейские языки.

8. В объяснениях употреблены сокращения, значение которых Вы найдете в указателе.

9. Без добавления или с указанием на "см." указывается на места, которые имеют аналогичные высказывания (родственные по смыслу). Напротив, "ср." перед указанием места Писания означает, что там имеется дополнительное высказывание или разночтение.

10. Дальнейшие объясняющие дополнения содержит приложение: таблица мер, денег, веса и календарные указания два хронологических указателя.

Помочь нам в вере, поощрять в послушании, углублять познание, пробуждать радость и устранить сомнение хочет Слово Божиe для нашего спасения и славы Божией.

Издательский комитет: Фриц Грюнцвайг, Гюнтер Хилленберг, Мартин Голланд, Тео Рихтер, Альфред Рингвальд, Рольф Шефбух

Псалтирь

Оглавление: Псалом 1; Псалом 2; Псалом 3; Псалом 4; Псалом 5; Псалом 6; Псалом 7; Псалом 8; Псалом 9; Псалом 10; Псалом 11; Псалом 12; Псалом 13; Псалом 14; Псалом 15; Псалом 16; Псалом 17; Псалом 18; Псалом 19; Псалом 20; Псалом 21; Псалом 22; Псалом 23; Псалом 24; Псалом 25; Псалом 26; Псалом 27; Псалом 28; Псалом 29; Псалом 30; Псалом 31; Псалом 32; Псалом 33; Псалом 34; Псалом 35; Псалом 36; Псалом 37; Псалом 38; Псалом 39; Псалом 40; Псалом 41; Псалом 42; Псалом 43; Псалом 44; Псалом 45; Псалом 46; Псалом 47; Псалом 48; Псалом 49; Псалом 50; Псалом 51; Псалом 52; Псалом 53; Псалом 54; Псалом 55; Псалом 56; Псалом 57; Псалом 58; Псалом 59; Псалом 60; Псалом 61; Псалом 62; Псалом 63; Псалом 64; Псалом 65; Псалом 66; Псалом 67; Псалом 68; Псалом 69; Псалом 70; Псалом 71; Псалом 72; Псалом 73; Псалом 74; Псалом 75; Псалом 76; Псалом 77; Псалом 78; Псалом 79; Псалом 80; Псалом 81; Псалом 82; Псалом 83; Псалом 84; Псалом 85; Псалом 86; Псалом 87; Псалом 88; Псалом 89; Псалом 90; Псалом 91; Псалом 92; Псалом 93; Псалом 94; Псалом 95; Псалом 96; Псалом 97; Псалом 98; Псалом 99; Псалом 100; Псалом 101; Псалом 102; Псалом 103; Псалом 104; Псалом 105; Псалом 106; Псалом 107; Псалом 108; Псалом 109; Псалом 110; Псалом 111; Псалом 112; Псалом 113; Псалом 114; Псалом 115; Псалом 116; Псалом 117; Псалом 118; Псалом 119; Псалом 120; Псалом 121; Псалом 122; Псалом 123; Псалом 124; Псалом 125; Псалом 126; Псалом 127; Псалом 128; Псалом 129; Псалом 130; Псалом 131; Псалом 132; Псалом 133; Псалом 134; Псалом 135; Псалом 136; Псалом 137; Псалом 138; Псалом 139; Псалом 140; Псалом 141; Псалом 142; Псалом 143; Псалом 144; Псалом 145; Псалом 146; Псалом 147; Псалом 148; Псалом 149; Псалом 150.
Псалмы учат нас, как надо правильно молиться. Молящийся приносит в молитве все свои нужды Богу. Но он не называет и не перечисляет их. поэтому для нас остается неизвестным в большинстве псалмов, что именно удручает его. Ибо Бог знает это, если молящийся и не называет свои заботы. Все же Бог хочет, чтобы Ему молились. При этом молящийся познает, что Бог услышал его молитву (Пс. 6,10). Он живо свидетельствует о своей любви к Богу (Пс. 17; 115). День и ночь он беседует с Богом (Пс. 16; 39). Бог - его Отец (Пс. 88,27; 67,6), Спаситель (Пс. 16,7) и Пастырь (Пс. 22; 79), на Которого он возлагает всю свою надежду (Пс. 70). Поэтому у него такая потребность, непрестанно хвалить и славить своего Бога.

Темы псалмов: в них прославляется Бог за Его чудное творение (Пс. 8; 18; 28; 103; 147), за помощь Своему народу (Пс. 104 - 106) и Своим святым (Пс. 4; 65). Псалмы прославляют Его слово (Пс. 1; 11; 18; 118; 146; 147) и в них выражена благодарность за радость богослужения (Пс. 5; 26; 42; 67; 83; 91 ; 1 17). В псалмах выражена радостная надежда на избавление от смерти (Пс. 15; 16; 48; 72) и на вечное Божье Царство (Пс. 144). В древней Церкви были известны семь псалмов покаяния: 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142. Для нас особенно важны мессианские псалмы: 2; 8; 15; 20; 21; 39; 40; 44; 71; 101; 109; 117. Кроме того отдельные стихи в других псалмах. Пс. 7,7 и посл.; 82,10 - 19; 93 и др. часто называют псалмами мести. Это обозначение вводит в заблуждение, ибо молящийся молится не о мщении, но о том, чтобы Бог восстановил справедливость. Они также не восстают против личных врагов, но против Божиих врагов. Поэтому и мы не можем молиться этими псалмами против наших личных врагов, но только против антихриста.

Книга псалмов называется в еврейской Библии "Славословие". 30 псалмов названы песнями, 56 названы псалмами, что по всей вероятности должно означать, что они пелись в сопровождении арфы или других музыкальных инструментов (Пс. 17,1). Многие псалмы, просто стихотворения, которые не пелись, но декламировались и заучивались наизусть (Напр.: Пс. 59). Поэтому некоторые псалмы на древне-еврейском языке расположены алфавитно, а именно: каждый куплет начинается по алфавиту (в особенности Пс. 110; 111; 118; 145), это должно было облегчать при заучивании наизусть.

Авторы: нам известны авторы 90 псалмов: 73 псалма принадлежат перу Давида, 12 Асафу, 2 Соломону, по одному принадлежат Моисею, Еману (Пс. 87,1), Ефаму (Пс. 88,1) и десять остальных псалмов принадлежат перу сынов Кореевых. 50 псалмов совершенно без авторов, 30 псалмов без всякого заглавия. Некоторые псалмы имеют своеобразное, торжественное звучащее заглавие (Пс. 21 ; 44; 45; 55; 59; 79). Некоторые видят в этом указание мелодии; но совершенно разные песни имеют одинаковые заглавия (Пс. 44; 68). К 55-ти псалмам указаны музыкальные инструменты, в сопровождении которых они пелись; являлось ли это указанием для регента хора, для разучивания? Названы разные музыкальные инструменты, по всей вероятности соответствующие нашим арфам, гитарам, флейтам и трубам (Пс. 4; 5; 6; 8; 150, 3 и посл.; см. комментарий на 1 Пар. 13,8).

Через Моисея был дан Закон, через пророков проповедь и пророчество. Между ними стоит Давид и он дает песнь и молитву. Самый древний псалом написан, по всей вероятности, Моисеем (Пс. 89), 99 псалмов написаны Давидом и его друзьями. Давид положил начало богослужению на Сионе в Иерусалиме (2 Цар. 6). При торжественном открытии богослужения пелись псалмы, которые в Псалтире без всякого заглавия (1 Пар. 16; Пс. 95; 104; 105), из чего мы усматриваем, что некоторые - возможно многие - безымянные псалмы относятся ко временам Давида-Соломона-Иеровоама. Асаф очевидно состарился, но еще пережил ужасную войну Ровоама с Сусакимом (2 Пар. 12).

Сыны Кореевы были певцами у Асафа и Ефама. Мы видим это из того, что их псалмы притчены к псалмам Кореевым (49; 87), так что они тоже относятся к временам Давида.

Мартин Лютер говорит о псалмах: "Здесь ты смотришь в сердце Святое-Святых, да, как на небесах ... они содержат много прекрасного, радостные мысли по отношению Бога о Его благодеяниях. Псалтирь - настоящая школа, в которой мы учимся верить и укрепляемся в доброй совести. В псалмах мы научаемся многому: утешению, укреплению и радости, всякому блаженству, чего только твое сердце желает".

Введение: книга псалмов уже с давних времен разделена на пять книг: 1-40; 41-71; 72-88; 89-105; 106-150. Кажется, что мужи составлявшие Псалтирь хотели уподобить его Пятикнижию Моисея.

Псалмы 3-40 содержат молитвы Давида во дни его благополучия, это соответствует книге Бытие (времена патриархов).

Во второй книге псалмов мы находим преимущественно псалмы времен юности Давида и его борьбы с Саулом, это отвечает книге Исход (борьба Израиля против Египта, и пустыня).

В третьей книге мы находим псалмы Асафа и сынов Кореевых, которые воспевают богослужение и чистоту сердца. Это опять соответствует книге Левит. Четвертая книга псалмов содержит песни победы и благодарственные песни за охрану в истории Израиля (Пс. 92-99; 104-105), подобно как и в книге Чисел (победоносное странствование до границ Израиля). В пятой книге псалмов мы находим песни паломничества (Пс. 119-135) и торжественные песни (Пс. 112-117), проповедь (Пс. 118) и славословие (Пс. 144-150) подобно книге Второзаконие (праздники и паломничества, к этому еще проповедь Моисея и хвалебные песни). Составляющее одно целое и должно быть целым. Поэтому согласование пяти книг псалмов с Пятикнижием Моисея не проделано детально. Этим и объясняется, что псалмы Давида, написанные им в старости, помещены в начале Псалтиря, а псалмы, написанные в юности, следуют потом. Псалмы относятся ко времени ветхозаветного откровения. Бог еще не называется Отцом (Рим. 8,15). Некоторыми молитвами о Божьей справедливости, по крайней мере как они выражены дословно, мы не можем сегодня молиться (Псалмы-"мести"; если только эти молитвы не против антихриста; так некоторые толкуют эти псалмы).

Прощение до воскресения Иисуса Христа не всегда освобождало от страха смерти (прощение покрывало Пс. 15; 16,15; 22,4; 38,8-9 и особенно Пс. 144). Поэтому Новый Завет толкует и углубляет большинство псалмов, применяя их к Иисусу Христу.

Псалом 1

Первая книга

Путь благочестивого и путь нечестивого

В первом и во втором псалмах названа тема всего Псалтиря: Пс. 1 показывает нам мужа молящегося псалмами, а Пс. 2 Того, Кому молятся: Богу и Его Сыну. Мы лучше понимаем псалмы, если мы имеем в виду что ветхозаветная поэзия содержит особенно выделяющийся параллелизм; это значит: в каждом случае две половины стиха соответствуют друг другу. Различают три рода параллелизма: 1. Аналогический параллелизм, который передает одинаковые мысли разными словами (2). 2. Противоположный параллелизм - выражает во второй половине стиха противоположные мысли (6). 3. Псевдопридаточныг параллелизм, дополняет и завершает первую мысль (3). Кто это знает тот может лучше понимать псалмы Родился ли параллелизм из антифонного пения или из воспитательных причин, чтобы придать боль шее значение декламации?

1,1: Так Иисус Христос начинает Свою Нагорную проповедь (Блаженны = благо тому...). Псалом называет блаженным слушающего Слово Божие (размышляющего) и исполняющего его; Иисус Христос называет блаженным того, над кем трудится Господь. Благочестивый не находит удовольствия в том, в чем его находит нечестивый (безбожник) он чувствует себя в обществе нечестивых нехорошо, и не может обсуждать важные вопросы с теми, кто совершенно отвергает Бога.

1,2: Размышляет: имеется в виду тихо про себя повторять библейские тексты, молитвенно заучивать их наизусть. Молясь засыпает он и молясь просыпается. Так Иисус Христос молился словами псалмов, вися на кресте (Мтф. 27,35.46; Лук. 23,46; см. Ис. 34,16).

1,3: Иисус Христос продолжает эти мысли в Иоан. 15,1 и посл. Добрые дела рождаются от Слова Божьего, которое возвещает нам прощение грехов и показывает нам, как мы можем прославить Бога.

1,4: Быт. 4,14; Лук. 10,11.

1,6: Путь нечестивых погибнет: это значит, что их труды напрасны, они будут отвержены Иисусом Христом (1 Кор. 3,12 и посл.; Мтф. 7,23).

Псалом 2

Победа Божья и господство Его Сына

Это первый мессианский псалом (Мессия - см. комментарий на Мтф. 16,16; Пс. 22,5). Он открывает нам Сына Божьего (7) как Судью Страшного суда (см. комментарий на Мтф. 8,20). Правители земных царств настроены против Иисуса Христа и не хотят признать ни Божьей заповеди, ни господства Иисуса Христа. Апостолы толковали этот псалом, применяя его к Иисусу Христу, поэтому и мы делаем это также.

2,1: Бог приведет в исполнение Свой план в истории.

2,2: Отк. 11,18; 19,19. Помазанный - см. комментарий на Пс. 22,5.

2,3: Иер. 5,5.

2,4: Пс. 58,9; Прит. 1,26.

2,6: Мой Царь: говорит ли здесь Бог в первую очередь о Давиде? Но Давид (2 Цар. 7 гл.) является только прообразом великого Помазанника (Мессия) - Иисуса Христа. Тщетна и опасна борьба против Иисуса Христа. Правда, Бог позволяет это Своим фагам на какое-то время. Цари могут царствовать так, как будто Он мертв и Иисус Христос был только человеком. Все же придет День, когда Бог явит силу Иисуса Христа. С Сиона (см. комментарий на Пс. 9,15) царствовали однажды Мелхиседек Быт. 14,17 и посл.; Пс. 109) и Давид. Там Каиафа осудил Иисуса Христа и там явится Иисус Христос опять (Отк. 14,1).

2,7: Здесь засвидетельствовано о том, что Мессия от вечности истинный Сын Божий (см. комментарий на Мтф. 9,28; 2 Цар. 7,14; Пс. 88,27-28; Деян. 13,33; Евр. 1,5; 5,5; Рим. 1,1-7).

2,8; Иисус Христос также Спаситель (спасение) и для язычников (Мих. 4,1 и посл.).

2,9: Иисус Христос - Судья Страшного суда (Дан. 7,13-14; Отк. 2,27; 12,5; 19,15).

2,10: Весь мир ответствен перед нашим Богом и Иисусом Христом (ср. миссионерское повеление Иисуса Христа. Мтф. 28,18 и посл.; Ам. 1; 2). Ему должны служить все.

2,11: Почтите Сына (ст. 12). В подлиннике: целуйте Его ноги. В библейском подлиннике на арамейском языке: "Целуйте Сына"; это выражение любви. Иисус Христос ожидает от нас большего, как только послушания (см. комментарий на Песн. П.).

2,12: Если в настоящее время мы еще мало видим от суда Иисуса Христа над миром сим, то нет никакого сомнения, что в свое время грядет Судья вселенной. Не людей и мировых событий мы должны бояться, какими бы ужасными они подчас не были, но больше всего мы должны бояться Божьего суда. Поэтому христианские мученики шли на смерть, ибо они твердо уповали на благодать Иисуса Христа, чтобы не попасть на Страшный суд. Ибо они знали: кто доверился Сыну Божьему (уповать на Него), тот находится под Его: блажен... (Пс. 1,1).

Псалом 3

Утренняя песнь в трудные времена

3,1: 2 Цар. 15,14 и посл.

3,3: Многие говорят: где же утешение благочестивых?

3,4: Как щит защищает человека, так защищает нас Бог от страха и забот.

3,5: Божья святая гора - это Сионская возвышенность в Иерусалиме, на которой стоял храм и там благочестивые переживали присутствие Божие (Пс. 9,15; Дан. 6,11).

3,6: Дословно: "Я лег и уснул, и пробудился". Сидящий на небесах сильнее многих тысяч врагов, ищущих погубить его (псалмопевца). Упование Давида на Бога обосновывалось не на собственных заслугах. Бог хранил его ради избранного Своего народа. Поэтому Давид так неумолимо просит о Божьем суде над нечестивыми. Мы не можем подражать ему, если бы мы и оказались вовлеченными в какие-либо ссоры и тяжбы (см. комментарий на Пс. 82).

3,9: Здесь говорит опыт веры. Благочестивый переживает нечто со своим Богом (Лук. 22,35).

Псалом 4

Вечерняя молитва

Был ли этот псалом написан Давидом в то же трудное время, как и Пс. 3, во время преследования его Авессаломом (2 Цар. 16,21)?

4,2: То, что Бог выслушивает наши молитвы, это не само собою разумеющееся, Боже правды моей: Давид сознает свою вину (Пс. 50), но это не значит, что он всегда во всем виноват (Мтф. 5,11).

4,3: Если честь поругана, то и авторитет царя падает, который так необходим для царствования.

4,4: Чудным был жизненный путь Давида: призванию пастуха на царский престол не могли воспрепятствовать ни козни Саула, ни филистимлян. Так же и Авессалом не мог помешать водительству Божию в жизни Давида.

4,5 - 6: Гнев против зла оправдан в нашем мире. Если кто-нибудь имеет что-то против нас, то он не должен согрешать ни в преувеличении, ни во лжи и в распространении слухов. Кто так несправедливо поступает, того и жертвы бездейственны перед Богом.

4,7: Так многие говорили Давиду, злословя или сомневаясь. Если свет Божьего лица сияет нам, то это значит, что Бог благосклонно расположен к нам, и это дороже всех земных богатств (Пс. 81; Числ. 6,25 - 26).

4,9: Бог может сохранить нас во всех опасностях для тела, души и всего нашего имущества (Лев. 26,6).

Псалом 5

Молитва о водительстве и охране

После утренней и вечерней песни следует эта субботняя-утренняя песнь. Смысл воскресного богослужения в следующем: 1. Прислушиваться к Богу (2). 2. Переживать близость Божью по Его благодати (8). 3. Поклонение (8).

5,2-3: Царь мой: Давид преклоняется перед высшим авторитетом. Он должен и хочет искать Бога; он зависим от Бога во всех своих решениях,

5,4-5: Всякому решению должна предшествовать молитва.

5,6: Лук. 1,52.

5,7-8: Ср. конец Авессалома (2 Цар. 18,9 и посл.).

5,9-10: Правда Твоя: главное в том, что Бог считает правдой и справедливостью. Путеводи меня: иначе восторжествуют мои враги. отвергающие Бога. Путь Твой труден, если Ты не выровняешь его передо мною (Мтф. 19,25-26).

5,11: Нам не приходится так сильно защищать веру, как защищал ее Давид. Поэтому мы не должны смущаться от таких слов молитвы (см. комментарий на Пс. 34,4; 82).

5,12: Истинная вера делает человека радостным!

5,13: Благословение и благодать -^ Быт. 27,28-29.

Псалом 6

Молитва покаяния {Первый псалом покаяния)

После утренних и вечерних песен следует ночная молитва (это первый псалом из семи псалмов-покаяния; см. Пс. 31; 37; 50; 101; 129; 142) для бессонных ночей, когда заботы и воспоминания лишают нас сна (2 Цар. 15,1 и посл.).

6,1: Давид считается с Божьим наказанием. Думает ли он при этом о восстании против него Авессалома, для которого он был плохим примером в воспитании (ср. случай с Вирсавией - Фамарь 2 Цар. 11 гл. и 13 гл.)?

6,6: Если мы находясь под Божьим гневом умрем, без прощения наших грехов, то для нас остается только ад. Оттуда не возносится благодарение к небу, а только страх и ужас!

6,7-8: Да не думает никто, что покаяние должно быть таким или таким (наше представление). Бог видит сердце человека и Ему одному известно истинное сокрушение.

6,9: Подразумеваются ли под делателями беззакония враги Давида, которые упрекали его за прелюбодеяние с Вирсавией, вместо того, чтобы показать ему на возможность прощения Божия? Они хотели отказать ему в благодати Божией, несмотря на то, что и сами были не без вины (Мтф. 7,1 и посл.)?

6,11: см. комментарий на Пс. 34,4.

Псалом 7

Молитва безвинно гонимого

7,1: Кто такой был Хус, нам не известно. Подстрекал ли он Саула против Давида? Был это Семей (2 Цар. 16,5), который представлен здесь под другим именем?

7,2: Упование на Бога дает нам покой. Давид надеется на Бога, потому что он чувствует себя невиновным (4-5).

7,7: Бог будет судить всякое беззаконие (см. комментарий на Пс. 34,4; 82).

7,8: Имеет ли здесь Давид в виду суд над народами (Пс. 97), или Бог хочет собрать все народы на суд над Давидом и Хусом?

7,10: Праведника подкрепи: кто приходит со своими грехами в покаянии к Богу (Пс. 6), тот может исповедать перед Ним и свое благочестие. Мы грешники и в то же время оправданные Богом.

7,13-18: Грех начинается всегда с злых помыслов (15), потом следует явная ложь, и под конец - падение. Каждый грех в конечном счете не остается без наказания. Так постановил справедливый Бог. Поэтому Ему подобает слава и благодарение.

Псалом 8

Откровение славы Божией в жизни человека

Давид созерцает чудное вечернее небо. Тот же самый Бог, Который сотворил бесконечно великую, славную и прекрасную вселенную, заботится обо мне, таком ничтожном человеке! Мы в меньшинстве, мы меньше и слабее зверей. Все же Бог поставил нас господствовать над ними и над природой. Славою и честью увенчан человек. Библия, называющая нас грешниками, подчеркивает в то же время и величие человека. Человек - это не высокоразвитое животное, но его место недалеко от Бога. Немного умалил Ты его перед Ангелами. Так я должен оказывать честь и моему ближнему: человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт. ,27)!

8,1: Гефское орудие: музыкальный ли это инструмент или мелодия (Гефская)?

8,2: Исходя из факта, что вселенная необъятна, мы можем заключить о величии Божием.

8,3: Мтф. 21,16 - Вербное воскресение!

8,4-5: Ввиду миллиардов солнечных систем и необъятной вселенной, для нас загадочно, что Бог заботится о каждом человеке в отдельности (Пс. 143,3 -4).

8,6: Это относится ко всем людям (Быт. 1,27), но в особенности к Иисусу Христу. Евр. 2,6-8 показывает нам, как эти слова находят свое исполнение в Иисусе Христе, причем в Послании к Евр. согласно греческому переводу В. 3. написано "унизил Его перед ангелами". Два раза в Библии названы Ангелы, как существа близкие Богу, "богами" (Пс. 81,1; Иоан. 10,34). Этот псалом пророчествует об уничижении Исуса Христа: будучи Сыном Божием Он умалил Себя перед Ангелами, и все же в то утро воскресения Он был увенчан славою и честью. Человек должен быть подобным образу Иисуса Христа (Рим. 8,29). Пс. 8 изображает человека таким, каким он должен был быть в Божьем творении. Грехопадение разрушило образ Божий в человеке - благодать Иисуса Христа восстанавливает его опять. Из Нового Завета мы познаем, что увенчаны те, кто пережил прощение грехов (Пс. 102,4; 2 Тим. 4,8; 1 Пет. 5,4).

8,10: Не нам людям, но исключительно Богу подобает слава и поклонение.

Псалом 9

Песнь благодарения за спасение из бедственного положения

9,1: По смерти Лабена: дословно: "На смерть сына". Это заглавие трудно понятное, которое и древние переводчики не поняли. Согласно содержания этого псалма кажется мало вероятным, что Давид написал этот псалом по случаю смерти Авессалома. Иудеи в те времена думали больше о побежденном, вражеском царе Лабене. Это имя можно перевести и словами: "Для сына".

9,1-13: Давид состарился. Он может оглянуться на успешную жизнь.

9,14- 17: Помилуй меня: увенчанный победами Давид также нуждается в прощении. Видя справедливость Божью над своими врагами, Давид приходит ужас, что Бог может и с ним поступать без милосердия справедливо. Поэтому он просит о прощении, чтобы он мог прославлять Бога (15).

9,15: Сион - возвышенность, на которой до Давида был построен город Иевусеев (2 Цар. 5,7; 3 Цар. 8,1). С тех пор как город был расстроен Соломоном, храм и весь город был переименован в Сион. Под Сионом подразумевается также и вся община, которая собиралась в храме, также и Церковь последних времен (Ис. 1,27; 2,3; 4,5; 10,12; Иер. 26,18; Евр. 12,22; Отк. 14,1). Дщерь Сиона представляет Церковь Божию в ее тесном общении с Богом. Бог любит ее так, как жених любит свою невесту (см. комментарий на Песн. П.), и Бог ищет ее ответной любви. Истинная вера не мыслима без любви к Богу. 18-21: см. комментарий на Пс. 34,4. Еврейское слово страх (21) можно перевести также словом "мастер" (М. Лютер так перевел Иис. Н. 6; 10; Суд. 4; 1 Цар. 7).

9,25: Нет Бога: это широко распространенное мнение атеистов не ново. Это мнение вытекает из заблуждения, что если существует Бог и если Он справедливый Бог, то Он должен немедленно пресекать всякую несправедливость. Как будто мы можем делать Богу предписания! Это мнение - последствие философского отрицания Бога как тогда, так и сегодня (28-32). a 32: Нам не ясно, говорит ли это нечестивый, или это жалоба отчаявшееся благочестивого (верующего), которая выливается в молитву 33-39 (Пс. 72.11: 93.7).

9,33-39: Это делает Бог. что подвергнутый искушению, который видит только торжество несправедливости вокруг себя, вдруг может доверять во всем Богу (2 "Кор. 12,9). Царь (37)см. комментарий на Пс. 23.8. В греческом переводе (Септуагинта) и в латинском переводе (Вульгата) Пс. 9 и 10 объединены в один псалом, также и в русской Синодальной Библии. Поэтому в русской Библии другое исчисление псалмов, нежели во многих западных переводах Библии.

Псалом 10

Упование на Божью праведность

10,1: Мы не знаем, когда Давиду советовали искать убежища в горах: улетай на гору. Иногда Давиду приходилось скрываться (от Саула и Авессалома). Здесь же он видит в бегстве отсутствие доверия Богу (Ис. 28,16). Бог видит все (4), и Бог восстанавливает справедливость (7).

10,4: В храме (ср. Иер. 7,14) Бог близок нам, и с небес Он обозревает все.

10,7: Видеть лицо Его - это фундамент надежды, которая красной нитью проходит через все псалмы: после смерти мы будем с Богом и увидим Его. Но это обетование дано тем, кто принимает любовь Божью. Отвергающего Бога ожидает написанное в Map. 9,45.

Псалом 11

Упование на Божью праведность

11,2: То, что мало верных стало, является заботой и тревогой всех благочестивых (3 Цар. 19,14.18!). 5: Сила риторики и дискуссии часто употребляется не на добро. 6: Нищие и бедные - жертвы врагов. Это- люди, которые терпят несправедливость, они совершенно исправные. В то же время они верные посетители храма, потому что у них нет другой защиты и помощи, как только Божья. У них также особые преимущества, данные им Богом: Он восстанет, чтобы помочь им (см. Лазарь Лук. 16,19 и посл.; 1 Кор. 1,26 и посл.; Мтф. 18,1 и посл.; дети, меньшие братья. Мтф. 25,31 - 46).

11,7 - 9: Слово Божие, очищенное Святым Духом, это значит оно истинно. Мы можем положиться на Божьи обетования, даже и тогда когда нечестивые (9) приходят и дерзко утверждают иное (см. 2 Тим 3.15 и посл.).

Псалом 12

Жалоба о засилии нечестивых

Доколе? (2) - Это вечный вопрос благочестивых (Авв. 1,2; Отк. 6,10). Поскольку Давид знает, что Бог с радостью помогает нам (облагодетельствует нас; ст. 6), поэтому он не унывает, но он радуется уже теперь, зная, что скоро придет помощь Божья. Бог не так помогает нам, как некто неохотно уступает неотступной просьбе; Бог ожидает, когда мы обратимся к Нему с просьбой.

12,4: Просвещенные очи сердца (Еф. 1,18) видят уже сейчас наследство святых, так что они с радостью взирают на будущую вечную жизнь. Для жизни требуется больше, как только материальные блага (Пс. 4,7 и посл.)! Божья любовь!

Псалом 13

Безумие нечестивцев

13,1-3: Здесь мы видим полную глубину греха, которая в свое время была открыта ап. Павлу (Рим. 3,10 и посл.; Быт. 6,12). Нет делающего добро, говорит Давид и он включает сюда самого себя, также своих поистине верующих друзей: Нафана, Садока, Асафа, Емана, Идифума (Пс. 38,1). Он знает, что его и всех нас дела не устоят перед Богом (Пс. 50). Он сам, т.е. Давид, в роковой час своей жизни посмотрел на Вирсавию, и не подумал о Боге.

13,4: Прискорбно, когда безумцы (1) вовлекают народ Божий в неверие. Это ведет к катастрофе, как это и случилось со внуком Давида Ровоамом (2 Цар. 12,9; Мих. 3,3).

13,6: Нищий - см. комментарий на 12,6.

13,7: Сион - см. комментарий на Пс. 9,15. Был ли этот псалом написан в его юности? Пс. 52 начинается точно такими же словами как и Пс. 13. Все же последние стихи, страстно-воинственные в Пс. 52, Давид в преклонном возрасте поэтически переработал. Массивные угрозы в Пс. 52 в духовной зрелости здесь переменены в радостную уверенность веры. Бог может помочь и без войны Пс. 52). Итак, сравнение этих обеих псалмов показывает нам, как муж Божий преодолевает в течение своей долгой жизни юношескую страсть.

Псалом 14

Кого принимает Бог?

14,1: Когда Давид перенес скинию собрания, Божью святыню, на Сион, то его волновал вопрос: кто? Ужасный случай с Озой (2 Цар. 6,7) удручал его совесть. Почему Бог так строго наказал Озу? Скиния имеет двойное значение: 1. Бог не привязан к месту; Свою скинию Он может снять в любое время! 2. Только по благодати Своей Бог сопровождает нас здесь в жизненном пути (Отк. 21,3). Святая гора - см. комментарий на Пс. 3,5.

14,2-5: Что нам делать? Правду (2), говорить доброе о ближнем (3), не подражать отверженным (4; Ис. 54,6), быть щедрым (5: рост, т.е. проценты - Втор. 23,20-21).

Псалом 15

Прекрасное наследство

Псалмы 55-59 названы золотым сокровищем (досл.: песнь, которая неизгладимо запечатлевает какое-либо событие). Нам неизвестно когда был написан Давидом этот псалом. Наряду с псалмами 16-18 этот псалом относится ко времени преклонного возраста Давида. Ибо эти четыре псалма тесно связаны между собою. В этом псалме чувствуется преподнятая радость пожилого человека, которого Бог в Своей благодати провел через долгую жизнь и привел к добрым результатам его предприятий; и который смотрит конец своей жизни не только спокойно и с надеждой, но и с радостью. Как его жизнь была в руке Божией, так и его смерть в руке Божией.

15,3: Давид имел много неприятностей в свое время со своими знаменитыми государственными мужами и полководцами. Его жизнь была часто омрачена такими мужами как Саул, Авенир, Иоав, Авимелех, Ахитофел. Давида влекло к святым. Эти люди были малозначущими в общественной жизни, но они служили Богу, и Бог в Свою очередь трудился над ними, так что они были славными людьми (дивные). Такие мужи могли смело обличать царя или давать ему советы: Нафан, Садок, Асаф, Идифум (Пс. 38,1). Так и Давид никогда не подчеркивал (не превозносился) свою силу и свое царство (Пс. 19,10), но всегда указывал на Бога, единственного истинного Царя.

15,4: История Израиля при наследниках Соломона подтверждает высказывание этого стиха.

15,5: Господь есть часть наследия моего: Божья любовь драгоценнее всякого земного счастья (Пс. 4,7 и посл.). Часть (часть наследства) - см. комментарий на Числ. 18,20.

15,6: Числ. 26,55: Иис. Н. 14,1-2. В очах Давида Израиль прекрасная страна (Пс. 47,3: Ис. 62,3), город Иерусалим - "совершенство красоты" (Плач. 2,15).

15,7: Даже ночью учит меня внутренность (сердце) моя: а именно: прославлять Бога. Душа - см. комментарий на Ис. 42,1.

15,10-11: Эти слова апостолы применяли к Иисусу Христу (Деян. 2,25-31; 13,35-37). При этом они не теряли из виду, что Давид говорит здесь не только о грядущем Мессии, но и о самом себе. Конечно, тело Давида сотлело (данное слово может обозначать также и тление как и гроб, вследствие своеобразия еврейского языка). Все же Давид знает, что тление это не конец. Не царство смерти (евр. шеол) его последняя родина. Теперь уже, при жизни, Бог был с ним, одесную его (8). Когда он здесь умрет, тогда Бог возьмет его в вечные обители для жизни (11). Благочестивый пребудет всегда одесную Бога. Давид говорит здесь о небесах, где полнота радости, тогда как на земле нашу радость всегда отравляли страдания и заботы (Иоан. 14,22).

Псалом 16

Вопль невинного о помощи

Как и в Пс. 15 Давид смотрит очами веры на Царство Небесное и показывает путь, ведущий чрез земную юдоль туда.

16,1-2: В великой опасности и нужде Давид уповает на Бога. Исполненный доверия он ссылается на свое послушание, и в то же время отдается испытанию Божию.

16,3: Ночью, во сне волнуется душа (днем мы укрощаем наши страсти и отвратительные мысли нашим разумом). Отсюда Давид знает, что Бог испытует сердце ночью (Пс, 18,13).

16,4: Кто послушен слову Божию, Библии, тот может и должен плыть против течения.

16,5: Без Божьего водительства мы не можем творить добро (Иоан. 15,5).

16,7: Самуил первый назвал Бога Спасителем (1 Цар. 14,39; Отк. 21,5; см. Иоан. 4,42). Бог спасет мир. Давид уже теперь молится о чуде, чтоб Бог дал пережить ему в его сфере творения совершенный мир: свободный от отрицателей Бога, сердца которых жестокие и расчетливые (8-12).

16,13-14: Псалмы мести - см. кооментарий на 34,4 и введение. Божий меч - слово Его в Библии и в проповеди (Еф. 6,17), это картина многообразного способа Божьего наказания. Люди мира (14) живут счастливо и имеют достаток во всем, чего желают глаза и чрево. Большего они и не ищут; их богатство они могут оставить еще своим детям. Но о духовном, небесном мире, они не знают ничего.

16,15: В этой вере мы можем спокойно умереть, несмотря на то, что и мы тоже находимся в опасности удовлетвориться земным счастьем. Общение с Ним! Наивысшее счастье глубокой тоски, вложенной в нас Богом. Кто с Богом, тот имеет все, он насытился правдою: Бог дарует нам грешным Свою праведность. Пробудившись: от сна смерти (1 Кор. 11,30; 15,20).

Псалом 17

Благодарность царя за спасение и победу

Псалмы 17-23 это семь царско-мессианских песен Давида. Пс. 17 мы находим вторично в 2 Цар. 22 главе. Там эта песнь в ее первоначальной форме. Переработал ли Давид позднее поэтически еще раз этот псалом, чрез что он обрел новую глубину и красоту? В 2 Цар. 22 главе второй стих псалма отсутствует и 44 стих первоначально говорил о воззвании "моего народа". Здесь же он говорит только о мятежном народе и слово "Мой" отсутствует, чтобы не посрамить свой народ Израиля; восстание Авессалома и Сивы не должно быть непосредственно упомянутым. Этот псалом не повествует об определенном событии (как многие другие псалмы Давида), но здесь он обобщает весь свой жизненный опыт. Он состарился и чувствует приближение смерти (1-7). Давид вспоминает великие дела Божий и чудеса природы, чрез которые Бог неуклонно помогал ему (8-20). Давид воспринимает помощь Божью как награду за свое старание и послушание (2 Кор. 1,12; 1 Пет. 5,5; ср. Рим. 1,21 и посл.). Так Бог дал ему непостижимую силу победы во всех войнах (30-51).

17,2: Сердечное обращение к Богу (1 Тим. 3,16; 6,15). Прежде прошения или благодарения Давид свидетельствует о своей любви к Богу. Мы также должны начинать наши молитвы с этого.

17,7: В подлиннике прошлое и настоящее чередуются: объяли, но "устрашают" (5); объяли, опутали, но "взываю, я вопию; Он услышит, вопль мой дошел до слуха Его" (6-7). Давид часто находился в смертельной опасности. Очевидно теперь он также находится в опасности. Если раньше опасность исходила от Саула и филистимлян, то теперь это старость. Временами он был тяжело болен (Пс. 40,4). Как тогда, так и теперь он опять взывает к Богу. Божий чертог (7) на небесах, образцом которого есть скиния собрания, которую Давид перенес на гору Сион (Пс. 5,8; Исх. 25,40). о 8-20: Картины в этих стихах напоминают нам явление Бога на горе Синай (Пс. 103,3). в 8-9: Исх. 19,18.

17,10: Пс. 98,1.

17,15: 1 Цар. 7,10.

17,16: Как в ветре, дуновение, Давид пережил явление Бога в войне (2 Цар. 5,24).

17,17-20: Насколько нам известно, Давид никогда не находился в опасности от воды. Воды - это прообраз филистимлян, амаликитян, эдомитян, моавитян, амонитян, сирийцев - эти шесть народов, которые окружали Израиль. Давид знает, что он обязан только Богу покорению этих народов, давшему ему силу для этого. Его победы нельзя объяснить чистым случаем, счастьем или военным искусством. Он мог продвинуться вперед на пространное место (20), это значит он расширил границы Израиля на север и на юг: пастух становится царем!

17,21-27: Кто так глубоко сознает свой грех перед Богом как Давид (Пс. 6; 18,13; 50), тот может надеяться, что Бог знает о том, как он остерегается чтобы не грешить. В волю человека вложено желание читать Библию и исполнять заповеди (23).

17,28-37: Давид показывает, как мы нуждаемся в благодати, чтобы укрепить нашу волю к чтению Библии и к чистоте: Бог - помогающий нам. Давид уже здесь указывает нам на Того, Которого он представляет нам в Пс. 21 в Его страдании: Иисуса Христа, через Которого Бог помогает нам. Все же Давид говорит здесь временами просто о Боге и не о Мессии, Иисусе Христе. Но мы знаем, что это Иисус Христос, Который просвещает нас. Если бы Давид здесь не приписывал так убедительно все подвиги и успехи Богу, то 21 псалом и посл., были бы фатальным самохвальством.

17,36: Дословно: "Кротость твоя возвеличивает меня", это значит, что Бог снисходит к нам немощным; Бог не гнушается, несмотря на Свое величие, снисходить к нам (ср. Иисус Христос: "Ибо Я кроток и смирен сердцем" Мтф. 11,29). С кем только Он не созидает Свое Царство!

17,38-49: Не о мести Давид думает здесь. Израиль - избранный народ Божий. Кто враждует против Израиля, тот враждует против Бога (Быт. 12,3)! Грубые выражения позаимствованы с давних, грубых времен. Мои враги (38) - враги Израиля.

17,42: Бог требует послушания и веры Его слову. Кто не готов на это, тот напрасно молится. Злому Бог не помогает в его зле!

17,51: Бог дал Давиду обетование, что его потомки будут сидеть на царском престоле (Пс. 131,12; 1 Цар. 7,12-16).

Псалом 18

Слава Божия в творении и законе

18,1-7: Чудный порядок космоса, солнца и звезд свидетельствует каждому человеку, что есть управляющая рука, что есть Бог, Который сотворил вселенную. Порядок и красота свидетельствуют о существовании Бога, это неслышная и все же каждым человеком воспринимаемая речь, "так что они безответны" (Рим. 1,19-20; 10,18).

18,8-15: Так как природа имеет законы, которыми она движется, так и человек имеет законы, без которых все кончилось бы хаосом. Солнце и звезды не открывают нам волю Божию. Хотя они и учат нас, что есть Бог, но солнце не может проповедовать Божью любовь и благодать. Поэтому Бог дал нам Библию. Закон - эти книги Моисея и Иисуса Навина, которые содержат для нас Божий заповеди, и во дни Давида существовали только эти книги как Слово Божие и Библия. Остальные книги еще не были написаны.

18,8: Не только природа радует человека и делает его счастливым, но и Слово Божие также.

18,9: Чтение Библии делает человека радостным. Давид поощряет нас к этому. Мы не должны доказывать, что законы Божий истинны! Но поскольку это законы Божий, Он дал их, поэтому в этом не может быть и сомнения, что они добры и истинны.

18,13: Иов. 42,3-6. Без Библии и заповедей Божиих человек неизбежно пал бы в грех. Без Слова Божия мы никогда не познали бы наших грехов. Люди без Библии считают себя, как это показывает опыт, праведными и добрыми, Библия же пробуждает совесть. Только после этого Бог прощает нам грехи (после раскаяния), потому что, если бы совесть не обличала нас, мы пребывали бы во грехах.

18,14: Мы молимся о благочестивом, богобоязненном правительстве, потому что безбожное правительство совращает народ к забвению Бога (ср. Прит. 29,2).

18,15: Молитва - это беседа сердца с Богом, не бесконечное перечисление многих желаний. Но это не само собою разумеющееся, что Бог выслушивает наши молитвы. Признаки благочестивых: любовь к природе, к Библии и молитве. Эти три признака тесно связаны между собою. Кто пренебрегает одним, тот скоро потеряет и другие признаки.

Псалом 19

Молитва народа за царя, находящегося в военных опасностях

Антифонное пение Давида со своими верными. 2-6 говорят верные, 7-10 отвечает Давид.

19,2: Прит. 18,10.

19,3: Сион - см. комментарий на 9,15. Помощь из святилища и с Сиона, это значит помощь от Самого Господа Бога, которую Он посылает нам в нашем служении Ему (Пс. 26,4 и посл.; Мтф. 18,20; см. Евр. 10,25).

19,5: Мы можем обо всем просить с доверием (Пс. 20,3). Бог исполняет наши молитвы, если наша воля сомкнется с Его волей (Мтф. 6,10; Иоан. 15,7).

19,6: Солдаты знают, что без способностей Давида они беспомощны. Они познали также, что этот дар управлять людьми, Давиду был дан Богом. Поскольку Давид был благословенным мужем, поэтому его люди были готовы пойти с ним всюду, куда бы Бог не посылал Давида.

19,7-9: Здесь Давид говорит о самом себе. Помазанник - см. комментарий на Пс. 22,5.

19,8: Зах. 4,6; Втор. 20,1; Пс. 32,17; Ис. 31,1. Этот псалом также осторожно указывает на Мессию (истинного Помазанника), Который победит не военной силой, но победит на Страшном суде Своим неизреченным, превознесенным именем (Отк. 19,12-16). Давид не все получил, чего желало его сердце, но под конец его жизни, вместо ожидаемого мира, его безмерно потрясли гражданские войны, голод и эпидемия (2 Цар. 18-24 гл.). Итак он утешает себя, взирая на грядущего Царя, Иисуса Христа. Которого все просьбы будут исполнены Ботом (Иоан. 11,41). Так этот псалом показывает уже на царское величие Иисуса Христа.

19,10: Давид - царь, но он называет не себя, а Бога Истинным Царем.

Псалом 20

Божья помощь царю

Это мессианский псалом. Давид смотрит вперед и видит своего правнука, который в действительности есть Сын Божий (Пс. 2,7; Мтф. 8,29), Мессия (см. комментарий на Мтф. 16,16).

20,2-7: Давид не мог так говорить о самом себе. Ибо каким бы успешным он не был в своей жизни, все же жизнь его была полна бесконечными, горькими разочарованиями. Но Давид знает, что придет Царь, Который возвеселится силою Божиею и Который получит все, чего желало сердце Его. Ибо Бог отверг настойчивую просьбу Давида: ему было отказано в постройке храма. Мессия же будет щедро одарен благословениями (4).

20,3: Пс. 19,5; 36,4. см. комментарий на Пс. 9,17.

20,5: Иудеи в древности применяли этот псалом к Мессии. Так однажды сказал народ Иисусу Христу: "Мы слышали из закона, что Иисус пребудет вовек" (Иоан. 12,34). Давид умер, но Иисус Христос живет вечно!

20,7: Насколько Иисус Христос радовался, показывают следующие места: Лук. 10,17-22; Иоан. 15,11; 16,20-24. Давид мог быть благословением только временно. Его внук Ровоам, спустя сорок лет после смерти Давида, расточил почти все, что в свое время построили Давид и Соломон. После этого Израиль опускался все ниже и ниже. Но Иисус Христос дан нам для вечного благословения.

20,8-14: Картинами из собственных переживаний в войнах Давид рисует нам последний Страшный суд. Но действительность была такова, что и после военных успехов Давида на протяжении столетий Эдом и Моав тяжело притесняли Израиль, а еще больше Сирийцы. Давид не истребил (11) своих врагов, он и не должен был этого делать. Это совершит Последний суд Иисуса Христа: вечный огонь (Map. 9,45; Отк. 20,10).

Псалом 21

Страдание и слава праведников

Псалом исходит из положения Давида во время его бегства (1 Цар. 23,25 и посл.). Но этот псалом поразительно описывает многочисленные, индивидуальные характерные черты Распятого, которые можно объяснить только пророчеством Давида (см. Мтф. 27,35-46). Псалом описывает события между ужасами Страстной пятницы и славой Пасхи (Воскресение из мертвых). В псалмах 19 и 21 Давид показал нам блестяще победоносного царя, здесь он представляет нам страдающего царя.

21,2: Этими словами Иисус Христос молился вися на кресте (Мтф. 27,46). Вероятно Он произнес весь псалом как молитву. Быть оставленным Богом - это самое великое наказание, которое Бог послал на Иисуса Христа. Быть оставленным Богом - это последнее самое страшное наказание на Страшном суде.

21,4: Но Ты - Святым, это значит: "Да будет воля Твоя!"

21,7: Иов. 25,6; Ис. 41,14.

21,8-10: См. Страсти Христовы.

21,11: Вера матери - это приданое сыну.

21,13: См. Страсти Христовы.

21,16: Иоан. 19,24

21,17: Иоан. 20,25.27.

21,19: Иоан. 19,24. Позор, быть голым!

21,22: Услышав: судьба смерти обернулась, Распятому была оказана помощь! Как была оказана помощь, этого он не рассказывает. Если Он лежал уже в персти смертной (в прахе 16), то все же Он был возвращен к жизни.

21,23: Собрание (община) собирается вокруг Распятого, Который опять ожил: это благочестивые из Израиля и из язычников (Пс. 25,12; Евр. 2,12).

21,28-29: Здесь, как во многих других местах, говорится, что Бог не только из Израиля, но и из других народов собирает Себе Церковь (Быт. 12,3; Ис. 2,2 и посл.). Он - Господь над всеми (Пс. 97,2.9.). Двадцать седьмой стих некоторые применяют уже к Вечери Господней (Причастие).

21,30: Фил. 2,10. Все! Одни добровольно и с радостью, другие же принужденно и удрученно (преклонятся перед Ним).

21,31: Не только те, которые сами непосредственно пережили, как Распятый воскрес опять к жизни, но также и давно умершие (находящиеся в темнице 1 Пет. 3,19) и также те, которые родятся в будущем, должны узнать об этом кресте и воскресении. Ибо это не странный случай, но Божье чудесное дело, что Распятый жив. Потомство Иисуса Христа - это его Церковь.

Псалом 22

Добрый пастырь

22,1: Давид был пастухом. Этот образ он переносит на Бога (Быт. 48,15; Ис. 40,11). Иисус Христос применяет этот образ и к Себе, и таким образом принимает Божьи функции как Сын Божий (Иоан. 10,11 и посл.; Пс. 2,7). в 2: Иез. 34,13 и посл.; Отк. 7,17. в 3: На стезях правды мы гложем ходить только тогда, когда Бог (!) водит нас.

22,4: Если п пойду и долиною смертной тени: недобрыми путями мы ходим своевольно. Все же Бог близок нам и тогда ради Своей любви! И если наша вика ведет к смерти (Рим. 6,23; долина смерти, дословно: "Долина тени смертной"), Бог остается с нами. Жезлом пастух отражал волка и льва (1 Цар. 17,35). Не являются ли жезл и посох намеком на крест, который также состоит из двух частей? Крест - символ победы Христовой над нашими врагами.

22,5: Это было опытом Давида 2 Цар. 17,27 и посл.. Авессалом не мог воспрепятствовать тому, чтобы люди Давида не подкрепились и не насытились (2 Цар. 17,2). Бог назначил его царем. Его враги также и те, которые хотели устранить его от святилища из-за его вины (прелюбодеяние и др.). Они ничего не знают о прощении. Ты умастил елеем голову мою: елей употреблялся при лечении ран (Лук. 10,34). Так елей становится символом, как внешнего здоровья (Иак. 5,14; Map. 6,13), так и подкрепления (Пс. 91,11) и внутреннего исцеления - это значит прощения (Ис. 1,16; Иер. 51,8); дальше елей - символ красоты (Пс. 103,15), способности убеждать (Прит. 5,3), богатства (Ам. 6,6; Ос. 2,10), радости (Ис. 61,3; Евр. 1,9; ср. 2 Цар. 14,2); внешнего и внутреннего просвещения (Исх. 27,20; Мтф. 25,3 и посл.; 1 Иоан. 2,27), получения Духа Святого (1 Цар. 10,1.6; Зах. 4,2-6). Глубокий смысл помазания в том, что Бог принимал помазанного как свою собственность (Исх. 30,26-29; Иез. 16,8-9), и помазанного Бог награждал Своею славой (Пс. 44,8). Поэтому в В.З. помазывалась разная утварь и другие предметы (скиния собрания: Исх. 40,9; алтарь: Исх. 29; 36; п другие приборы: Исх. 30,26 и посл.). Помазывались также священники (Исх. 29,7; 40,14-15) и прежде всего цари (Суд. 9,8; 1 Цар. 9,16; 15,1.17; 16,3.12-13; 2 Цар. 5,1-3). Поэтому обетованный "Вечный царь" (2 Цар. 7,12 и посл.) просто назван Помазанником (по-еврейски Мессия, а по-гречески - Христос; Пс. 2,2; Ис. 61,1; Лук. 4,18; Деян. 4,26; 10,38; Евр. 1,9; Иоан. 12,3). Поскольку Иисус Христос принимает нас в день нашего обращения как Свою собственность, то крещение также обозначается как помазание (2 Кор. 1,21; 1 Иоан. 2,20.27; ср. название "Христианин" в Деян. 11,26; 1 Пет. 4,16). ч 6: Псы преследуют овец, чтобы они не разбрелись, чтобы держать их вместе. Бог же преследует, т.е. сопровождает нас добром на протяжении всей нашей жизни, чтобы нас удержать при Себе (Рим. 2,4). Давид мог возвратиться на Сион в скинию собрания. Однажды мы будем вечно пребывать Б доме Отца. Дословно: "Я пребуду в доме Господнем многие дни"! Так Давид в вере смотрел дальше могилы и смерти (Иоан. 14,2-3).

Псалом 23

Вход во святилище

Пел ли Давид этот псалом после страшного случая с Озой во время перенесения ковчега завета на Сион (2 Цар. 6,12 и посл.)?

23,1: Лев. 25,8 и посл.; 1 Кор. 10,26; Иоан. 1,11. Бог - Творец, поэтому Он может определять и распоряжаться.

23,3-6: См. комментарий на Пс. 14; Гора - см. комментарий на Пс. 3,5.

23,7-10: Эти стихи объясняются по-разному: стоит ли Давид перед вратами Иерусалима, или имеется в виду явление Бога? Вероятно Давид думает прежде всего о входе в Иерусалим: потом он смотрит дальше, на Бога (ср. многообразие в особенности у Иоан.: "Вода", "Пастырь" и т.д.).

23,7: Врата вечные: через которые однажды вошел Мелхиседек (Быт. 14,18).

23,8: Бог назван здесь Царем. Он - Всемогущий, выше всех сил и властей (Рим. 8,38), которым поклоняются язычники. Мы ожидаем пришествия Бога в Иисусе Христе (Ис. 40,3 и посл.; Деян. 1,11), которое было обещано уже в В.З. и возобновлено через Иисуса Христа.

Псалом 24

Молитва о прощении и Божьем водительстве

Этот псалом построен согласно еврейскому алфавиту, каждый стих начинается с последующей буквы еврейского алфавита, который состоит из 22 букв.

24,1-3: Признак благочестивых - стремление любовь к Богу.

24,4-5: Без воли к послушанию вера остается только чувством (2 Цар. 2,1 и посл.).

24,6-7: Нет веры без познания своей вины. Наши грехи преследуют нас всю нашу жизнь. И если мы можем забыть их, то все же они остаются в нашей совести и обвиняют нас до самой старости. На Страшном суде Бог откроет их. Какое счастье и радость в том, что Бог хочет простить нам наши грехи.

24,8-9: Грешник, кроткий - см. комментарий на Пс. 12,6.

24,11: Исх. 34,6-7. (r) 13: Пс. 36,9.

24,14: Бог посвящает Своих детей в Свои планы (Пс. 102,7). Тайна Господня была над шатрами Иова (Иов. 29,4), Бог открывает тайну Свою пророкам (Ам. 3,7). То, что миру кажется слепым случаем, или естественной катастрофой, в том благочестивые видят волю Божью и тайну Божью.

Псалом 25

Исповедь и просьба невинного

Был ли этот псалом написан во время восстания Авессалома против Давида (2 Цар. 15 гл.)?

25,1-2: Самоуверенность без просьбы об испытании может быть высокомерной! Давид, исповедовав свои грехи в Пс. 24, мог познать и пережить, как Бог ведет к освящению. Грех утратил для Давида свой соблазн через охрану Божию, потому что Бог очищает его сердце, т. е. расплавил его сердце. Первый псалом стал для Давида реальностью.

25,6: Втор. 21,6-7; Мтф. 27,24.

25,8: Пс. 26,4; 83,2 и посл.; 121,1-2. Это освящение происходит у Божьего алтаря, там, где проповедуется Его имя (Евр. 13,10). Поэтому Новый Завет увещевает так настоятельно, не оставлять собраний, т.е. богослужений. Кто любит Бога, тот любит и дом Божий.

Псалом 26

Общение с Богом

Соломону было позволено построить храм. Но Давид уже учредил богослужение на горе Сион, где позднее и был построен храм. Давид перенес ковчег завета (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.) на гору Сион (см. комментарий на Пс. 9,15). Во время бегства от Авессалома Давид скорбел в особенности о том, что он должен был оставить ковчег завета на горе Сион (2 Цар. 15, 25).

26,1: Сеет в тяжких временах; спасение в безвыходном положении; сила при болезни и разочаровании (1 Цар. 23,16-17; Мих. 7,8; Пс. 55,5).

26,3: Иер. 1,17-18.

26,4: Пс. 25,8; 41,5; 62,3; 83,4-5 и 11. На собраниях (богослужениях) мы получаем силу.

26,5: Пс. 30,21. Скиния. Здесь имеется в виду скиния собрания (см. комментарий на Исх. 26). Время см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.

26,6: Пережитая помощь ведет к благодарению и славословию Бога. Так воспевал Асаф во время богослужения на Сионе и поэтому Давид взял эти слова с собою на поле брани. Он целиком полагается на Слово Божие (1 Пар. 16,11; Втор. 4,29)!

26,8: Ищите лица Моего - см. комментарий на 2 Пар. 1,5; Втор. 4,29.

26,9: Если Бог оставит нас, то мы погибшие.

26,11: Ради врагов моих: ничто не радует так нечестивого, как то, если благочестивый делает неправду (Пс. 85,11; 138,24).. 13: Ис. 38,11. Имеет двойной смысл: он не падает теперь в борьбе; это относится также и к вечной жизни (Мтф. 22,32).

Псалом 27

Просьба о пощаде - благодарность за спасение

Пс. 27 находится в еврейской Библии как раз в середине Ветхого Завета.

27,1: Если Бог безмолствует, это значит Его воля не ясна и тогда умножается зло. И если не проповедуется Его слово-прощения, то тогда наша душа терпит (см. комментарий на Ис. 41,1) бедствие - мы умираем, это значит нисходим в могилу.

27,2: Самое внутреннее помещение в храме - святое святых, называлось "дебир" = хранилище слова (см. комментарий на 2 Пар. 3,8). Там находился ковчег завета с Престолом благодати, откуда Бог говорил с Мспсеем. К этому "Дебиру" в скинии собрания, который Давид перенес на гору Сион, воздевает он молитвенно свои руки. Престол благодати во святилище слова для нас теперь - Иисус Христос (Рим. 3,25), Которому мы молимся.

27,5: Ис. 5,12-13; Пс. 18,1 и посл.

27,7: Как скоро мы обращаемся в молитве к Богу в надежде, которая не сомневается - нам обещана помощь, поэтому Давид и мог сказать: и Он помог мне.

Псалом 28

Славословие славы Божией

Пс. 28 начинается словами: воздайте Господу славу и честь (1-2) и кончается: Господь благословит народ Свой миром (ст. 11; см. Лук. 2,14). Когда священник должен был предстать перед Богом, то он облекался в священные одежды (Исх. 28,2.43). В обыкновенной одежде он не смел приступать к алтарю (ср. 1 Пет. 3,3-4).

28,9: Голос Господа встречается семь раз (Отк. 10,3).

28,10: Здесь имеется в виду потоп при Ное. Такие великие естественные катастрофы израильтяне переживали часто как чудеса Божий, начиная от Синая и до времен пророчицы Деворы (Суд. 4).

Псалом 29

Благодарность за спасение от смертельной опасности

Чтобы этот псалом был написан для посвящения храма - это не чувствуется. Это доказывает, что заглавие псалма было дано самим Давидом. Позднейший священник подобрал бы более подходящий псалом для этого торжества. Кажется, это личная молитва Давида оглядываясь с благодарностью на пройденный им путь. Давиду было сорок лет, когда он построил новую скинию собрания на Сионе (2 Цар. 7,2). Исполнилась мечта его жизни: основать богослужение на Сионе.

29,3: Исх. 15,26.

29,4: Пс. 115,3-4.7-9.

29,6: Годы постоянного бегства от Саула и филистимские войны (2 Цар. 5,17 и посл.), годы ожидания царского престола, миновали: Саул пал и Давид может теперь предаться безпрепятственно сионской радости (Исх. 54,7-8).

29,8: Здоровая самоуверенность - прекрасна, но только Господь дает силу делать добро (2Кор. 4,7).

29,10: Что пользы в крови моей: Давид понимает цель своей жизни как прославление Бога в этом мире. В могиле, это значит в царстве мертвых, мы не можем исполнить смысл земной жизни: возвещать истину Божию.

29,12: Из преследуемого Саулом беженца стал счастливо управляющий царь! Так Бог ведет через страдания к радости (Иоан. 16,22). Давид в ликование перенес скинию собрания на гору Сион (2 Цар. 6,14-15).

Псалом 30

Сокрытый в руках Божиих

Радость 29 псалма не всегда пребывает. Роковым пагубным случаем с Вирсавией Давид навлек на себя бесконечные страдания: бунт Авессалома, предательство Ахитофела, восстание Семея. Во дни Иисуса этот псалом был вечерней молитвой. Благочестивая мать учила своих детей этой молитве. Иоанн Гус, чешский реформатор, молился на костре словами этого псалма.

30,2: Пс. 29,7-8; Рим. 3,21 и посл..

30,6: Эти слова произнес Иисус Христос на кресте (Лук. 23,46): в руки Твои предаю дух Мой: это значит, сохрани мое помышление, чтобы оно не было заражено ненавистью других думать, говорить и делать злое.

30,8: Тот факт, что Бог добр, и что Он не оставляет нас в беде одних, если Он даже и не изменяет обстоятельства, делает Давида счастливым.

30,11: Болезнь и вина часто тесно связаны между собой (см. комментарий на Мтф. 9,1; Пс. 37,4 и посл.).

30,12-14: Грех с Вирсавией стал известен всему Иерусалиму. Некогда всеми любимый царь чувствует теперь ненависть и пренебрежение со стороны народа. Сын Давидов Амнон подражает своему отцу (2 Цар. 13 гл.). С этого, собственно, и начинается бунт Авессалома. Последний же стал недобрым примером для Семея. Так через один грех обрушиваются на Давида на протяжении десятилетий страдания (Иер. 20,3).

30,16: Не фатализм, но доверие (Пс. 138,16; Еккл. 3,1-8)!

30,17: см. комментарий на Числ. 6,25; Пс. 79,4.

30,19: Ахитофел покончил жизнь самоубийством, Авессалом и Семей пали В борьбе.

30,22: В небольшом городе Маханаим Давид нашел убежище от Авессалома (2 Цар. 17,24). Он осознал свой грех и смирился, умоляя о прощении. Последствия своих грехов он должен нести, но Божья милость помогла ему. Возможно этот стих имеет в виду город Секелаг (1 Цар. 27,6)?

30,25: Грех Давида удалил его от Бога (грех всегда разделяет), но несмотря на это Бог любит го, потому что он смирился и унизился, Господь Бог снова дарует ему милость Свою.

Псалом 31

О блаженстве прощения грехов

Второй псалом покаяния (см. комментарий на Пс. 6) был любимым псалмом блаженного Августина.

31,1-2: Рим. 4,1 и посл. Божественное прощение - это не только человеческое извинение, например: забыть обиду. Божественное прощение - творческий акт: оно преобразует грешника, неправедный становится праведным (Пс. 50,6-12!). Ветхий Завет употребляет такие картины: "Покрыть, отпустить долг" (Мтф. 18,23 и посл.), "Погрузить в пучину морскую" (Мих. 7,19).

31,3-5: Грех доставляет только первоначальное удовольствие; но потом причиняет бесконечное мучение совести и бессонные ночи. Давид пережил чудо Божьей благодати, прощающей грехи. Принятие со смирением обличения пророка Нафана - причина глубокого душевного покоя. К молитве о прощении неотъемлемо принадлежит исповедание вины перед Богом (Пс. 5; Пс. 37,19; Прит. 28,13; Ис. 38,17) и нередко перед людьми (Иак. 5,16).

31,8: Бог выслушивает молитву Давида и дает ему ответ, так что Давид может привести этот ответ дословно (Пс. 29,7-8!). Господь руководит нами, а не слепой случай. В водительстве Божьем наше счастье, потому что в противном случае мы были бы всегда неуверенными и не достигли бы цели.

31,9: Бог не принуждает человека к добру. Наше послушание Его заповедям должно быть добровольным. Животные повинуются из неизбежности инстинкта, человек же из любви к Богу.

31,11: Вера и радость тесно связаны между собою. Кто доверится Богу, тот будет иметь радость жизни.

Псалом 32

Песнь восхваления Божьего всемогущества и Его помощи

Этот псалом написан неизвестны автором. По всей вероятности он был включен Давидом в Псалтирь, потому что по содержанию он так хорошо подходит после 31-го псалма: если прощены грехи, то иначе и быть не может, как петь радостную песнь

32,1: Праведные - это люди, которых Бог преобразил (сотворил наново) через свой творческий акт прощения.

32,3: Для жалобной песни обычно берут скромные инструменты. Для хвалебных же песен должны быть и полнозвучные мелодии с богатым тембром (см. комментарий на 1 Пар. 13,18; Пс. 95,1; 97,1; 143,9; 149,1; Ис. 42,10; Отк. 5,9). Вера нераздельна с пением.

32,4: Бог дал нам обетование, что Он готов простить нас. В этом, собственно сущность Его обетования. Все остальное второстепенное (Мтф. 6,33).

32,6-9: Бог - Господь и над природой. Псалмопевец напоминает здесь о Быт. 1 гл.. Люди должны в изнурительном труде завершать свое дело. Богу же следует только сказать Свое слово и появляются бесчисленное множество звезд на небесах. Здесь можно перевести словом: дуновением или Духом уст Его. Оба эти слова по-еврейски звучат одинаково. Когда Бог выдыхает слово из Своих уст, то это слово исходит из Его Духа. Слова Божий являются одновременно действием Его Духа. Творение и прощение - идентичны! Прощение - творческий акт Божий, не только глубоко-душевный процесс в сердце Божием (см. Ис. 11,6 и посл.; Отк. 20; 21).

32,7: Бог - Господь над водами, которые при наводнении все разрушают.

32,10-22: Бог - Господь над историей. Так как Бог господствует над естественными силами (звезды и моря), так и над судьбами народов. История мира постоянно меняется, но Божьи мысли, которые мы находим в Его Слове, остаются непоколебимыми на веки и не меняются, так что мы можем положиться на Его Слово.

32,15: Всех! Это утешает нас в нашей смутной жизни. Осмысленное страдание легче переносить.

32,17: Войны и революции изменяют внешние обстоятельства, но не изменяют сердца человека.

32,18-19: Бог ожидает, чтобы мы полностью доверились Ему в суде (бояться) и благодати (уповать на милость Его). Он сохранит жизнь Своих детей от преждевременной смерти, и в нужде, если Он сочтет это нужным. Что Он душу их спасет от смерти: (Душа - см. комментарий на Ис. 42,1). Не кроется ли за этим выражением уверенность, что Бог не оставляет Своих и в смерти (см. комментарий на Пс. 72,26; Фил 1,23)?

Псалом 33

Под охраной Божией

33,1: 1 Цар. 21,14 и посл. Давид избежал смертной казни лишь только потому, что он притворился безумным. Ахис называется здесь Авимелехом, по всей вероятности это титул, по-русски "Царь-Отец". Псалом написан по алфавиту, как и 24 псалом, только буква "В" отсутствует.

33,2: Благословлять Господа Бога - в этом должен быть смысл нашей жизни.

33,3: Кроткие - см. комментарий на Пс. 11,6. Кроткие нуждаются в примерах нашего общения с Богом, чтобы видеть, что Бог действительно помогает.

33,8: Быт. 32,2-3; 4 Цар. 6,17; Пс. 90,11; Мтф. 18,10. У Бога есть свои посланники (Ангелы), чтобы избавлять нас и охранять нас здесь.

33,9: Видению предшествует опыт и переживание (вкусите). Переживание (опыт) Давида с Богом, Который спас его из рук филистимлян, утвердило в нем познание, как благ Господь. Также согласно Евр. 6,5 сперва мы вкушаем Божий блага, прежде нежели мы получаем Духа Святого (ср. Иоан. 1,39 с Иоан. 1,17 и Иоан. 20,29). Кто испытал благость Божию в своей жизни, тот замечает ее потом везде (1 Пет. 2,3).

33,10: Верующим не дано такое обетование, что они станут богатыми, но они будут иметь всегда достаток (Мтф. 19,23).

33,11: Лук. 1,53.

33,13: 1 Пет. 3,10-12.

33,15: Ищи мира и следуй за Ним: о чем мы помышляем?

33,17: Прит. 10,7.

33,19: Сокрушенные сердцем: сокрушенные злом, которое проникает в наше сердце извне, а больше всего через то, что мы познаем испорченность нашего сердца и сокрушаемся о наших грехах (Пс. 50,19). В таких случаях близко Божье прощение и помощь (см. комментарий на Пс. 11,6; 2 Пар. 1,5).

33,20: 2 Кор. 1,5. Мир отвергает Бога и отвергает христиан (детей Божиих Мтф. 5,11-12).

33,21: Первохристианская церковь усматривала в этом стихе одно из многих обетовании В.З., указывающих на Иисуса Христа: Иоан. 19,36; см. Исх. 12,46. Также и этот псалом показывает нам Иисуса Христа, страдающего Праведника, Которому все же помогает Бог.

33,23: 22-ым стихом кончается алфавит; 23 стих открывает нам мессианские перспективы: избавит душу (см. комментарий на Ис. 42,1), которую Господь освобождает от вины. Спаситель показывает нам (21 ст.), что прощение и вечная жизнь нераздельны: Иоан. 4,14; 1 Кор. 15,3-4 ("умер за грехи наши... воскрес").

Псалом 34

Молитва о спасении от злых врагов

Иисус Христос цитировал этот псалом в Своих прощальных беседах (ст. 19 см. Иоан. 15,25). Многие стихи этого псалма напоминают Пс. 21, другие же Пс. 39. Давид - прародитель Иисуса Христа, должен был прообразно многое претерпеть, что позднее претерпел Иисус Христос в Страстную неделю (Пс. 82; см. комментарий на Зтор. 32,40 и посл.). Иоган Клеппер молился в свой предсмертный час словами этого и 26 псалма.

34,1: Просьба о Божьей верности.

34,4: Эти слова мы не должны понимать как слова мести, но, наоборот, как отречение от всякой мести: я не хочу мстить за себя, но Ты, Боже, накажешь моих врагов. Ибо должен быть справедливый Божий суд; вина и преступление против ближнего не могут быть просто так вычеркнутыми. Только Иисус Христос может освободить нас от наказания, потому что Он понес за нас наказание (Пс. 33,23). В псалмах мести речь идет о справедливости Божией. Благочестивый ожидает с нетерпением, чтобы Бог явил свою справедливость и спас бы мир (Исх. 17,14).

34,6: Этот же самый Ангел Господень великая помощь для благочестивых (Пс. 33,8). Ангел здесь в единственном числе. Это тот же Ангел, о котором мы читаем в Мал. 3,1; и Суд. 2,1. Как оказывает нам помощь Ангел, об этом говорит нам, например, пр. Михей в 3 Цар. 22,21, где он назван "Духом".

34,8: Если бы Саул заключил союз с Давидом, то он не погиб бы на горе Гельвуе. Давид не желал этого Саулу. Но с прискорбью видит он, что Саула должна постичь беда, потому что он "расставил сети" Давиду. Так Бог наказывает людей - зло их падает на их же голову.

34,11-12: Здесь предстает перед нами образ Иисуса Христа (два свидетеля Мтф. 26,60).

34,13: Иов. 31,29; Прит. 25,20; Мтф. 11,16 и посл..

34,14: Рим. 12,15. Иисус Христос называет Иуду "друг Мой" (Мтф. 26,50).

34,18: Мы сотворены для прославления Бога (Пс. 29,10).

34,20: Кто эти мирные земли, и как любит их Давид, об этом он говорит в Пс. 100 (см. комментарий на Пс. 11,6).

34,23: Бог не дремлет и не спит (Пс. 120,4). Но Давид молится словами притчи к Богу, Бог должен очнуться от погружения в Свои размышления, чтобы позаботиться о нем (Пс. 7,7).

Псалом 35

Изобилие благости Божией

35,1: В псалме 34 Давид взывает к Божьей справедливости, которая должна воспрепятствовать злу. В псалме 35 он смиряется как раб Господен.

35,2: Рим. 3,18. Стихи 2-3 в оригинале трудно объяснимые. В глубине их сердца. Давид думает: в сердце моем я знаю, о чем думают нечестивые. Так понимал эти стихи Мартин Лютер и так он перевел их.

35,5: Мих. 2,1.

35,6: Пс. 102,11 и посл..

35,7: Духовное толкование истории творения: бездна великая, над которой простиралась тьма (Быт. 1,2). Судьбы Твои: здесь имеется в виду забота Божия, чтобы на земле все было в добром порядке.

35,8: Дух Божий носился над великой бездной (7). Отсюда образ крыл. Еврейскому языку присуща строгая краткость. Подразумевается: как цыплята укрыты под крыльями наседки..., так и мы укрыты под Божьей благодатью (Втор. 32,11-12).

35,10: Здесь продолжение духовного толкования Быт. 1 гл.. Поскольку Бог вызвал свет в этом мире, поэтому во свете Твоем мы видим свет. Первоначально свет был сокрыт в Боге (1 Тим 6,16; Иер. 2,13; Иоан. 4,14).

35,13: Обычно псалмы заканчиваются славословием (см. Отче Наш). Так же и наши молитвы, после просьб должны заканчиваться славословием Ибо Бог слышит нас! Да, Бог исполняет наши молитвы!

Псалом 36

Призрачное счастье нечестивых

Давид был склонен писать свои псалмы по алфавиту (также Пс. 24; 33; 144). Мартин Лютер думал, что этот псалом можно было бы озаглавить: "Здесь терпение святых". Отец церкви, Тертулиан, называл этот псалом зеркалом Провидения. 5-ый стих вдохновил Павла Гергардта написать свой популярный гимн.

36,1: Прит. 24,19. Негодование о зле лишает нас силы делать добро.

36,4; Утешение Господом - сущность веры. В вопросе веры речь идет главным образом не о порядочности, гуманности или любви к ближнему, но о любви к Богу (Втор. 6,5; Мтф. 22,37). Все остальное вытекает из последнего, т.е. из любви к Богу!

36,5: Слово Божие запрещает нам заботиться (1 Пет. 5,7).

36,10: Об этом немногом времени Иисус Христос говорил подробно (Иоан. 16,16; см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; ср. Пс. 102,14 и посл.). Давид видел то, что по "немногом времени" пройдет. Иисус Христос показывает нам, что после всего стоит Он.

36,11: Кроткие - см. комментарий на Пс. 11,6 (Мтф. 5,5).

36,13: Страшен смех Божий в день Страшного суда (Иов. 18,20; Пс. 2; Прит. 1,24 и посл.). Его день (см. комментарий на Иоил. 1,15; Ис. 13,9): можно понимать как Божий день радости, в который Он завершит мир, или как день наказания нечестивых. Оба эти события неразделимы.

36,15: Божий меч (Пс. 44,6) - Слово Божие.

36,16: Пс. 4,7 и посл.; Прит. 15,16.

36,18: Еккл. 8,12.

36,22: От дней Авраама (Быт. 12,1) верующие ожидают этого. Также и Иисус Христос утешает нас этой надеждой, которая исполнится в Тысячелетнем царстве (Ис. 60,21; Отк. 20,2; Мтф. 5,5; 25,34).

36,23: Утверждаются - Пс. 29,7-8.

36,24: Прит. 24,16.

36,25: В самые трудные дни своей жизни Давид не побирался, потому что его друзья помогали ему (2 Цар. 17,27 и посл.).

36,29: См. Пс. 21.

36,31: Библейское слово (евр. Тора = Закон) мы имеем ныне не только в форме книги, но оно должно быть в нашем сердце и разуме. Так Слово Божие проникает в сердце.

36,33: Не то важно, как другие судят о нас, но единственно важен суд Божий на Страшном суде.

36,35- 36: 1 Цар. 25,2-38; Иез. 31,3-14.

36,37: Быт. 39,7-9. В конечном счете этого ожидают все святые (верующие), когда будет уничтожен последний враг - смерть (1 Кор. 15,26.52).

36,40: Лук. 18,7-8.

Псалом 37

В тяжком испытании

Третий псалом покаяния (см. комментарий на Пс. 6).

37,1: Перед завесой Святое-Святых в храме стоял рядом с семисвечником и жертвенником курения золотой стол с двенадцатью хлебами предложения, между которыми посыпался чистый ливан и зажигался, так что он, медленно тлея, издавал благоухание. Это была жертва благоухания и жертва благодарности Богу (Лев. 24,7).

37,4-9: Пс. 30,11. Душа влияет на тело и на здоровье. Конечно, болезнь не всегда является последствием греха. Но грехи ведут почти всегда к тяжким болезням, как это описано в этом псалме (см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.; Ис. 42,1).

37,11: Многие слезы и плач отражаются на здоровье (оставил меня свет очей моих).

37,12: Пс. 68,9; 87,9; Иов. 19,13-19.

37,13: К болезни прибавляется еще и то, что он чувствует себя пренебреженным и оставленным друзьями. Враги его ищут погубить его через ложные обвинения.

37,15: Человек не должен прислушиваться к злостной клевете и не отвечать на клевету, потому что это ведет к бесконечной ссоре.

37,19: То, что его враги поступают с ним несправедливо - это определенно ясно. Все же он не обвиняет своих противников, но он проверяет свое собственное сердце, не сделал ли он сам чего-нибудь несправедливого. На Страшном суде Бог не будет спрашивать нас, какое зло сделали другие, но Он спросит нас о наших собственных грехах. Исповедуй: Пс. 31,5.

37,22-23: Вначале (2) на первом месте страх. Здесь же, в конце, доминирует молитва доверия!

Псалом 38

Молитва ввиду нашей мимолетности

38,1: Идифум был одним из певцов Давида (1 Пар. 25,1.3). Дословно: "От Идифума псалом Давида", также и псалмы 61; 76. Эти три псалма говорят о покорном молчании и тихом смирении перед волей Божией. Этот псалом полон глубокой душепасторской мудрости. Вероятно Идифум предал теперешнюю форму этому прекрасному псалму Давида (см. 2 Цар. 15,13 и посл.).

38,2: В возмущении о зле мы сами делаем много зла (Пс. 36,1; Мтф. 7,14 и поел; Иак. 1,19 и посл.). При этом легко рождаются обвинения против Бога!

38,5: Каждый знает это, но никто не хочет думать о своей смерти, несмотря на то. что она непременно придет (Пс. 89,12; Иов. 14,5). Только Богом наученный верующий человек может спокойно ожидать своей смерти и не будет стараться любой ценою продлить свою жизнь, потому что он имеет надежду (Фил. 1,23; 1 Кор. 15).

38,6: Пс. 89,5-6.

38,7: Еккл. 2,18.21; Пс. 49,17-21; Лук. 12,15-21.

38,8-9: Бог - настоящее утешение в смерти, и только Бог один. Все же это утешение действительно для нас только тогда, если мы исповедовали наши грехи, поэтому после Пс. 37 следует Пс. 38 - и, если Бог простил нас. Так и этот псалом указывает на Иисуса Христа.

38,10: Потому что говорение нередко переходит в обвинение против Бога.

38,13: Имеется в виду на пути странствования мимолетный, временный гость, бездомный пришелец: так и мы временны в этом мире (Лев. 25,23; Пс. 118,19; 1 Пет. 2,11; Евр. 11,13).

38,14: Умершие, которых Бог простил, живут, но их нет телесно в этом мире и они не могут здесь прославлять- Бога. Благочестивый радуется о завершенном общении с Богом и с Иисусом Христом в вечности, но он не лентяй, который уклоняется здесь от своего поручения (Фил. 1,21-25)!

Псалом 39

Благодарение и просьба

39,5: Под гордыми (как это видно из оригинального текста) имеется в виду суеверие (заговаривание, астрология).

39,6: Пс. 138,17-18. Проповедовать Божьи дела - в этом смысл жизни благочестивых (71,18).

39,7: Господь хочет иметь сперва слушателей, а потом делателей (исполнителей); жертвами человек старается часто затушевать свою лень делать добро (1 Цар. 15,22; Пс. 49,8-13; 50,18; Евр. 10,5-10).

39,8: Книжный свиток см. комментарий на Лук. 10,20.

39,9: Это Давид не всегда мог сказать о себе. Мы хотим с радостью исполнять волю Божию - но все же мы грешим (Рим. 7,18 и посл.)! Отсюда показывает нам Евр. 10,5 и посл., что этот псалом указывает на Иисуса Христа, исполнившего совершенно волю Божию. Бог, собственно, иначе представлял Себе жертву. Он не хотел ее, как дешевую, внешнюю форму. Об этом учили уже пророки (Ис. 1,10 и посл.; Ам. 5,22). Законы о жертвах (Лев.) являются поистине указанием на крест Иисуса Христа. Отсюда вытекает, что в книге Закона (Тора) написано о Иисусе Христе, хотя имя Его там еще не упоминается. Как Иисус Христос непрестанно слушался Бога, так и мы должны быть слушателями, т. е. постоянно читать Библию.

39,10-11: Несмотря на то, что все мы согрешаем (делаем несправедливость), мы должны и смеем провозглашать Божью праведность (оправдание), которую Он дарует нам в прощении (Мтф. 22,11 и посл.; под брачной одеждой понимается прощение).

39,13: Некоторые толкователи думают, что также и эти слова указывают пророчески на Иисуса Христа, Который говорит здесь о грехе мира, который Он взял на Себя. Очевидно, что Давид опять говорит о самом себе. В стихах 7-11 он показывает Иисуса Христа - Праведника, каким хотел быть Давид, но все-таки не был. В стихах 12-14 Давид говорит о том, каким он является в действительности.

39,14-18: Новая формулировка псалма 69, который Давид сочинил по-видимому в своей молодости, и теперь лучше сформулировал его, включив позднейшие свои псалмы. Во всяком случае эти стихи показывают, что благочестивый при всей своей радости о послушании, в жизни не забывает, сколько он обязан Богу (Пс. 29,7-8).

Псалом 40

Молитва во время болезни

Этот псалом Иисус Христос применил во время Вечери к Себе и к Иуде (Иоан. 13,18). Мы должны понимать его как мессианский псалом. Этим псалмом заканчивается Первая книга псалмов Давида.

40,2: Пс. 1 начинается словом блажен, что отвечает новозаветному благословен. Этим словом заканчивается первое собрание псалмов Давида. В Пс. 1 блажен тот, кто верно исполняет Слово Божие, в Пс. 40 блажен тот, то помышляет о бедном (Пс. 11,6). Поскольку Иисус Христос применяет этот псалом к Себе, то мы должны понимать его так: кто взирает на страдающего Иисуса Христа, тот блажен, и ему будут даны богатые обетования следующих стихов.

40,5: Благочестивый познает в своей болезни Божье наказание за свою вину.

40,7: Другие думают, что они должны выведывать у больного его вину. Иногда исповедующимся в своих грехах необходимо обратиться к духовному брату (молитвеннику), умеющему хранить тайны.

40,9-10: Как большинство мессианских псалмов, так и этот содержит жизненный опыт псалмопевца. Больного - может быть умирающего Давида - должно было глубоко тронуть, что его племянник Иоав оказался в числе предателей, и так жестоко и неблагодарно оплатил ему за постоянное благодеяние. Давид был верный ему всю жизнь, несмотря на слабости характера Иоава и некоторым его злым поступкам, присущим ему (2 Цар. 3,27). Давид поручал ему все снова и снова особые поручения (Пс. 54,13-15; Иоан. 13,18; Деян. 1,16).

40,11: Вина Иоава должна была быть наказанной. Высокомерие и предательство не должны остаться безнаказанными (3 Цар. 2,5). Иисус Христос хочет простить нас. Все же Он беспощадно наказывает того, кто умирает без раскаяния и умирает в своих грехах (Иуда Искариот).

40,14: Этот псалом завершает первую книгу псалмов (см. Пс. 71,18; 88,53; 105,48).

Псалом 41

Вторая книга

Псалмы 41-49 - первые псалмы сыновей Кореевых. Псалмы 83-88 это второе небольшое собрание псалмов сыновей Кореевых. Сыновья Кореевы были регентами хора при храме. Это название они получили от своего праотца (Числ. 16,1-17,15; 1 Пар. 6,22). Самыми известными из них были Асаф, Еман и Ефам, псалмы которых мы находим в обеих собраниях (Пс. 49; 87; 88). Эти псалмы относятся к позднейшему времени царствования Давида до времени царя Асы (2 Пар. 14), когда эти три псалмопевца - ровесники Давида - пришли в храм, но они пережили Давида. Все их псалмы (кроме Пс. 87) - песнопения, предназначенные для богослужения в храме. Многие из них прославляют храм, или Сион и празднование там (Пс. 41-43; 45-47; 49; 83; 84; 86; 88).

Псалом 41 - Жажда к Богу в чужой стране

Псалмы 41 и 42 тесно связаны между собою (припев 41,6.12; 42,5).

41,2-3: Лань жаждет к потоку, который жарким летом со дня на день высыхает. Так жаждут благочестивые (в особенности в бедственные времена) к Богу (Втор. 6,5). Видеть Бога мы можем только после смерти; тогда мы узрим Его (Пс. 16,15). Все же предвкушение этого мы переживаем во время богослужения, о котором псалмопевец так соскучился. Ибо там встречается нам Бог в молитве, потому что в храме обитает Его имя (3 Цар. 8,29; Пс. 26,4; 83,4-5). Бог восседает над славословием в храме (Пс. 21,4). Внутренними глазами (Еф. 1,18) мы видим в богослужении чудное присутствие Божие, Которого физические глаза, конечно, не видят (Пс. 62,2; 83,3; 142,6). Душа - см. комментарий на Ис. 42,1.

41,4: Где Бог твой, Который согласно библейскому свидетельству действует в этом мире? Здесь испытывается благочестивый, верит ли он в Бога ради счастья, или он верит в Бога ради Самого Бога.

41,5: Вспоминая об этом: что мы слышали во время богослужения и что мы воспевали (Пс. 102,2).

41,6: Уповай на Бога: вера - это надежда на Божьи дела в будущем.

41,7: Цоар (это значит маленький) - малая гора Сион, потому что она значительно ниже ливанских гор. Далеко от Иерусалима, куда он был изгнан, или где удерживала его болезнь, или другие обстоятельства, он вспоминает с тоской о торжествах на Сионе, на которых он не может в этом году принять участия (Пс. 9,15).

41,8-9: Несмотря на то, что в настоящее время давит его нужда, и он не может пойти на Пасху в Иерусалим, все же в бессонные ночи он может молясь и воспевая в сердце иметь богослужение для себя.

41,10: Бог в действительности не забывает нас (6), но беда постигшая молящегося настолько велика, что он чувствует себя забытым Богом. В молитве он обретает уверенность, что в конце концов придет помощь Божья.

41,12: Настоящее время темно перед ним. Бесчестие и злонамеренная клевета не дают ему покоя, но будущее светло. Все же: может быть еще на земле и, если не в этой жизни, то потом (Пс. 15,10-11), когда Бог возьмет его к Себе (Пс. 48,16).

Псалом 42

Может быть этот безымянный псалом был сочинен кем-то неизвестным и добавлен к предыдущему псалму. Ибо псалмопевца мучит другая нужда: он очевидно запутан в судебные тяжбы, но чувствует себя невинным. Он научился молиться от сына Кореева (Пс. 41). Здесь мы видим, что этот псалом стал позднее, для читающего его, школой молитвы. Для нас псалмы также - школа молитвы.

42,1: С народом недобрым. Часто благочестивый стоит одиноким перед неверующими (Мтф. 5,11-12; 23,29 и посл.).

42,2: Если Бог не защитит нас (Пс. 29,7-8), то мы падем непременно. Почему внешние влияния так печалят нашу душу?

42,3: Наставляющее и прощающее Слово Божие - сеет для нас (Пс. 118,105; Иоан. 8,12). Истина т.е. верность. Любовь Божия привлекает нас в церковь!

Псалом 43

Неужели Бог отверг Свой народ?

43,1: Возможно, что этим псалмом молился царь Иеровоам во время бедственной для него войны (2 Пар. 12). Многие священники и певчие храма по праву чувствовали себя безвинными. Стихом 24 молились, согласно древнееврейского предания, иудеи в страшные времена Маккавеев и во время Антиоха Епифана в 168 году до Р. X.

43,2: Мы слышали: во время богослужения.

43,3: А их: наших отцов.

43,4: В трудное военное время благочестивый вспоминает о помощи Божией во дни Моисея и Иисуса Навина.

43,5: Ты даруй: верить - это значит ожидать от Бога помощи!

43,6: Псалмы мести - см. комментарий на Пс. 82.

43,7-8: Зах. 4,6.

43,9: Иер. 9,22-23 Прославлять Бога также и в нужде, где мы пережили Его помощь и освобождение - в этом должен быть смысл нашей жизни. Так учил пророк Иеремия свой народ.

43,13: Иоил. 4,3.

43,14: Пс. 78,4; 3 Цар. 9,7.

43,18-19: Страдание не всегда наказание (Иоан. 9,1 и посл.; Иов. 1-2 главы); но причиной страдания бывают также тайные грехи (Пс. 18,13).

43,22: Ровоам не был таким благочестивым как Давид. Но ужасному идолопоклонству Иеровоама не очень-то подражали в Иерусалиме. У Ефрема совсем отпали от Бога, в то время как в Иерусалиме сохранилось отчасти истинное богослужение (ср. Иосия 4 Цар. 22-23 гл.).

43,23: Мир отвергает Бога. Кто становится на сторону Бога, того ненавидят (1 Кор. 15,31; Рим. 8,36; Фил. 3,10-11; Мтф. 5,11-12).

43,24-27: Ссылаясь на 24 стих этот псалом называли "Будильником", и поэтому испытывали страх молиться им.

Псалом 44

Песнь на свадьбу царя

44,1: На музыкальном инструменте шошан, песнь любви. Так озаглавлен этот псалом, который напоминает нам - см. комментарий на Песнь Песней. Там невеста уподобляется цветку лилии; ее жених назван там Возлюбленным. Об этой святой любви говорится и в нашем псалме, в форме свадебной песни.

44,2: О царе: о Мессии.

44,3: Прекраснее: имеется в виду внутренняя красота (Евр. 4,15; без греха); внешне, как Распятый, Он не имел ни вида, ни величия (Ис. 53 гл.).

44,4-5: Меч Его не из стали (Еф. 6,17; Евр. 4,12; Отк. 1,16; 2,16). Твой меч... это Его слова и величие, через которые Он будет иметь успех. Он не уничтожает жизни врагов Своих; врагов Он хочет спасти.

44,5: Мтф. 21,1 и посл.

44,6: Мтф. 28,18 и посл.

44,7: Никогда не обращались к царям израильским как к Богу. Этот псалом мы должны понимать как мессианский псалом. Ибо только Иисус Христос имеет божественное достоинство (Иоан. 20,28), которое этот псалом открыто применяет к Нему (Евр. 1,8-9).

44,8: Более соучастников Твоих: Иисус Христос занимает единственное в своем роде положение (Фил. 2,6 и посл.; см. комментарий на 23,5).

44,9-10: Не все образы (картины), которые должны представлять славу Мессии, применимы к Нему. Невеста: см. комментарий на Пс. 9,15 (Сион); Песнь Песней; Отк. 21,2.

44,12: Имеется в виду (дословно!) "Обожающее преклонение" Церкви, напр. Исх. 4,31, где старшины израильские падают и поклоняются Богу. Мы ученики Его, ставим Иисуса Христа превыше всех властителей, отечества и семьи, так как Иисус Христос и требовал от Своих учеников. В Его глазах Церковь без "пятна и порока", потому что Он прощает все грехи (Еф. 5,26-27).

44,14: Этот текст трудно перевести. Ст. 14а досл. Совершенно восхитительная дочь царя внутренне", это значит - в душе и перед Богом, Который видит сокровенное в сердце (1 Цар. 16,7).

44,16: Отк. 21,2.24.26.

44,17: Пророческий взор в далекую историю Мессии не был еще так ясен. Мы, христиане, вспоминаем при этом Лук. 22,30; 1 Кор. 6,2.

44,18: Церковь Иисуса Христа не вымрет. Как однажды отцы Церкви в Библии, так и мы сегодня представляем Его Церковь.

Псалом 45

Непреступная крепость - Бог наш

Этот псалом вероятно благодарственная песнь царя Асы после чудесной победы над Зараем (2 Пар, 14,8), которую он одержал благодаря естественному чуду (2 Пар. 14,11 и посл.), описанному здесь. Вдохновленный этим псалмом Мартин Лютер написал свой гимн "Господь - убежище покров...".

45,5: Веселят град Божий: почему Бог допускает беды в этом мире, несмотря на то, что Он может предотвратить их? Это остается сокрытым от нас. Но Божий град устоит, это значит - Он сохранит Церковь Свою (Ис. 12,3; Мтф. 16,18).

45,5-6: Позднее эти стихи были ложно поняты, как будто город Иерусалим не постигнет никакое бедствие (Иер. 7,4; Пс. 43,23!). В Иерусалиме находился многоводный источник Геон, который давал городу выдержать продолжительную осаду (2 Пар. 32,4.30). О чудесном источнике в храме рассказывает Иез. 47 гл. Это источник против греха; живые воды - текущие из Иерусалима (Зах. 13,1; 14,8; Иоан. 4,10.14-15; 7,37-38). У Бога много обителей, не только в храме, но везде, где верят в Него (Зах. 2,14; Иоан. 14,2.23).

45,9-10: Так как Бог помог против Зарая, так при конце времен Бог устранит все войны и воздвигнет Свое царство на земле (Войны Сеннахирима 4 Цар. 19,35). Тысячелетнее царство см. Ис. 2,4; 9,4 и посл.; 11,6 и посл.; Отк. 20,2-6.

Псалом 46

Бог - Царь над всеми народами

Псалом 46 напоминает нам удивительную победу царя Асы через вмешательство Божие (2 Пар. 14,17 и посл.), как псалом 45 напоминает о победе Иосафата (2 Пар. 20)? Позднее иудеи молились этим псалмом на новый год (Лев. 23,23 и посл.). Церковь считает его псалмом Вознесения Христова (согласно стихам 6,10).

46,2: Славословить Бога публично.

46,3: Ис. 26,13.

46,4: При переселении в Палестину.

46,5: Втор. 2,9.

46,6: Бог открывается человеку в храме. Одновременно при вхождении Бога в храм в ковчеге завета 1 Цар. 6; Пс. 131; 3 Цар. 8,12-13) упоминается восхождение Бога в небесное святилище в вечности: земное святилище и небесное - неразделимы. Церковь думает при этом о Вознесении Иисуса Христа.

46,9: Пс. 97,9.

46,1-5: Что делал Бог в прошлом.

46,6-10: Что будет делать Бог в будущем.

Псалом 47

Божий град

К трем великим праздникам (Втор. 16,16; Пасха, праздник опресноков: Лев. 23,5-8; праздник начатков или приношения: Лев. 23,9 и посл.; праздник Кущей: Лев. 23,33 и посл.) благочестивые со всех концов совершали паломничество в Иерусалим. Они проходили через широкую площадь храма, рассматривая всю красоту храма. Они осматривали не только храм, но вообще весь город, чтобы рассказать о красоте оставшимся дома детям, и таким образом вызвать у них желание совершить также паломничество на следующий год.

47,2: Пс. 9,15; 45,5-6.

47,3: Мтф. 5,35; Плач 2,15. Гора Сион на северной стороне - трудно объяснимо (2 Цар. 5,6 и посл.; Иов. 37,22): I. Полуночь (север), как место бедствия, откуда придет враг (Иер. 1,13; 6,22; Ис. 41,25); это значит, что и там Бог близок нам. II. На северной стороне - принадлежать к вселенной, это значит, что весь мир радуется до крайнего севера (Лук. 13,29). III. Невероятное объяснение, перенятое от язычников, в силу которого гора Божия находится на севере, а не на юге. Здесь скорее ошибка переписчика.

47,5: 4 Цар. 18,17-18.

47,10: Назначение дома Божия: мы размышляем о благости Твоей!

47,11: Мал. 1,11.

47,12: В военное время женщины в особенности подвержены опасностям. Так что они радуются помощи Божией!

47,13-14: Внешний вид величественного храма отражает нечто от великого благоговения, с которым благочестивый думает о Боге.

47,15: Он будет вождем нашим до самой смерти: до самой старости Господь сохраняет нам радость, потому что Бог ведет нас к смерти.

Пс. 47

2 Пс. 144, 3. Евр. 12, 22. Отк. 14, 1.

3 Иез. 40, 2.

4 2 Пар.

20, 8. Зах. 8, 3. Мал. 1, 14.

Б 4 Пар. 19, 35-36.

7 4 Пар. 19, 3. Но.

21, 3.

8 Ис. 27,

И 4 Пар. 10, 15. Деян. 19, 17.

15 Ис. 25, 9.

Пс. 48

5 Пс. 77,

2. Мат. 13, 3.5.

7 Нои. 36. 18.Ис 51, 9. Црит. 11 4.

698

Псалом 48

Слава богатых - обман и иллюзия

48,5: Предыдущие псалмы сыновей Кореевых были предназначены для верующих. Этот же псалом обращается ко всем, потому что для всех (2) смерть является загадкой. Но псалмопевец знает разгадку смерти.

48,6-7: Пс. 4,7 и посл.

48,8-10: Мих. 6,6-8; Мтф. 16,26. Мы не можем спасти никого от смерти. Деньги не спасают от смерти, тем более от суда Божия (Рим. 6,23). Прощение дарует только Иисус Христос (Мтф. 20,28; 1 Пет. 1,18- 19).

48,11-13: Еккл. 2,16; 6,2.

48,13: Смерть не делает разницы между умным и невеждой, между богатым и бедным. В смерти человек уподобляется даже животному. Без надежды на воскресение мертвых над могилами лежит печать безнадежности (Еккл. 3,19). Только через любовь Иисуса Христа и Божье милосердие мы не преходящи, как все в природе (Пс. 89,5-6; 102,15), но мы имеем надежду быть с Богом.

48,15 - 16: Все же в смерти не все равны. В то время, как неверующие богатые заключаются в преисподнюю (царство смерти) как овцы, где смерть (диавол) пасет их - благочестивые победят (владычествовать 1 Кор. 6,2). В то время как первые сотлеют и преисподняя будет их жилищем - Бог искупит Своих от смерти и возьмет их к Себе. Воскресение и жизнь вечная - дар милосердного и любвиобильного Бога (Пс. 15,10-11; 72,24; Ос. 13,14; Ис. 26,19).

48,17: Иов. 21,7-15.

48,18: Еккл. 5,14; 1 Тим. 6,7.

48,19: Лук. 16,19-31; 12,16-21.

Псалом 49

Истинное богослужение

49,1: Асаф был самым выдающимся из всех сыновей Кореевых, поэтому первое собрание псалмов (41-49) заканчивается его псалмом. Он написал также псалмы 72-82. Здесь как во всех остальных его псалмах, Асаф показывает нам, как мы должны правильно говорить и думать о Боге: славословие, поклонение и т. д. Ветхий Завет содержит две основные темы: Бог действует в истории и Бог говорит к людям. Он провозглашает Свою волю: Его любовь и нашу благодарность (Мих. 6,8).

49,2: Ис. 62,1. Часто пророки прославляют совершенную красоту вокруг Бога (Иез. 1; Дан. 7; Пс. 103, 1; Авв. 3,3-4).

49,3: Описание суда.

49,4: Втор. 32,1; Ис. 1,2.

49,5: Исх. 24,4-11. Святые - принадлежащие Богу (см. комментарий на Еф. 2,19).

49,7: Исх. 20,2. Особенностью псалмов Асафа является то, что в них говорит всегда Сам Бог. Во всех псалмах Давида, Бог говорит непосредственно только в шести стихах, тогда как у Асафа в 37 стихах (у Ефама Пс. 88 в 21-ом стихе), и во всем Псалтире в 88 стихах. Асаф среди псалмопевцев является, собственно, пророком.

49,8-13: Жертва - см. комментарий на Пс. 39,8; Ис. 1,11; Иер. 7,21; 1 Цар. 15,22.

49,14-15: Пс. 140,2. Здесь мы видим из скольких частей может состоять молитва: благодарение; обещание, что благодарность оправдается делом, денежным пожертвованием или другим служением Богу (обет); прощение (призови Меня); публичное славословие (славить). В молитвах-прошениях мы не должны забывать и остальных форм молитвы. Нашими жертвами мы не заслуживаем Божией помощи. Жертвы не принуждают Бога помогать нам. Жертвы не делают нас хорошими в лице Божием. Но все же Бог ожидает наших жертв, как благодарность (Пс. 90,15). Часто молитва остается неотвеченой, потому что ей не достает благодарности.

49,16-21: Рим. 2,21-23.

49,20-21: Быт. 42,21. Бог молчит, терпя нас, чтобы дать нам время для покаяния и обращения. Возможно, что этот псалом представляет нам богослужение в храме: 1-6 напоминание о Божьих делах и указание на Его суд; 7,21 наставление в Законе (здесь в данной ситуации: 8-15 - благодарение! 16-21 текущие вопросы); 22-23 - обязанности, возложенные на нас заветом с Господом.

Псалом 50

Боже, будь милостив мне грешному

Псалмы 50-71 - второе собрание псалмов Давида, написанных в его юношеские годы еще до случая с Вирсавией (2)? Последний псалом, как самый глубокомысленный, поставлен в начале этого собрания.

50,2: Четвертый псалом покаяния (см. комментарий на Пс. 6). Мы узнаем в этом псалме покаяние Давида, где он публично исповедует свой грех и просит о прощении. Эту просьбу Бог выслушивает охотно (6).

50,3: Лук. 18,13.

50,4-5: Пс. 31,1 и посл.

50,6: Тебе, Тебе единому: хотя Давид согрешил против Урии, но он познает, что проступки против людей являются одновременно грехом перед Богом (Рим. 3,4). Грех должен быть смытым (4). Поэтому Евангелие говорит нам, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (Рим. 5,9; Еф. 1,7; 1 Пет. 1,2; 3,21). Бог покарал Давида смертью маленького сына от Вирсавии (2 Цар. 12,18-19). Но Бог снимает грех с Давида, так что Давид и Вирсавия входят в родословие Иисуса Христа (Мтф. 1,6!).

50,7: Иоан. 3,6. На этих словах покоится христианское учение о первородном грехе.

50,8: Мудрость, чтобы нам найти прощение и освобождение от первородного греха. Внутрь меня, потому что никакая философия не может объяснить этого.

50,9: Иссоп: пучек из растения, который употреблялся при очищениях. Так Моисей покропил народ (Исх. 12,22-23; 24,8; Ис. 1,18).

50,10: Пс. 31,3-4.

50,12: Сотвори во мне: прощение - это творческий акт Бога (Иез. 16,26-27; Мтф. 5,8).

50,14: Прощает-;я не только сделанный грех, но Дух Божий помогает оставить грех.

50,15: Переживший спасение получает желание спасать других. Поучение !других приходит не от всезнайства, но от лучшего знания.

50,17: Прощение приводит непременно к благодарности и славословию.

50,18: Пс. 39,7.

50,19: То, что Бог не презирает нас виновных, это одно из чудес благодати, о котором так часто говорит Библия (Пс. 21,25; 33,19; 101,18).

50,20: Сион - см. комментарий на Пс. 9,15. Личное прощение приносит благословение для всей церкви.

50,21: Давид завоевал гору Сион и построил на ней святилище - скинию, для ковчега завета. Постройка храма была отказана ему (2 Цар. 7). Итак, Давид молится, чтобы Бог позволил сделать это его сыну Соломону. Здесь не противоречие стиху 19, но познание. Жертвы не очищают сердца, но жертвы - благодарность помилованного человека, которую Бог охотно принимает.

Псалом 51

Псалом утешения ввиду насильника

В этом псалме чувствуется рвение еще молодого Давида. Ужасная измена одного человека потрясла его. Стих 7 - это не чувство мести, но познание, что Бог защищает Своих святых. Давид не хочет мстить, но предоставляет это Богу, т. е. наказывать. Кто подобно Дойку (2) выдает священников Божиих ненависти Саула, тот не останется безнаказанным (1 Цар. 22,9-19).

51,8-9: Пс. 90,8.

51,10: Пс. 91,13-16.

Псалом 52

Безумие нечестивых

См. комментарий на Пс. 13. Ввиду реальности и страха (6) Давид должен был смотреть на Саула со страхом (1 Цар. 31; 2 Цар. 21,10 и посл.).

Псалом 53

Молитва о помощи находящегося в опасности

53,2: 1 Цар. 23,19; 26,1.7: Давид не хочет мстить. Его враги решительно ищут его смерти. Как помазанник Божий он не должен уклоняться, ибо это не духовное помышление - уступать врагам Евангелия. Справедливость Божия восторжествует.

Псалом 54

Жалоба против лжебратьев

Молитва Давида, когда подосланные Саулом вероломные убийцы хотели убить его тайно (1 Цар. 19,10 и посл.)

54,1-9: Типичное настроение пророка (3 Цар. 19).

54,10: Если их языки разделены, то они погубят самих себя и не смогут дальше творить зла (Быт. 11,1 и посл.).

54,13-15: Пс. 40,10. Подразумевается ли под другом Саул или Ахитофел, или Мелхола (2 Цар. 15,30 и посл.)?

54,16: Числ. 16,31 и посл. "Да найдет на них смерть". Это не молитва, а скорее предчувствие: такое ожесточение приведет Саула к ранней смерти, потому что он отверг своего самого верного и лучшего воина - Давида.

54,20: Пс. 101,27-28.

54,21: "Простерли руки свои... нарушили союз свой": через брак с дочерью Саула Давид находился в союзе с ним.

54,22: Лицемерие Саула перед свадьбой было отвратительным (1 Цар. 18,21 и посл.; Иер. 9,7).

54,23: Кто заботится, тот вмешивается в Божье руководство жизнью (1 Пет. 5,7).

54,24: Псалмы мести. Пс. 34,4; См. комментарий на Пс. 82; 101,25.

Псалом 55

Радостное упование при большой нужде

Псалмы 55-59 и 15 называют золотыми сокровищами, потому что в этих молитвах Давид нашел мир с Богом (в особенности Пс. 15,6 и посл.).

55,1: Библейское название этого псалма - безмолствующая голубица, указывает на Давида, когда он убежал в город Геф к филистимлянам.

55,5: Пс. 26,1; Ис. 12,2; 51,12; Мтф. 10,28.

55,6: Слово Его. Характерная жалоба всех тех, которые призваны проповедовать Слово Божие (Иер. 20,8-9).

55,7: Наблюдают за моими пятами, чтобы поймать меня в какой-нибудь неправде (1 Кор. 9,27).

55,9: У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы в сосуд у Тебя (это значит, не написано ли все это в книге Твоей? Мал. 3,16).

55,11-12: Потому что Давид уповает на Слово Божие - долгие годы! - поэтому он надеется, что Бог еще исполнит Свои обетования, и он не страшится.

55,13-14: Славословить Бога - в этом смысл жизни Давида. Свет живых: Иов. 33,30.

Псалом 56

Уповающая просьба во время искушения

56,1: Псалмы 56-58 озаглавлены "Не погуби". Это молитвы Давида в самые трудные времена его жизни (1 Цар. 22,1 и посл.).

56,2: Помилуй меня: благодать Божия, это не есть нечто само собою разумеющееся (Пс. 16,8; 90,1-2). Тень крыл Твоих обозначает защиту или укрытие, символом которой являются поднятые руки во время благословения.

56,5: В те времена в иудейской пустыне водились еще львы, которые представляли опасность для одиноких странников. Для Давида львы были притчей: так беспощадно преследовал его Саул.

56,6: Судья всех да явит Свою справедливость.

56,8-12: Эта мысль о славословии повторяется часто (Пс. 107,2-6). Так важно для Давида славословие Бога.

Псалом 57

Бог - Судья на земле

57,1: См. Пс. 56,1.

57,2-3: Пс. 81,2-4. На человеческих судей не всегда можно положиться: мы ожидаем верного Судью.

57,4-6: Врожденное зло настолько ужасно, что оно в жизни нечестивых, не имеющих Духа Святого (Пс. 50,12 и посл.), развивается беспрепятственно до совершенного ожесточения. Его не могут смягчить даже Божий любовь и терпение, так что в конце концов придет суд Божий.

57,7: Псалмы мести - см. комментарий на Пс. 34,4.

57,8-10: Они бесследно исчезнут с земли.

57,11-12: Тогда как нечестивые погибнут, Бог укрепит поколебленную веру праведников. Для нашего сострадания такие слова звучат ужасно, но Бог Судия тем, кто отклоняет Его прощение (Мтф. 11,20-24; см. Пс. 93).

Псалом 58

Молитва посреди врагов

58,1: 1 Цар. 19,11.

58,2-6: Давид просит Бога о верности в завете!

58,7: Сколько времени расточают, исследующие и помышляющие о зле, тогда как помышление благочестивых занято добрым (Пс. 62,6-7).

58,9: Удивительно! Бог посмеется над непослушными Ему. Смех Божий выражает Его превосходство.

58,10: Пс. 9,10-11 дословно: "Твоя сила": потому что Ты силен, я держусь Тебя. Напротив, в Пс. 17 в оригинале - моя сила: если я держуся Тебя, тогда я силен.

58,11-14: Давид ни в коем случае не просит, чтобы Бог умертвил их, но только о том, чтобы они не могли осуществить своих злых планов. Ст. 12 "Не умервщляй их! Чтобы мой народ не забыл этого, поэтому рассей их...". Ст. 14 дословно: "Заверши во гневе, заверши, чтобы их не было, чтобы они познали...". На еврейском языке (в подлиннике) это не значит истреби их. Это было бы также и нелогично, потому что убиенные ничего познать больше не могут. Но они должны познать, что Бог есть Господь. Для этого они должны быть наказанными, но остаться в живых.

58,17: С раннего утра славословить Бога - помогает против уныния.

Псалом 59

Молитва отвергнутого народа

59,2: 2 Цар. 8,3.13.

59,5: Вино - символ того, что разум помрачен как и при ожесточении. Во гневе Своем Бог оставляет Своих врагов ходить во тьме (см. комментарий на Ис. 51,17; Иер. 25,15-16; Пс. 74,9).

59,6: Исх. 17,15. Этот текст трудно перевести или передать.

59,8-9: Слово Божие обещает Израилю не только полное владение собственной землей, но также господство и над соседними народами.

59,9: Быт. 49,10.

59,10: Пс. 107,10. Простру сапог Мой: как знамение взятия во владение.

59,11-14: Настоящее положение скверно, но Божье обетование вселяет в нас радость.

Псалом 60

Просьба и ходатайственная молитва из далекой страны

Вероятно этот псалом был написан в раннее царствование Давида или во время его бегства от Авессалома (2 Цар. 17,24.27), на границе далеко от святилища (конец земли). Иногда Давид говорит в молитвах о самом себе в третьем лице как о царе (Пс. 19,10; 20,2), когда он просит о благословении для своего царского исполнения служебных обязанностей (так в ст. 7).

60,4: Пс. 70,3; Прит. 18,10.

60,5: Жилище (скиния) построил Давид для ковчега завета на горе Сион (Пс. 16,8; 1 Пар. 16).

60,7: Пс. 20,5.

60,8: 2 Цар. 7,16.

60,9: Обеты стали у нас редкостью. Неужели мы не считаемся с Богом?

Псалом 61

Только в Боге успокоение

61,1: Идифум - см. комментарий на Пс. 38.

61,2: Жизнь Давида была отмечена волнениями и страстями. Все же он любил внешнюю тишину на Сионе (см. комментарий на Пс. 9,15; 64,2), где он мог спокойно молиться, чтобы успокоить свою возбужденную душу и найти внутренний покой. Саул пробовал искать этого успокоения в музыке, но напрасно. Давид знал, что оскорбленное и обремененное сердце может успокоиться только в Боге.

61,3: Пс. 17,3.

61,4-5: Чем выше человек занимает положение, тем больше искушений. В таком случае человек вдвойне нуждается в помощи Божией.

61,9: Душепасторское служение ободряет и поощряет нас просить и получать силу от Бога. Изливайте перед Ним сердце ваше, но не перед людьми, разве только перед мужем молитвы, могущим молчать. А это могут только немногие. Но лучше всех помогает нам Бог!

61,10: Сыны мужей - ложь: они обманывают самих себя и других, как будто они могут что-то сделать, а в действительности ничего не могут! Иначе они превозносились бы.

61,11: Мтф. 19,22; Лук. 12,15-21; 1 Тим. 6,9.17.

61,13: Рим. 2,6-11.

Псалом 62

Тоска по Богу

62,1: Этот псалом был написан во время бегства Давида от Саула или же во время войны (2 Цар. 3,1).

62,2: Сильное искушение! Он призван быть царем, но исполнение этого призвания не предвидится, наоборот, только смертные опасности. Тебя жаждет душа моя: вера - это личная любовь к Богу (Втор. 6,5).

62,3: Цель богослужения - возвещать дела Божий, Его силу и славу, чтобы утешить сомневающихся.

62,4: Пс. 4,7 и посл.

62,6: Восхвалять Бога - в этом смысл жизни благочестивых.

62,7: Ис. 26,9. Любовь к Богу объем-лет все сферы нашей жизни.

62,9: Хотя во время бегства он находится в смертельной опасности, но в мыслях он неуклонно с Богом.

62,10-12: См. комментарий на Пс. 34,4.

Псалом 63

Просьба о защите от злого покушения

63,4-5: В особенности Давид должен был быть уязвлен клеветою Саула (1 Цар. 22,7 и посл.), за которую потом последовал ужасный суд Божий на Саула.

63,10: Прежде чем мы и другие увидим вмешательство Божие в жизнь человека, надо иметь много терпения.

Псалом 64

Песнь благодарности за духовное и телесное благодарение

Песнь жатвы. 2-5: Бог прощает вину; 6-9: Бог господствует над народами; 10-14: Бог господствует над природой. Цель Его господства - радость (ст. 5.9.14).

64,2: Сразу после завоевания Иерусалима. Давид построил на Сионской возвышенности святилище - скинию (2 Цар. 6,17). Там праздновал роскошные праздники с народом, с музыкой (трубы) и с пением. Но он любил также дни уединения, когда он уединившись во святилище, в поклонении искал Бога в тишине. После долго-месячных воин, или после дней политических интриг, он уединялся на молитву в скинию Божию (Пс. 61,6).

64,3: Это переживание и опыт может каждый иметь.

64,5: Крепость Давида была построена рядом с Сионом, где стоял ковчег завета, так что Давид жил как бы в придверии Божием (Втор. 4,7; Пс. 62,3-4; 83,2- 5).

64,9: В будущем все народы обратятся к Богу (Тысячелетнее царство), как это и стало возможным через Иисуса Христа. Кто не поклонится Ему, тот испытает на себе Его уничтожающие суды наказания. Но кто боится Его наказания, тот будет радоваться Его благодати.

64,10-14: Так как все народы будут приведены к Богу, так и вся природа в руке Божией. Дождь и источники вод орошают поля и делают их плодородными (ср. Иоан. 7,37-38). Ликующая радость, которой заканчиваются многие псалмы - цель веры (Иоан. 16,20 и посл.).

Псалом 65

Песнь благодарности за чудное водительство Божие

Псалмы 65 и 66 - песни торжественных богослужений.

65,1-4: Все народы должны прославлять Бога! Церковь должна миссионерствовать, это ее призвание. Чудеса Божии велики, как и в древние времена.

65,6: Исх. 14,21-22; Иис. Н. 3,16-17.

65,10: Прит. 17.3; Иез. 22,17 и посл.

65,12: Во времена Моисея и Иисуса Навина Бог помогал всему израильскому народу (6) и позднее также каждому пленному (11-12). Так, например, едомляне продавали пленных израильтян в далекие страны (пр. Авдия 14), тяжелое положение которых оплакивается здесь.

65,13: С этого стиха молящийся говорит в первом лице: после общего благодарения народа следует личное благодарение благочестивого.

65,18: Здесь мы узнаем, почему Бог на некоторые молитвы отвечает, а на другие не отвечает.

Псалом 66

Благословение Божие над всем миром

Песнь церкви, может быть заключительная песнь после благословения священника (Числ. 6,24-25), о котором в этом псалме напоминается еще раз (2.8). Как Израиль тогда, так все народы будут принадлежать скоро к народу Божию (4-6). Богослужение включает благодарность за посев и богатый урожай (7). Так фактически и должно быть на каждом богослужении.

66,2-3: Бог имеет добрые намерения с нами;

66,5: Бог завершит мир в суде; 7-8: Бог дарует плодородие.

Псалом 67

Победа Божья

67,1: Был ли этот псалом Давида торжественною песнею по случаю освящения святилища на Сионе (2 Цар. 6,17 и посл.), или по случаю победы в войне с Сирией (2 Цар. 11,11; 12,26-31)? Он напоминает нам песнь Деворы (Суд. 5) и благословение Моисея (Втор. 32- 33 гл.).

67,2: Когда ковчег завета, находившийся на Сионе, был в первый раз поднят священниками для странствования в пустыне, то Моисей молился этими словами (Числ. 10,35). Такими же словами сопровождал Давид, хранившийся в лесу, почти забытый, ковчег завета (Пс. 131,6) на Сион.

67,5: Ис. 57,14. Во дни Моисея ковчег завета (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.) несли впереди народа в пустыне.

67,6: Пс. 10,14. Израильтяне чувствовали себя сиротами в Египте.

67,7: Авраам был одиноким до глубокой старости, бездетным; но какой большой стала его семья, когда они под водительством Моисея вышли из Египта, будучи водимыми Самим Богом в огненном столпе.

67,8: Исх. 13,21. . 9: Исх. 19,16-18.

67,10-11: Чудесным образом Бог питал и поил народ в пустыне, хотя о проливных дождях Пятикнижие ничего не говорит. Было ли еще известно во дни Давида, что когда-то один раз в пустыне выпал дождь и подкрепил жаждущий народ? Или здесь имеется в виду дождь молитвы?

67,12: Наряду материальным благом, дождем, должно прославляться духовное благо - Слово Божие. Господь дает проповедникам Своего слова и материальное благо (Ис. 52,7).

67,13: Такую победу даровал Бог через Девору (Суд. 4).

67,14: Блеск великого множества оружия пораженных?

67,15: В еврейском оригинале прекрасное образное выражение: Сельмон - обозначает "покров тени" и к тому же белый снег\ Очевидно имеется в виду событие во время воин Деворы или Иефая, о котором в Библии определенно не упомянуто, но здесь как раз упомянуто об этом (Суд. 9,48).

67,16-19: Много выше Сиона Васанские горы на севере Израиля достойнее быть горой Божией. Но Бог избрал Себе не самую высокую гору (17), но как раз самую низкую гору Сион, где и находится Его жилище. В действительности же Бог живет на небесах (19), куда Он тогда с Синая и вознесся, так как и Иисус Христос спустя тысячу лет вознесся на небеса в Свою невидимую реальность. Принял дары: ап. Павел развивает эту мысль дальше в Новом Завете цитируя ст. 19: Иисус Христос дал нам дары (Еф. 4,8-10), не только принял. Закон требует - благодать одаряет. Обе мысли неразделимы. Мы приносим Иисусу Христу жертву благодарности за то, что Он дал нам дар примирения на Голгофе. В конце концов все должны, также и отступники, в день Страшного суда преклониться перед Богом.

67,20: 1 Кор. 10,13.

67,22-24: см. комментарий на Пс. 34,4. Ужасное пережил Давид и с ним израильский народ. Наконец-то Давид сломил силу филистимлян. Это стало для него прообразом суда и ада (Отк. 20, 13-14), где также предстанут перед судом Божиим мертвые из гробов и морских глубин.

67,25: Пс. 23,7; 2 Цар. 6,13-15.

67,28: Описание великого праздника на Сионе. Первый царь Израиля - Саул был вениамитянин. Это колено идет впереди. Давид - иудиянин. Завулон и Нефалим живут на дальнем севере страны, Иуда - на юге: вся страна едина!

67,30: Пс. 71,10.

67,31: Зверь в тростинке (бегемот): символическое имя для Египта, который также в конце должен поклониться Богу.

67,32: Ис. 18,7; 19,21; 45,14; Деян. 8,27.

67,33-36: От царства Давида наш взор направляется в конечном счете на царство Иисуса Христа, которое распространится на все народы земли.

Псалом 68

В искушении и унижении

Наряду с Пс. 21 в Н.З. больше всего указывается на Пс. 68: на снедающую ревность по доме Божием. Это говорит о характерных чертах страдания Иисуса Христа. Отчасти Давид пережил это сам и он предчувствовал пророчески.

68,2: "Воды дошли до души", это значит, опасность утонуть (см. комментарий на Ис. 42,1). В опасности находится больше его душа, чем тело. Даже, если бы пришлось ему умереть, чтобы только душа его не погибла (Мтф. 10,28)!

68,5: Иоан. 15,25.

68,6: Благочестивый пытается извинять свою вину перед Богом.

68,8: Пс. 43,23.

68,10: Пс. 118,139; Иоан. 2,17; Рим. 15,3.

68,13: Иов. 30,9.

68,14: Ис. 49,8. Время благоугодное (см. комментарий на Еккл. 3,1; время благодати): не всегда можем прийти к Богу, но когда Бог этого пожелает, т.е. позовет нас.

68,15-16: Притчи о гонении и безотрадной пустыне. По всей вероятности Давид сам никогда не был ввергнут в такую яму.

68,18: Это время суда, когда Бог скрывает лице Свое.

68,19: Его враги (Саул) - израильтяне, не язычники. Даже, если они ненавидят его, то все же он молится за них и заботится о них (ради врагов моих; "Любите врагов ваших!"); может быть он думает, я могу им все же помочь.

68,22: Здесь Давид выходит далеко за рамки своей нужды и говорит в миссианском духе. Если ему сейчас плохо, то Иисусу Христу будет много хуже (Мтф. 27,34.48).

68,23-29: Эти слова написаны не для того, чтобы мы молились ими против наших мнимых врагов. Иисус Христос не делал этого также. (см. комментарий на Пс. 34,4). Давида серьезно волновал вопрос о Божьей праведности. Иисус Христос предлагает прощение благодати. Кто это прощение отвергает, того ожидает суд Божий (Рим. 11,9-10; Лук.20,16; Деян. 1,20). Эти слова правлены против антихриста и его пророков. Они действительны и сегодня. По отношению всех других врагов и ненавистников действительно предложение прощения.

68,29: Исх. 32,32-33; Пс. 86,6; Дан. 12,1 Фил. 4,3.

68,31: Мы славим Бога потому что Он живет и Он справедливый Бог.

68,32: Пс. 49,8-13.

68,33: Пс. 21,27.

68,35-37: После ужасного суда настанет время бесконечной радости.

Псалом 69

Молитва о помощи против соперников

См. комментарий на Пс. 39,14-18.

Псалом 70

Молитва о помощи Божией в старости

Этим безымянным псалмом пожилого человека и Пс. 71 заканчивается собрание песен Давида. По обороту речи этот псалом очень схож с псалмами Давида. Но те, кто собирал эти псалмы в одну книгу очевидно знали, что этот псалом не принадлежит Давиду. Иначе они упомянули бы об этом. Итак, этот псалом - молитва неизвестного, чудной красоты и духовной глубины.

70,3: Пс. 30,3-4.

70,6: Как хорошо тому, кто может верить, что Бог любит его от утробы матери его, т.е. от рождения и до конца жизни.

70,7: Как знамение (диво) Божьего наказания был молящийся, потому что он должен был много страдать. Верующий и в страдании видит, что Бог имеет с ним благие намерения.

70,9: Нужда пожилых часто в том, что они одиноки и всеми забыты. Но Бог не оставляет Своих и в старости. Мудрая молитва пожилых: не отринь меня, не оставь меня! Первое относится к состоянию, когда нас оставляют духовные и физические силы, второе - когда мы думаем (вспоминаем) о наших ошибках, упущениях, возмущениях и старческих искушениях.

70,11: Страдающего редко любят люди, а тем более, если он в жизни чего-то достиг (завистники!).

70,14: А я буду: вера - желание (хотение) доверять.

70,15: Прославлять Бога - смысл жизни. Наша жизнь имеет смысл и тогда, когда мы не можем больше работать.

70,18: Великое благословение, когда человек с детства был воспитан в страхе Божием. Обязанность старших - быть для молодых примером в жизни веры и передать им опыты веры и дел Божиих в нашей жизни (Ис. 46,4).20: Здесь еврейский подлинник допускает два разночтения. Два первых меня одновременно можно читать также и "нас". Этим, по всей вероятности, должно было быть сказано, что личные переживания и опыт псалмопевца, могут быть и нашим опытом в жизни веры. При третьем меня не предполагается "нас", как разночтение. Здесь мы должны проверить самих себя, можем ли мы молиться этим псалмом. Потому что тогда и для нас действительно это третье меня: и из бездны земли опять выводил меня. Опыт жизни верующих становится позднее надеждою на воскресение из мертвых. Смерть ведет нас в бездну земли (Пс. 62,10), как Библия неуклонно учит нас (Фил. 2,10). Но верующие будут восхищены (взяты) на небеса (Пс. 101,25 досл.; ср. Еккл. 3,21).22: 4 Цар. 19,22; Ис. 43,3.

Псалом 71

Князь мира и его царство

Собрал ли Соломон два собрания псалмов своего отца (Пс. 3-40; 50-71) и заканчивает теперь своим собственным псалмом (20)? С Соломоном было также как и с его отцом: он должен был осознать, что он не такой царь, каким бы он хотел быть. Поэтому его дух искал Мессию, который должен был однажды прийти, как Он теперь в Иисусе пришел к нам (ср. 2 Цар. 7,8 и посл.).

71,1-3: Соломон желает себе правды, которую он сам не может творить. Он тоскует о времени, когда не только люди, но и вся природа может жить мирно, в Тысячелетнем царстве (Ис. И; Отк. 20; Рим. 8,21).

71,4-6: Да судит: Он - Мессия! Имеется в виду не как требование, но в том смысле, что Он будет судить.

71,7: Грядущее Тысячелетнее царство Христа должно быть на земле, не на небе. Но антихрист со своей искусительной силой прежде будет скован Христом (Отк. 20.2-3). Прийдет время, когда солнце не будет светить и перестанет луна, но будут сотворены новое небо и новая земля (5; 2 Пет. 3,13).

71,8: Река (Ефрат): Зах. 9,10. "9: Ис. 49,23. "10: Ис. 60,9; Пс. 67,30; 3 Цар. 10,1-2. Фарсис наверное Испания. Сава - это Аравия. "12: Иов. 36,15. Нищие -см. комментарий на 11,6.

71,14: Если Бог вынужден наказывать народ природными катастрофами, то бедствия поражают и верующих. Но Христос вступается за души страдающих бедных и через нужду и смерть восхищает их к Себе (70,20). Кровь их: имеются в виду мученики (9,13; 115,6)?

71,15-16: Не то, чтобы бедный должен был жить, но Мессия живет и обеспечивает бедного деньгами. Мессия просит (вверху на небесах пред Богом) о бедном и благословляет его. Так конечно не бедные должны отдавать богатому царю свои последние деньги. Христос одаряет нас, а не мы Его. О том, что Мессия просит за нас, говорит и Ис. 53,12. Но о том, чтобы мы просили за Него, Библия нам нигде не говорит. Так и Соломон не о себе сказал чудные слова в стихах 6.9.13 -14. Так же и какой-либо поэт не мог обратиться такими словами к одному из царей Израиля. Поэтому все эти стихи, так же как и 15-ый, нужно понимать мессиански. Весь этот псалом является мессианским псалмом.

71,17: Мессианское царство является страной райской красоты, в которой устранено проклятие из Быт. 3,18, и где все люди верой будут принадлежать Иисусу (Быт. 12,3; 22,18).

71,18-20: Ис. 6,3. Хвалой (которую Соломон сам добавил к псалму?) кончается вторая книга. Псалмы 40; 88; 105 только упрощенно воспроизвели эту концовку, как заключение каждой из пяти книг псалмов.

Псалом 72

Третья книга

Искушение и утешение при виде счастья безбожников

72,1: Этот псалом описывает тяжелый кризис в вере и его преодоление. Благодарное и ободрительное признание выражает плод этого переживания.

72,4-12: Молящийся не сомневается в существовании Бога, но его вера в доброту Божию по отношению к "праведным" глубоко потрясена видом жизни нечестивых: они имеют счастье и успех. Не благословляет ли их Бог больше, чем тех, которые верны Ему?

72,13-15: Его собственное незаслуженное бедствие пробуждает в псалмопевце вполне понятный, но и опасный вопрос: стоит ли вести жизнь послушания Богу (ср. Иов, 1,9 и посл.)? Но "облако свидетелей" (Евр. 12,1), пережитые действия Божий в истории его народа, удержали его от того, чтобы присвоить себе мировоззрение безбожников и "похулить" Бога (Иов. 2,9).

72,16-20: Решение своей проблемы молящийся нашел не через собственные размышления. Наоборот, в присутствии Божием он научился видеть судьбу безбожников в свете очей Божиих, взирая на их конец. Их так солидно выглядящий фундамент пред лицом смерти и суда оказывается роковым заблуждением.

72,23-24: Ударение лежит не на гордо-победном восклицании: "Но я всегда с Тобою", а на свидетельстве о верности Божией: Ты держишь меня... Ты руководишь меня... Эта слова исповедуют Бога как высшее, все земное счастье и бедствие преодолевающее благо (25), как несокрушимый, даже при смерти доказывающий свою надежность жизненный фундамент (26), и близость Божию как драгоценную уверенность (28), побуждающую к дальнейшему упованию и к свидетельству другим.

72,26: Изнемогает плоть моя и сердце мое: это значит, если мне нужно и умереть. Надежда на воскресение!

72,28: Дословно: "Для меня же близость Божия драгоценна..." Этот псалом напоминает христианину "песнь песней веры" (Рим. 8,31 и посл.). Здесь любовь Божия, встречающая нас в Иисусе Христе, сила, которая в превосходстве веры помогает нам в трудные напряженные моменты нашей жизни, да и в горе, и в смерти.

Псалом 73

Плач пред оскверненным святилищем

73-ий псалом находится в близком сходстве с 78-ым псалмом.

73,1-11: Разочарованный народ Божий невыразимо страдает от продолжительного молчания Господа: храм лежит в развалинах. Знамена и знаки идолов врага стоят на месте знамений, свидетельствовавших о присутствии Бога (4.9). Не является ли это кажущимся доказательством бессилия Бога Израилева? Его осмеянное имя. Его обесчещенная слава (10) требует властной реакции (3.11).

73,1: Овцы: они полностью зависимы от своего пастыря, как народ Божий (Пс. 22: 94,7).

73,2: Стяжал: Бог создал себе народ Израилев, потому что Он имеет со своей общиной особые намерения.

73,12-17: Подобная гимну вставка в этом плачевном псалме содержит доверчивое признание творческой и спасительной силы Бога. 13-14 стихи многими толкователями объясняются как усмирение первоначальных хаотических сил творческим Словом живого Бога (см. Ис. 51,9; Пс. 88,10; Быт. 1,2). Конечно здесь есть и сходство с историей выхода из Египта (Исх. 14,21 -22). Змеи и левиафан являются тогда изображение Египта или военных сил Египта (Исх. 14,30).

73,17: (См. Деян. 17,26).

73,18-23: Повторное обращение к Богу, чтобы Он вступился, основывается не на эгоистических мотивах. Напротив, дело касается восстановления Его чести, чтобы Его народ, как услышанный, вновь мог почтить Его своими славословиями.

73,20: Мрачные места: убежища.

Псалом 74

Бог - судья гордецов

74,1: Указание мелодии для начальника хора.

74,3-4: Бог прийдет как судья (8). Он произведет полное изменение мировых отношений (11). Эта радостная уверенность основывается на утешительном слове Божием: Бог назначает себе время для действия. До тех пор мир с угрожающими жизненными порядками сберегается Его превосходной, сохраняющей силой Творца.

74,7: Истинная праведность приходит ни от нового дня (от востока), ни от забытия старого (от запада), ни от трудных времен (от пустыни), ни именитых людей или человеческого суда.

74,9: Захватывающая картина рисует нам радикальность божественного гневного суда (Вино, дрожжи - см. комментарий на Ис. 51,17).

Псалом 75

Бог - страшный судья

75,2-4: Этот псалом выражает поклонение Богу, Который открылся Израилю (2), то есть определенному народу, и связал Свое пребывание (3) с определенным историческим местом (Сион - гора храма, см. комментарий на 9,15). Салим: город мира (старое название Иерусалима, Быт. 14,18). Это имя указывает на цель Божию: Он хочет спасения людей (см. комментарий на Деян. 4,12). Для достижения этого необходимо разрушение всякой человеческой силы и самовеличия (4).

75,5-11: Эти стихи изображают внушающее страх величие Божие. Уже одно Его прощение (7) означает разоружение и смерть даже самых отважных врагов. Может быть, здесь звучит и воспоминание одного исторического события: в 701 году до Р. X. ассирийский царь Санхериб после сильных потерь вынужден был прекратить осаду Иерусалима и отойти (4 Цар. 19,35-36). Во всяком случае, эти слова одновременно указывают на окончательное, универсальное действие божественного Судьи (8-9), Который вопреки всякому человеческому сопротивлению (11) поможет беззащитным, полностью зависящим от Его помощи.

75,12-13: Правда, Бог является любовью. Но тот, кто не примет Его прощающей любви, будет иметь с Ним дело как с Судьей. Тогда следует опасаться Его праведности. Не часто ли мы представляли Бога чересчур безобидным.

Псалом 76

Утешение из прежних дел Божиих

76,2-11: Здесь выражается глубокая нужда псалмопевца, от которой наконец замолкает даже его молитва (5): Бог так изменился (11). Неужели Он навсегда отринул благочестивого (8-10), члена своего народа, которого Он в прошлом так чудно водил (6,21)? Пути Божий в наказании и испытании с Его воспитанием часто остаются непонятными, а иногда и непостижимыми.

76,12-21: Вникая в могущественные действия Божий в истории Израиля (особенно в освобождении из Египетского рабства, 16 и посл.), псалмопевец приходит к утешительному сознанию: пути Божий непонятны людям (Ис. 55,8 и посл.) и неведомы (14,20). Но Он вмешивается в историю и до сих пор оказывается уникальным, ни с кем не сравнимым Богом. И тот, кто в настоящий момент не чувствует Его силы, может доверчиво предаться Ему. Кто благодарно поклоняется путям и делам Божиим, тех Он освобождает, если они увязли в своей нужде.

Псалом 77

Вина, суд и милость Божий в истории Израиля

77,1 -11: Этот псалом является своего рода "наставительнрй проповедью" перед общиной, служащей Богу (1 и посл.). Тема проповеди: чудные дела Божий в истории Его народа (4-5) и непригодность'этого народа (8-11). В 9-ом стихе вероятно имеется в виду "битва на горе Гелвуе" (1 Цар. 31), где погибли Саул и его сыновья, так что царство перешло к колену Иуды (67 и посл.). Сравни схему истории Израиля в книге Судей 1,1 и посл.: благость Божия, отпадение народа, наказание, нужда и горе народа, их зов к Богу, милующая благость Божия. Цель проповеди научиться из истории, чтобы поведение и переживания прежних поколений послужили настоящей генерации как предупреждение и призыв к верности в вере (6-7; ср. 1 Кор. 10,1-13). Дела Божий должны передаваться дальше, чтобы нам прийти к упованию и послушанию.

77,12-31: Фундаментальная история израильского народа является сплошной цепью божественных чудес. Непонятным образом с человеческой стороны этому соответствуют постоянно новые провинности (17). Дело касается постоянного преступления 1-ой заповеди (22): и постоянно новые переживания помощи Божией не могли преодолеть неверия отцов, их малодушного недоверия, их дерзкого вызова Богу (18-19) и их ненасытной алчности (29-30), пока Бог не произвел над ними устрашающий суд (31).

77,12-13: Исх. 14,21-22.

77,14: Исх. 13,21.

77,15-16: Исх. 17,6; Числ. 20,7 и посл.; Втор. 32,18. . 17-20: Исх. 16,3; Числ. 11,4.

77,24: Исх. 16,4.14-15.

77,31: Числ. 16,1-2.31 и посл.

77,32-39: Правда, отцы через жестокие суды всегда в первый момент оказывались шокированными, так что они искали Бога (34-35) и совершали богослужения. Но настоящего, идущего вглубь обращения не происходило (37). Такое поведение псалмопевец называет "ложью" (36) и этим доказывает сомнительность такой "веры по нужде", которая интересуется не Богом, а жизнью и счастьем человека. Но Бог и теперь перед лицом беспомощности и тленности человека превозносит милость над судом (38-39). Не все ли мы живем этим милосердием Божиим, которое даровано нам без глубокого раскаяния?

77,40-55: Непростительной, обидной забывчивостью (42) отцы продолжали оскорблять славу Божию (40-41): Его могучее действие в суде (43 и посл.) и милости (54-55) для них ничего не значило (ср. Рим. 11,22).

77,44: Исх. 7,19-20.

77,45: Исх. 8,2.20.

77,46: Исх. 10,13.

77,47: Исх. 9,25.

77,50: Исх. 9,8 и посл.

77,51: Исх. 12,29 (Хам = Египет).

77,53: Исх. 14,19 и посл.

77,54: Исх. 15,17.

77,56-64: Здесь имеется в виду время господства филистимлян. Потомки поколения, бывшего в пустыне, поступали не иначе, чем их предки. Они особенно обременили себя грехом, посещая ханаанские высоты и участвуя в жертвоприношениях Ваалу (3 Цар. 11,1 и посл.). Наконец Бог ответил отвержением Израиля (59): Он отнял у народа знамения Своего присутствия (60- 61) и предал их страшному суду (62 и посл.).

77,58: Втор. 32,21.

77,60: 1 Цар. 1,3; 4,11; Иер. 7,12.

77,64: 1 Цар. 4,17 и посл.

77,65-72: Судом Бог не сказал Свое последнее слово. Смелая картина описывает, как Он вновь поднимается, чтобы побеждать своих врагов (65-66). Правда, право северного Израиля на руководство отвержено (67, ср. 9). Иуда и гора Сион в будущем являются местом (68-69), а Давид человеком (70-71; 1 Цар. 16,11-12; 2 Цар. 7,8), которых Бог избрал Себе (72). Так этот серьезный псалом кончается утешительной мыслью: против всей человеческой вины и сопротивления Бог осуществил Свои планы. Указание на пастырскую верность Давида напоминает "доброго пастыря" (Иоан. 10,11.14 и посл.), в личности которого Бог уникальным образом явил Свое присутствие, и через Его непревзойденную должность пастыря Бог приходит к цели со всем миром.

Псалом 78

Молитва народа Божьего в тяжелой военной нужде

Этот псалом вероятно ссылается на завоевание Иерусалима вавилонянами в 587 г. до Р.Х. (Иер. 52). Его жалоба особенно относится к связанному с этим поруганию храма и трупов умерших (не быть порядочно погребенным было большим несчастьем; см. Втор. 28,26; 2 Цар. 21,10; Иер. 7,33). Но также она относится и к настоящему состоянию общины, которая беспомощно подвержена насмешкам соседских языческих народов (10). Молитва о жестоком наказании язычников (10.12) едва ли истекает из личной мстительности и благочестивой надменности: судьба Израиля рассматривается как суд (5); и народ Божий полностью зависит от прощения; он просит о свободном помиловании (8-9). Дело касается самого Бога: восстановление Его славы (1.9.12), Его права (10; Бог призывается как мстящий за кровь Израиля, ср. Числ. 35,19) и видимого восстановления Его господства (6,11; ср. Отк. 6,10; 16,5-7). Несмотря на это, такое мышление остается в напряженной противоположности с образом Христа (ср. Лук. 9,51-56; 23,34). И мы в молитве можем ухватиться за Его славу: Если принадлежащие Ему изнемогают в доверии, в надежде, в послушании, тогда Бог в бесчестии.

78,13: Этот стих выражает уверенность, что Бог выслушал молитву, т.е. исполнил ее (см. Пс. 73).

Псалом 79

Молитва о разрушенной "виноградной лозе Божией"

Эта плачевная песнь является антифонным пением запевалы (священника) и общины, в котором община прет припев (4.8.20). Этот псалом предполагает деление Израиля на северное и южное царства (Израиль и Иуда; 3 Цар. 11,29 и посл.; 12,1- 19). Главные колена северного царства попали в большую нужду через ассирийское воинство. Вероятно имеется в виду опустошение страны в 722 году до Р. X. Ввиду тяжелой катастрофы вновь осознается, что они связаны друг с другом. Это выражается в настойчивой просьбе о Божией помощи.

79,2-4: Бог, как пастырь ответствен за Своих. Его помощь касается не только духовного поднятия на ноги, но и восстановления неомраченного отношения к Богу (4). Да воссияет лице Твое: просьба о Его ощутимом благоволении к нам.

79,9-17: Картиною виноградной лозы псалмопевец рисует историю Израиля, его восхождение и развитие могущества (12: река = Ефрат), а также и его упадок и бессилие как дела Божьего. Израиль является собственностью Бога. Отсюда мучительный вопрос о Божием молчании (5) и сердечная просьба, чтобы Бог заступился за Своих (15-16), так как Израиль это более чем политическое понятие, это вещь (виноградная лоза). Этот народ любим как человек, как отрасли (16), которые отец любит.

79,13: Иер. 45,4.

79,18-20: Муж десницы Твоей (выражение почетного положения), имеется в виду народ израильский или может быть колено Вениамина, находящееся в особой опасности, или царь (ср. 109,1). Исповедание верности (19) показывает определенную надеждой решительность молящихся, несмотря ни на что держаться Бога.

Псалом 80

Истинный праздник

80,1: См. 8,1. Этот псалом вероятно относится к праздничной литургии большого осеннего праздника при наступлении нового года (4: см. Числ. 29,1; длительное время начало седьмого месяца считалось началом нового года). Этот праздник является не только замечательным правом Израиля, но и актом послушания божественному порядку (5-6: Иосиф = "Израиль в Египте").

80,6: Израиль смог выйти из Египта, потому что Бог боролся против Египта.

80,6б-17: Веселое празднование прерывается пророком, который передает серьезное увещание и обличение (6б, 9). Дело касается того, чтобы первая заповедь принималась всерьез (10). Народу не запрещается празднование, но ему настойчиво указывается на путь послушания, чтобы избежать того, что делает бесценным всякое благочестие: что хотя благочестивые, религиозные обряды точно исполняются, но человек в то же время уклоняется от Бога там, где Бог преобразующе хочет вмешаться в его жизнь. Полному послушанию Бог обещает полное благословение, то есть преобразующее внутреннюю и внешнюю жизнь к лучшему (11.15 и посл.; ср. Ам. 5,21 и посл.).

80,7-8: Чего только Бог не делал для Израиля!

80,9-10: И все-таки Ему приходится звать Свой народ.

80,11: Если Бог не наполнит наши уста хвалой Богу, тогда прийдет недовольствие, горечь, самосожаление и зависть, но только не хвала и благодарение (ср. Рим. 8,26).

80,12-13: Бог вынужден наказывать из воспитательных целей: Бог оставил их, то есть предоставил их самим себе.

80,14-17: И все-таки сердце Бога почти разрывается от того, что Он не может благословить Своих.

Псалом 81

Всевышний Судья

81,1: Этот псалом позволяет взглянуть в невидимый божественный мир. Собрался небесный штаб (Иов. 1,6 и посл.: 3 Цар. 22,19; Пс. 88,7-8). Бог производит суд над богами. Здесь вероятно имеются в виду сверхъестественные силы, которые находясь на службе Богу злоупотребили дарованную им силу вопреки Богу.

81,2-5: Их злые действия отражаются и на земле, а также в искажении права. Но там, где нарушается божественный порядок, грозит хаос (5).

81,6-7: Через Божий приговор эти божественные существа лишаются своего могущества и подвергаются участи людей. Человеческая несправедливость окружена и пропитана сверхъестественными сатанинскими силами. И Новый Завет тоже свидетельствует о невидимых демонических силах, которые ведут на земле свою разрушительную работу (к примеру Кол. 1,16; Еф. 6,12; 1 Кор. 15,24 и посл.; Рим. 8,38). Это показывает, что через распятого и воскресшего Христа действиям этих сил основательно положен конец (Кол. 2,15; Еф. 1,20-22).

81,8: Просьба церкви о всемирном суде, который явит Бога, как единственного "Господа над всем" (Отк. 11,15).

Псалом 82

Молитва против союза врагов народа Божьего

Эта для нас кажущаяся неприличной молитва о уничтожающем суде над врагами (10-18) вытекает не из бесчувственной ненависти народа, который окружен со всех сторон (6-9) и находится в смертельной опасности (5). Она должна быть понята из особого положения Израиля: нападение на народ Божий (4), на землю Божию (13) является нападением на собственность Божию и этим самым на Его господство, на Его честь (19), да, на Него Самого (3). Отсюда просьба о том. чтобы через переживание могущества Божия (14-16) Его враги пришли к познанию и признанию Его величия (17- 19).

82,4-5: Хранимые Тобой являются особыми и уже поэтому служат преткновением. Отсюда попытки, чтобы благочестивые подстраивались идти в ногу со временем и с миром.

82,6-9: Чем теснее связь благочестивых с Богом, тем больше врагов пытаются разрушить эту связь. Народу Нового Завета к последнему времени предсказана всесторонняя ненависть и преследования (Мтф. 24,9). Но он может сносить это с сознанием того, что однажды все творение покорится господству Иисуса Христа (Фил. 2,6-11) и что уже сегодня он находится под Божией охраной.

Псалом 83

Радость о доме Божием

Этот псалом является паломнической песней, петой при взгляде на храм. И все-таки любовь поющего принадлежит не искусной мощи чудесного здания, а жилищу Бога (2): здесь Бог позволяет найти Его (8), здесь человек переживает ободряющее утоление своей тоски по Богу (3). находит родину и безопасность - в присутствии Божием (4; 41,3).

83,5: Имеет в виду священников и левитов, служащих при храме, а может быть и святых, имеющих право жить в доме Божием (14,1 и посл.; 26,4-5).

83,6-8: Паломнический путь становится прообразом пути веры: "Путешествующим к родине", к вечности, трудности и скорби тоже становятся благословением (7). Имея пред очами "цель Божьего града" (Сион, Отк. 21,2), возрастает сила преодолеть все преграды (8; Ис. 40,31).

83,7: Долина плача: долина вблизи Иерусалима, в зарослях которой прятались разбойники. В этой долине случилась история с милосердным самарянином. Источники, смотри слова Христа о живой воде: Иоан. 7,38 (Иер. 2,13).

83,10: Помазанник - это царь (см. комментарий на 22,5).

83,11: Близость Божия это непревзойденное благо, величайшее, ни с чем земным не сравнимое счастье (72, 25-26).

83,12: Ходящие в непорочности, т. е. благочестивые - это те, которые целиком преданы Господу. В Новом Завете этот псалом находит свое глубочайшее исполнение. В Иисусе Христе Бог приблизился к нам в своем роде единственным образом (Иоан. 1,14). Он является "храмом Божиим" (Иоан. 2,21), а также этим храмом является и христианская община, в которой присутствует Христос (1 Кор. 3,16- 17), да и каждый христианин, исполненный Духом Божиим (1 Кор. 6,19). Новый народ Божий находится на пути (Евр. 13,14) к вечному непомраченному общению с Богом (1 Фес. 4,17; 1 Иоан. 3,2) в новом Божием мире (Отк. 21,1 и посл.).

Псалом 84

Просьба о новом благословении

84,1: См. 41,1.

84,2-8: Народ тяжело страдает от кажущегося бесконечным гнева Божия (6). Он просит о полном внешнем и внутреннем восстановлении и оживлении (5,7-8; ем. 79,4.8.19-20). Здесь возможно намекается на время но возвращении из вавилонского плена, когда под давлением громадных трудностей напряженное ожидание среди возвратившихся уступило место разочарованию (Агг. 1,5 и посл..; Зах. 1,12). Не какие-либо права, а прежние переживания с Богом, Который превозносит милость над судом (2-4), ободряют народ к этой просьбе (8).

84,9: Сам псалмопевец не дает ответа. Он решительно ожидает гласа Божия, Который один только может сохранить народ от собственных путей в сомнении и неверии. Дословно: "Буду слушать, что скажет Господь Бог, да, Он будет говорить о мире к Своему народу и к Своим благочестивым, чтобы они не уклонились в безумие".

84,10-14: Весть Божия. Его помощь состоит в том, что Его слава опять будет обитать в Израиле (10), так что через это внутренние и внешние условия жизни изменятся к лучшему (11-14). В конечном итоге, это обетование нового мира, который ожидают верующие Ветхого и Нового Завета (Ис. 65,17 и посл.; 2 Пет. 3,13).

Псалом 85

Молитва в нужде

85,1-7: Обрати внимание на шестикратное ибо (1.2.3.4.5 и в 7 в подлиннике: "ибо Ты услышишь меня"), которым Давид обосновывает свое прошение: его беспомощность (1), его общение с Богом (2-4; не нужно понимать как благочестивое достижение), Божия благость и готовность прощать (5) и уверенность быть услышанным (7).

85,8-13: Своим уникальным поклонением Богу (8-10), просьбой о жизни, руководимой волей Божией (11), и благодарение за пережитую помощь в смертельной опасности (12-13), молящийся свидетельствует о том, что он знает, в каком отношении он находится с Богом.

85,8: Боги: Библия нигде не оспаривает, что кроме Бога имеются еще и другие силы (Рим. 8,38-39).

85,16: Этот стих подчеркивает зависимость молящегося по отношению к Богу.

85,17: Просьба о знамении не является дерзким вызовом Богу, так как она не связана ни с какими условиями. Мы можем что-нибудь ожидать от Бога. Знамение должно служить унижением для врагов и ободрением веры молящегося (см. Суд. 6,17 и посл.; Ис. 7,11; Мтф. 11,4 и посл.; Map. 16.20; но Иоан. 4,48; 1 Кор. 1,22).

Псалом 86

Сион станет матерью всех народов

86,1: См. 41,1.

86,2а: Означает, что Бог основал его (Сион - см. комментарий на 9,15).

86,3: Дословно: "славное возвещает Он (Бог) о тебе".

86,4 и 6: Вероятно имеют в виду прозелитов (язычников, которые поклоняются Богу Израилеву). 6 имеет в виду "книгу жизни", в которую записываются члены народа Божьего (68,29: 138,16; Ис. 4,3; Лук. 10,20). Этот псалом, тяжело поддающийся толкованию, является песней хвалы о Божием граде Сионе, общине Божией. Божественный стих (4-5) об ьясняет его превосходное значение: как духовная родина (4-6) и жизненный источник всех (7), знающих живого Бога, по воле Божией (2-3.5) он является духовным центром мира. Христиане знают о своем праве па родину в вечном Божием мире (Фил. 3,20-21). Они ожидают небесного Иерусалима (Евр. 12,22-23; Отк. 21,2), в котором находит свое последнее исполнение надежда всех верующих во Христа из всех народов (Отк. 7,9 и посл.). Эта надежда, наша вера и воля Христа уже здесь объединяют в народ Божий истинную общину Христа.

Псалом 87

Молитва в большой заброшенности и близости смерти

Несмотря на знание о "Боге спасения" (2; см. комментарий на Деян. 4,12), из этого самого мрачного из всех псалмов звучит глубокая безутешность. Сознание гнева Божия так велико, что надежда воскресения совсем удалилась (11-13). Только с распятым и воскресшим Христом нам дарована уверенность, что и тяжелейшие внешние и внутренние страдания, да сама смерть, не могут разделить нас Богом (Рим. 8,31-38; 2 Кор. 4,14-18). . 1: Еман: 1 Пар. 6,31-33; 15,17.19.

87,6: Смерть разделяет с Богом.

87,9: Дословно: "мои знакомые стали мраком" (т. е. жутки мне).

Псалом 88

Нужда Израиля и обетование Давиду

Этот псалом делится на три части: а) 2-19: Псалмопевец воспевает оказанные Богом милости, которые стали исторической действительностью особенно в избрании Давида: уникальность Божия в Его верности (3) и всемогуществе (7 и посл.) гарантирует вечную действительность Его обещаний, б) 20-38: Воспоминание о Божественном Слове, через которое Он возвестил Свой план о Давиде, подчеркивает нерушимость обетовании Божиих (35 и посл.), в) 39-52: Настоящая ситуация противоречит всему этому. Забрал ли Бог Свои обещания назад? На этот вопрос псалмопевец не дает ответа. И все-таки в указании на клятвенное заверение обещания о милости (50) лежит знак надежды.

88,1: Учение: 31,1. Буду: к вере относится и решительная воля. Впоследствии мы часто познаем, что Бог милостиво преодолел нашу волю. Возвещать: со времен Ветхого Завета задачей благочестивых было свидетельствовать о делах Божиих (Мтф. 28,19-20).

88,4-5: 2 Цар. 7,4 и посл. 17 и посл.

88,6: Святые здесь ангелы (также 8).

88,11: Раав (по-еврейски "взбушеваться") означает хаотические силы, которые Бог покорил при сотворении мира (Быт. 1,2; Иов. 9,13; 26,12). В переносном смысле так называется и враждебный Богу Египет (Ис. 30,7).

88,19: Щит: имеется в виду царь, который охраняет народ от внутренних и внешних врагов. Святой Израилев это Бог.

88,20: Святым здесь называется пророк Самуил или Нафан.

88,27: Одно из немногих мест Ветхого Завета, где Бог называется Отцом (9 раз), но и здесь как обетование: Он будет (!) звать Меня (Мтф. 6,9: Рим. 8,15).

88,28: Первенец имеет право первородства. После отца и матери он был господином в доме (Быт. 27,37: 49,8) и получал двойную долю наследства (Втор. 21,17), а также и благословение (Быт. 25,29 и посл.).

88,31-38: Неверность людей хотя и вызывает наказания Божий, но не побуждает Его нарушать Свое слово (Рим. 11.1.29; 2 Тим. 2,13).

88,39: Твоим помазанником (см. комментарий на 22,5) здесь вероятно называется не сам Давид, а один из его потомков.

88,40-45: Вероятно ссылка на поражение в войне. Какое историческое событие имеется здесь в виду нельзя предположить с точностью.

88,46-49: И здесь еще речь идет о царе. Указание на его ничтожность должно побудить Бога вступиться. В Новом Завете Бог дал ответ на вопрос этого псалма и в Иисусе Христе чудесно и во всей полноте выполнил Свое обещание (2 Кор. 1,20; Рим. 1,2-3). Иисус является вечным универсальным Царем (Лук. 1.32- 33;Деян. 10,36; Отк. 1,5; 11,15).

Псалом 89

Четвертая книга

Убежище в нашей тленности

Моисей находит в лице вечного Бога Властелина над смертью и жизнью, убежище ввиду ничтожности человеческого существования.

89,4-6: Обрати внимание, какие пластические картины! Хотя сейчас мы люди по опыту как трава и прах (Быт. 3,19), но Бог считает нас такими ценными, что Он зовет людей: возвратитесь! За этим кроется предчувствие воскресения (8,6)!

89,4: Еккл. 12,7.

89,5: Стража в ночи: ночь делилась на четыре стражи.

89,8: Числ. 20,1 и посл.

89,10: Так как Бог создал нас по образу Своему, то это не "естественно", что мы должны умереть. В этом, так же как и в мимолетности нашей жизни, мы переживаем гнев Божий, то есть Его неумолимое "нет" ко греху и к пропитанному грехом человеку. Это "нет" поражает нас как смертельная сила. Натуральный человек естественно слеп к этому положению вещей. Отсюда в 12-ом стихе просьба о мудром сердце. "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приоб-ресть сердце мудрое". Моисею Бог открыл Свою волю на горе Сипае, отсюда у него было острое чутье к несправедливости. В 10-ом стихе но слышится прославления труду, а скорее жалоба, что вся наша работа и забота носит отпечаток бессмысленности (Быт. 3.17-18: Еккл. 1.3.14). Молящийся видит величайшую нужду не в смертельном несчастьи. а в том. что Бог отвернулся и отнял Свою милость. Народ нуждается в новом обращении Божием, которое стало бы очевидным в проявлении силы (13). в освобождении от продолжительного горя (15). Под Божественным "да" весь труд мог бы вновь развиться. Эта молитва Моисся получила ответ в Иисусе Христе и в обетовании воскресения из мертвых (1 Кор 15).

Псалом 90

Под защитой Бога

90,1-2: Только кров и сень давали возможность жить в паляще жаркой Палестине. Только в защитной области святилища, на месте милостивого присутствия Божия, человек находится в безопасности.

90,3: Сеть ловца: вероятно коварные преследования врагов или сатанинские соблазны (1 Пет. 5,8).

90,5: Стрелы, летящие днем: губительные силы болезней (37,3; Плач. 3,13).

90,7: Вероятно, беря с 5 и 6 стихов: опасность заражения.

90,14-16: Здесь Бог Сам пророчески говорит через молящегося. Эти слова являются ободряющим подтверждением описанной выше позиции веры. Этот псалом дышит смелой уверенностью: доколе Богу угодно, мы бессмертны. Эта уверенность в библейские и послебиблейские времена до сих пор все вновь поддерживала верующих и дарила им чудесные переживания с Богом. Правда Иисус показал нам, как мы можем избежать злоупотребления драгоценных обещаний Божиих, соединяя их с водительством Божиим. "Бог исполнит все свои обетования, но не все наши желания" (Бонгоффер).

Псалом 91

Радость в прославлении Бога

91,4: Псалтирь: десятиструнный инструмент (см. комментарий на 1 Пар. 13,8).

91,11: Я умащен свежим елеем: духи - знак праздничной радости (Ис. 61,3;см. комментарий на Пс. 22,5). Переливающаяся хвала (2-5) основывается на опыте, что праведен Господь (16). Но об этом невозможно и не должно умолчать. Под творением и делами (5 и 6) имеется в виду справедливое управление Божие. Преследуемый и искушаемый (12) пережил как Бог изменил условия, спасши праведного (см. комментарий на 22,5) и преодолев его врагов (12). Из этого псалмопевец познает чудесное действие Бога (6), Который хотя и дает нечестивым проходящее мнимое счастье (8), но сохраняет праведного к славе Божией через общение с Ним постоянном, непреходящем действовании (13-16). Если Бог долго, очень долго испытывает благочестивых, то конечно мнимое счастье нечестивых и их собственное стеснение может причинить им нужду. Тогда необходима община, свидетельствующая о праведности и любви Божией.

Псалом 92

Вечный царь

Этот псалом вместе с 95-98 относится к серии псалмов "Господь царь!" Их вероятно пели на праздник Кущей (см. комментарий на Лев. 23,33 и посл.), после того как празднующая община входила в пределы храма. Этот псалом свидетельствует о подавляющем, неизменном превосходстве Бога Творца, над всеми хаотическими силами (3-4) и одновременно о неприкосновенности Бога Израиле-ва, Который сделался близким израильскому народу через Свое Слово, то есть через откровение Закона (5).

Псалом 93

Зов о помощи против подавляющих народ Божий

93,1: Этот зов к Богу отмщения (см. комментарий на 34,4; 82) объясняется катастрофическими условиями внутри и вокруг Израиля: беспрепятственно развиваются несправедливость и насилие [4-6). Молчание Божие побуждает беззаконников к ложным выводам. Слава Божия стоит под сомнением. О Боге отмщения говорится и в других местах Ветхого и Нового Заветов (к примеру 2 Цар. 22,48; Пс. 57.11: Ис. 34.2-3: Иер. 11.20: Мих. 5.15: Рим. 12.19: 1 Фес. 4,6: 2 Фес. 1.8-9). Все-таки христианам, последователям своего Господа, подобная молитва запрещена (Лук. 23.34). Гам псалмопевец представляет для благочестивых (12). страдающих от ненадежности их прав, ободряющий пример того, что Бог сохраняет верность Своему народу (14) и в конце будет способствовать их победе (15.23). Вера признает, что Бог может наказывать нас. хотя это и больно, и принимает Закон Божий всерьез. В последнем же искушении община уже не сможет утешить, а один только Бог (16-19).

Псалом 94

Призыв к поклонению и послушанию

Славословие вначале относится к могучему Творцу мира (4-6), потом к Пастырю Своих овец, Которому народ израильский обязан своим существованием как народ Божий (6-7; Пс. 22; 73,1).

94,6-11: Серьезное пророческое предупреждение свидетельствует, что участие в праздничных богослужениях не гарантирует спасения. Напротив, Бог ищет сердце, готовое к немедленному послушанию (сегодня), готовое чтобы ему были показаны его ложные пути, а также готовое и отказаться от этих путей. Убедительное предостережение от любой формы самоуверенного благочестия! К прославлению Бога относится и послушание (Ам. 5,21 и посл.; 1 Кор. 10,1 и посл.; Евр. 3,7 и посл.; 4,3 и посл.).

Псалом 95

Творец и Судья всего мира

Этот псалом провозглашает всеобъемлющее господство Бога. Как настоящая действительность возвещается то, что теперь еще сокрыто, но однажды откроется (Фил. 2,10- 11).

95,1: О новой песне в Библии часто упоминается там. где выявляется Божие дело спасения (97,1; Ис. 42,10 и посл.; Отк. 5,9; 14,3; 21,5).

95,2-3: Израилю выпало миссионерское задание, возвещать народам спасение, то есть единственного и спасающего Бога (22,28 и посл.; Ис. 2,2 и посл.; 60).

95,9: В благолепии святыни: 23.3 и посл.

95,11-12; Природа участвует в бедствии и спасении человека (см. комментарий на Ис. 11,6 и посл.; Иоан. 4,11). Так она вливается и в его жалобу и в его ликование о спасении (Быт. 3,17; Ис. 11,6-9; 44,23; Рим. 8,18 и посл.; 2 Пет. 3,13).

95,13: Судить означает здесь "привести в порядок".

Псалом 96

Радость о Царствии Божием

Этот псалом описывает предрождественсое время, пришествие Божие пред всем миром (1-6) и Его дела: устранение идолослужения (7) и радость и спасение благочестивым (8-12).

96,1: 92,1. Острова: море представляется с многочисленными островами (Ис. 11,11; 24.15 и другие).

96,2-6: Картины (Исх. 19,16 и посл.; 33,20; Иов. 38,1 и другие), почерпнутые из старых преданий, дают наглядное представление о святости Божией.

96,7: Боги - см. комментарий на 81,1.

96,8: Сион (см. комментарий на 9,15): народ Божий, который собирается вокруг Бога на Сионе, на горе храма в Иерусалиме.

96,10: Святые: праведники (11-12) и благочестивые (Еф. 4,19).

Псалом 97

Царственный Судья всего мира

97,1-9: Пс. 92,95.

97,2-3: На примере Израиля, избранного народа. Бог объясняет всем народам Свою волю о спасении (Ис. 2,2 и посл.; 60; Мат. 28,19-20).

97,4: О делах Божиих мы не должны умалчивать. Бог хочет быть прославляем.

97,7-9: См. 95.11 и посл.

Псалом 98

Святой Бог

98,1: 92,1. Херувим: Исх. 25,20-22; 1 Цар. 4,4.

98,4: Иаков = народ Божий (Ие. 2,5).

98,5: Подножие: ковчег завета (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.; 1 Пар. 28,2) или гора Сион (Ис. 60,13).

98,6-8: Эти примеры подчеркивают, что Бог свят: названным людям в особой мере было даровано переживание близости Божией (6-8), но в том, что их преступления были наказаны (86), они одновременно познали на каком непреодолимом расстоянии они находятся от Него.

Псалом 99

Призыв славить Бога

Этот псалом вероятно был пропет хором священников празднующей общине, входящей в святилище.

99,3: Познайте имеет в виду не только простое умственное познание, но и создание живого, сердечного общения (Быт. 4,1). Овцы: 94,7; Иоан. 10,11-16.

99,5: Здесь в слове истина звучит еще и верность.

Псалом 100

Зеркало регента

Этот псалом является царским обетом ввиду врученной Богом должности государя и судьи. Оказанная Богом благосклонность (Ис. 55,3) и доверенное царю божественное право (71,1-2) составляют основание этого обета (1). Вначале царь чувствует ответственность перед этим правом в своей личной жизни (2-5). Потом дело касается претворения воли Божией в общественной жизни с многочисленными искушениями и опасностями (6-8). Бросается в глаза выбор советников и доверенных, а также и удаление определенных лиц (Мтф. 18; Деян. 1,2 и посл.; 1 Тим. 3,6-7; Тит. 1,6 и посл.). Суровость (к примеру 8) объясняется тем, что царь выполняет свои функции "вместо Бога и по Его повелению".

100,8: К обязанностям царя относится ежедневное правосудие рано утром (2 Цар. 15,2; Иер. 21,12).

Псалом 101

Молитва о восстановлении Сиона

Следует обратить внимание, как молящийся связывает свою личную тяжелую нужду (4-12.24) с печальной судьбой всего Израиля (15). Как благочестивый, он чувствует себя себя связанным с благочестивыми, с общиной. В надежде для Сиона (см. комментарий на 9.15) и для народа Божьего (17,19) он находит утешение для себя самого. Просьба о восстановлении Израиля во славу Божию (14 и посл. 22-23: Иез. 36.22) возрастает до пророческой уверенности (17 и посл.)

101,2: То. что Бог слышит молитвы, это не само собой разумеющееся.

101,3: Скоро: праведник опасается упасть в искушение.

101,4-12: Личное горе часто приносит с собой еще и жестокое отношение и осуждение окружающих (9 и посл.).

101,19: Для античного человека это имеет особенный вес (Ис. 8.1; Иер. 30.2; 36,2 и другие).

101,22-23: Если Бог помогает, то мы должны передавать это другим - для славы Божией и для ободрения в вере (70.18).

101,23: 86,4; Ис. 60.3-10.

101,26-29: Взгляд на вечного Бога, облеченного силою (27). укрепляет молящегося в уверенности, что Бог изменит обстоятельства, если не для настоящих, то для последующих поколений (29).

Псалом 102

Песнь песней милосердию Божию

102,1-2: Мы должны благословлять Бога и имеем все основания на это.

102,3: Величайший подарок это Божье прощение. Так как вместе с ним изменяется жизнь. "Где прощение грехов, там жизнь и спасение" (Лютер).

102,6-13: Личное переживание псалмопевца ведет к свидетельству о Божием деле спасения в истории и в современной жизни Израиля. Мотивом всех путей Божиих со Своим народом была милующая отцовская любовь.

102,6: Божья правда является нашим счастьем.

102,7: То. что Бог открывает нам Свои планы (пути) и Свою волю (дела), является большим преимуществом (Мтф. 13. 16-17; Иоан. 16.13: Отк. 1.1). 14-IS: Ьожия жалость основывается ничтожностью и бессилием человека (89.5-6). Библейская основополагающая истина Ветхого и Нового Заветов: Бог имеет слабость к беспомощным.

102,16: Все нас окружающие и природа быстро забывают нас. Но Бог помнит нас. Правда, беспомощность человека не освобождает его от послушания (17-18).

102,19: Божия любовь к нам и наша доверчивая любовь к Нему ничего не меняет в Его величии.

102,20-22: Его великая любовь является причиной того, что Его прославляет весь космос.

Псалом 103

Хвала Творцу

103,1-9: Эти картины описывают царственный вид Бога.

103,2: 17,10 и посл. Свет: см. 1 Тим. 6,16; 1 Иоан. 1,5; Иоан. 8,12.

103,4: Евр. 1,7. . 5: Земля имеет свое основание только в Боге (Быт. 1,9-10; Мтф. 24,35; Отк. 21,1).

103,6: Быт. 6 и посл.; Иов. 38,8 и посл.

103,11-26: Указание на разумный порядок в Его творении (Мтф. 6,26).

103,27-30: Бог дает пищу, радость жизни и жизнь вообще.

103,31-35: Все Бог сотворил к Своей славе и хвале. Грешник лишает Бога и того и другого. Поэтому он не имеет права жительства в Божием творении (35).

103,34: Псалом является даром прославления псалмопевца Богу, Творцу. Эта песнь, слегка придерживаясь повествования о сотворении (Быт. 1,1-2.4), описывает Божию творческую силу, мудрость и доброту. Решающее: Бог Библии ни растворяется в Своем творении (пантеизм), ни оставляет его на произвол в своем течении по естественным законам (деизм), после того как Он вызвал его в бытие. Мы имеем дело с Богом сохраняющим и творящим постоянно новое. Все творение обязано Ему своим существованием, каждое мгновение находится в постоянной зависимости от Него (27-30). В такой, единственно от Бога зависящей действительности, как свидетельствует псалмопевец, люди, которые отказываются славить Бога, не имеют места (35).

Псалом 104

Хвала Богу за Его спасительное дело в начальные времени Израиля

Поскольку Бог живет так совершенно для Своего творения, Он ожидает их хвалу и признание. Главная мысль: Бог действует в этом мире (5-6). Он приносит желаемую праведность (7). Он верен (8).

104,15: Помазанники: означает неприкосновенность (см. комментарий на 22,5); пророки здесь патриархи. И здесь опять выявляется, что вера Ветхого Завета все вновь говорит о делах Божиих в истории Своего избранного народа.

104,19: Относится к истолкованию слов Иосифа (Быт. 40,20 и посл.). Этот псалом описывает оправдавшуюся в истории водительства Израиля, Божию верность завету (8-9.42), которая наряду со спасением Его народа и творения имеет цель, обязать народ Божий к новому послушанию по отношению к Богу (45; Рим. 2,4).

Псалом 105

Милость Божия и неблагодарность Израиля

105,2-3: Славословие Богу и послушание Ему взаимосвязаны.

105,4: Так как мы во многом остаемся должниками Богу, то не само собой разумеется, что и для нас действенны Его обетования.

105,6-7: Благочестивый знает, что невозможно просто отмахнуться от вины отцов, сущность которой продолжает действовать в нас (Исх. 34,6-7; Пс. 50,7; ср. Иез. 18,2).

105,12: Эта вера чудесам в скором времени оказалась хрупкой (13.21; Иоан. 2,23-25).

105,13: Изволение, дословно совет: это "Божий план спасения" (Ис. 5,19; Пс. 32,11; 72,24 и др.).

105,15: Бог принимает наши упрямые желания всерьез. Некоторые желали жизнь, богатую радостями, и умерли пресыщенные жизнью.

105,19-20: Исх. 32,1 и носл. . 23-24: Исх. 32,11.32; Втор. 9,25 и посл.

105,24-25: Числ. 14,2 и посл.

105,28: Числ. 25,3.

105,30-31: Числ. 25,12-13.

105,32-33: Числ. 20,2-13. Погрешил устами: так называет псалмопевец слова Моисея, сказанные им во время искушения.

105,34-36: Втор. 7,1-2; Суд. 1,28.

105,37-38: Лев. 18,21; 4 Цар. 21,6.16.

105,41-46: Суд. 2,14. Этот псалом рисует историю Израиля как историю верности Божией и продолжительной неверности Его народа. Неверие (13.24), непослушание (34) и идолослужение, во всех его ужасных проявлениях (19 и посл. 28-39), являются постоянно повторяющимися формами греха, в котором псалмопевец видит себя виновным вместе с отцами (6). Хотя измена Израиля постоянно вызывала Божий наказующий суд (17.26.40), но не могла сломить Его верность завету. "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2 Тим. 2,13; Рим. 11,22.29). Из знания о Божией милости, превышающей всю человеческую вину, псалмопевец черпает надежду для живущего в рассеянии народа (47).

Псалом 106

Пятая книга

Благодарственная песнь избавленных

Этот псалом, который вероятно пелся на больших праздниках, призывает определенные группы избавленных (2) к благодарению за пережитую помощь Божию и к доверчивой молитве о помощи. Постоянно повторяющийся припев (8-9. 15-16.21-22.31-32) подчеркивает важность этого дела. Под избавленными вероятно подразумеваются члены народа Божьего, собравшиеся в Иерусалим со всех концов земли. Возможно вспоминается и об общине, возвратившейся из изгнания (Ис. 43,5 и посл.; 56.8: 62,10 и посл.). Нужды отдельных групп (4-9 блуждающие в пустыне; 10-16 плен; 17-22 болезнь; 23-32 беда на море) приводятся здесь только как пример.

106,12: Собственно, Бог никого не принуждает верить, кто этого не хочет.

106,17: Совершать несправедливость всегда является глупостью, потому что злое никогда не приведет к хорошему, к счастью, но напротив, всегда ведет к еще большим трудностям. История человечества является красноречивым примером этого.

106,33-43: Эти стихи являются пояснением выражения "Десница Всевышнего может все изменять" (76,11 в одном из переводов). Для Бога Израилева нет непреодолимой нужды.

106,34: Быт. 19,24-25.

106,40: Смотри историю царей северного и южного царств Израиля.

Псалом 107

Хвала Богу и надежда в военной нужде

Этот псалом с незначительными отклонениями от текста вероятно составлен для употребления в богослужении из Пс. 56,8-12 и 59,7-14. Новым в нем является основополагающий тон уверенности в победе. Объяснения смотри Пс. 56 и Пс. 54.

Псалом 108

Зов к Богу против безжалостных противников

Этот псалом из-за 6-го и последующих стихов обычно относят к "Псалмам мщения" (см. комментарий на Пс. 34,4; 82 и вступление). Невинному навязывается процесс с целью обвинить его (7). Обвиняемый обращается к Богу, Который помогает беспомощным (21.31). Он взывает о Божьей воздающей справедливости, чтобы проклятия безбожного обвинителя с полной тяжестью обратились на него самого (6-20). Христианин, знающий что Иисус освободил нас от клятвы закона и этим от мышления по закону, став проклятием вместо нас (Гал. 3,13), не может так молиться. Его должен формировать образ мыслей Христа (Мтф. 18,21 и посл.; 1 Пет. 2,19-25; 3,9 и др.). Согласно последним исследованиям, стихи 6-20 совсем не являются словами молящегося, а его врагов, которые он приносит пред Богом (как в 4 Цар. 19,14 и посл.). Двадцатым стихом заканчивается цитирование слов врагов. 20 дословно: "Таково дело моих врагов..." Таким образом разрешаются многие трудности.

108,2-3: Много несправедливости совершается меньше делами, чем словами.

108,4: Любовь подчас не может победить зло. Так было с Иисусом. Его божественную любовь отвергли как надменную, а Его предостерегающую любовь как принуждение. А я молюсь: т.е. я продолжаю молиться и просить. Имеет ли Давид в виду Доека или Ахитсфела? Или же так говорят о нем его враги? Возможно, так как безбожники и сегодня еще принимают вид благочестивых, если они выступают против христиан.

108,8: Достоинство: дает возможность заключить, что имеется в виду высокопоставленная личность, в 18: Весь человек насквозь должен стать проклятием, в 21: Молящийся не настаивает на своем праве, но он просит о милости Божией.

Псалом 109

Вечный Царь и Священник

109,1: Кто эти два Господа, о которых говорит Давид? Бог говорит (Господь); но к кому? Сидеть одесную является своеобразным знаком отличия, которое дает упомянутому Господу часть в универсальной господствующей и побеждающей силе Божией.

109,2: Жезл из Сиона означает, что господство загадочного "Господа" исходит из храма, места жертв.

109,3: Здесь вероятно имеется виду благолепие священников. Воинство таинственного Господа имеет часть в его достоинстве (4).

109,3: дословно: "Из чрева десницы (приходит) роса твоей молодой команды". Эта картина имеет в виду многочисленность (Быт. 13,16; 15,5) и юношескую свежесть этого воинства.

109,4: Чем больше мы узнаем об этом "Господе", тем больше выявляется, что он имеет меньше политических чем священнических черт (2 Цар. 6,17 и посл.).

109,5: Вероятно это обращение к Богу: Сидящий одесную Его является Судьею миров.

109,7: Является ли это образом того, что Господь не утомится при сокрушении врагов? Возможно имеется в виду и обряд помазания у потока Гион (3 Цар. 1,38-40; см. комментарий на Пс. 22,5), который относится к ритуалу коронования царей. Этот псалом, чаще других цитируемый в Новом Завете, является пророческим предсказанием о Мессии. Неслыханные высказывания (1: возвышение царя сидеть одесную Бога; 4: вечное священство; 1-2.5-6: полная и окончательная победа над всеми вражескими силами буквально названы клятвенно подтвержденной речью Бога (1.4). Новый Завет свидетельствует, что в личности Иисуса из Назарета вечное царствование и священство находят свое историческое исполнение. При этом один раз особенно подчеркивается достоинство властителя (к примеру: Мтф. 26,64; Деян. 2,34-35; Есф. 1,20 и посл.; 1 Пет. 3,22; Евр. 1,13), потом достоинство священника (к примеру: Евр. 5,5 и посл.; 7,15 и посл.) и наконец окончательная победа над всеми врагами, имея в виду и духовные силы (к примеру: Деян. 2,34-35; 1 Кор. 15,25; Евр. 1,13).

Псалом 110

Хвала милости Божией

Этот псалом так же алфавитный как и 111 (см. и Пс. 24).

110,4: В христианской церкви с древних времен ссылается на вечерю.

110,6: Наследие язычников: (а именно - обетованная земля).

110,10: В благочестии Ветхого Завета на первом месте стоит страх Господень, a в Новом Завете Христа - вера. Но и для нас было бы хорошо иметь больше благоговения пред Богом (Еф. 3,14-15). Многие удобно устроились в любви Божией.

Псалом 111

Похвала страху Божьему

Как Пс. 110 повествует о великом подарке, который Бог Своим Заветом сделал Своему народу, так в этом псалме речь идет о благословении, которое Бог приготовил праведным. Здесь указывается совершенно земная сторона награды за страх Божий (ср. Еф. 1,3).

111,2: Благочестие родителей продолжает благотворно действовать на детей, даже если ни те ни другие этого не замечают (Исх. 34,6-7).

111,4: Свет имеет в виду познание воли Божией, указывающей нам прямой путь к цели - к Богу (118,105).

111,9: К вере относится и готовность помочь нуждающемуся (Лук. 10,25 и посл.; 2 Кор. 9,9).

Псалом 112

Величие и милость Божий

Псалмы 112-117 относятся к великому "хвалебному песнопению", которое воспевалось в пасхальную ночь (Мтф. 26,30; Map. 14,26). Этот псалом свидетельствует об основополагающей библейской истине: Бог заботится о ничтожном и презираемом (Фил. 2,5-11).

112,9: Бездетность считалась большим позором (1 Цар. 1,6-7). Так как заповедь "плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1,28) имеет смысл, как совместное творение служить для славы Божией (Пс. 96; 148). Таким образом бездетная не может содействовать славе Божией. Это удручает ее, если она благочестива. Но мы знаем, что и другим путем может быть исполнен божественный смысл в нашей жизни, к примеру: в педагогической профессии.

Псалом 113

Чудеса Божий при выходе из Египта

113,1: Освобождение из (греховного) рабства (Исх. 12,41).

113,2: У Иуды находился храм; владением (в другом переводе - царством) - см. Исх. 19,5-6; этот почетный смысл в Новом Завете переносится на общину (2 Кор. 6,16).

113,3: Исх. 14,21-22; Иис. Н. 3,13-17.

113,7: Исх. 19,16-18; Пс. 67,9.

113,8: Исх. 17,3-6.

113,9: Наша опасность в том, что мы хотим являться в хорошем свете. Но дело касается Бога. Слава Божия должна возвеличиться ценою благочестивого самопрославления молящегося, к его смирению.

113,10- 11: В противовес идолам, Бог доказывает Свое существование тем, что Он заботится о Своем народе. Поэтому очень даже стоит довериться Ему.

113,16: Тот, кто надеется на рукотворенных идолов (к примеру: талисманы), также оставлен, как и они сами.

113,17-23: Вероятно антифонным пением священников и певцов храма возвеличивается помощь и доброта Божия и побуждаются к упованию: весь народ (17), священники (18) и вероятно богобоязненные не-иудеи (прозелиты; 19).

113,24-26: Названы небо, земля и царство умерших, и особенно подчеркивается мы в 26-ом стихе, показывая важность нашего участия в хвале Богу. Что не мертвые восхвалят Бога, часто толкуется так. что молящийся как бы не знает о воскресении. Но этому противоречит 26: но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Под мертвыми возможно имеются в виду безбожники (Лук. 9,60; 16,19 и посл.; богач не славит Бога в муках, он только упрекает Его; Отк. 21,8).

Псалом 114

Благодарение за избавление от смертельной опасности

114,1-6: Из жизненного кризиса (3) из пережитой при этом новой встречи с Богом (2.5.8) у молящегося возрастает любовь к Богу и углубленное доверие к благоволению Божию (5-6).

114,8-9: Совместно с Богом пережитая нужда дает ему новую уверенность и мужество и в тяжелых обстоятельствах. Только в тяжелые времена мы узнаем, что мы имеем в Боге. Также как в области брака и дружбы любовь только в испытании выявляет свою ценность.

Псалом 115

Обеты и жертва хвалы Господу за спасение

115,1: 70,18; 72,28; 95,2-3; 104,1. Благочестивый верит несмотря на свои страдания.

115,2: В смертельной нужде открывается и собственная превратность: недовольство Богом и Его водительством отреагировалось на людях; постыжающе (3)!

115,4-10: Из всего этого вырастает новая решительность ко встрече с Богом (4), к явному послушанию (5.9), к благодарственной молитве (8). Чаша спасения (4; см. комментарий на чаша гнева Ис. 51,1 и посл.; Плач. 4,21) см. 22,5 ("чаша моя преисполнена" = Бог творит доброе). Молящийся хочет признать действие Божие и согласиться с ним в уверенности, что Бог имеет с ним добрые намерения, даст спасение, хотя в настоящий момент это еще не очевидно.

Псалом 116

Призыв к народам славить Бога

Основанием того, что даже язычники призываются славить Бога, является (2 дословно): Он сильнее нас, действие Его милости и благонадежность Божия (верность, правда и действительность) до вечности. Он справляется и с нашей испорченностью.

Псалом 117

Благодарное признание помощи Божией

117,1: Хвалебные песни христианской веры до настоящего времени отклоняются как неуместные, например ввиду страхов. Но несмотря на нужды (5 и посл.) благочестивый веруя знает, что Бог все же любит нас.

117,2-4: Как в 113,17-19 весь народ, священники и прозелиты призываются славить Бога. Как в победном шествии к храму можно до последнего стиха этого псалма слышать различных певцов и хоры.

117,5-14: Услышанная молитва открывает взор на действия Божий (49,23) и дает молящемуся долю в царствовании Божием (Отк. 1,6): в Его независимости от страха (5), страха пред людьми (6), ужасов пред врагами (7), настроения людей (8) и правителей (9), от превосходства силы безбожников (10-12) и от злонамеренных людей (13). Зависимость от Бога делает независимым и превосходящим по отношению к творению.

117,15: Община Божия является поющей общиной.

117,17-18: Исходя из факта победы Бога молящемуся становятся ясны намерения веры.

117,19-20: Вратами правды названы врата храма, потому что здесь на месте общины присутствует единственно праведный Бог.

117,22-27: Историческое покрывало псалма, как часто в благодарственных псалмах, в некоторых местах прозрачно и пророчески просвечивает будущие спасительные действия Божип (49, 23; Мтф. 21,9; 23,39).

Псалом 118

Великолепие Слова Божьего

Этот псалом называют "золотым алфавитом". Это самый длинный Пс. 116 самый короткий) и предпоследний из девяти алфавитных псалмов (в еврейском подлиннике). Он построен очень искусно в 22-х отрывках, в каждом из которых по стихов, начинающихся с одной буквы. И обращение "Иегова" встречается 22 раза. Исключая 122, все остальные стихи посвящены Закону или Слову Божиему. Из Его Слова и Закона псалом освещает многообразные переживания в совместной жизни с Богом.

118,1-7: После того как он (1-3) указывает на блаженство послушных Богу, молящийся из своих переживаний и стремлений вновь восстанавливает общение с Богом. Благодарение Богу переходит до хвалы Богу пред другими (7).

118,8: К послушанию относится не только познание, но и воля.

118,9: Подрастающие должны познать, что в послушании Богу стоит от многого отказаться.

118,10: Воля Божия не очевидна, ее нужно искать в Библии.

118,11: Хотеть - искать - сокрывать, только в том случае, если мы сохраняем в себе заповеди Божий (1.2). они в случае надобности смогут руководить нами.

118,12-16: Закон Божий доставляет нам и радость. Только от углубленного познания заповедей через Иисуса Христа (Нагорная проповедь Мтф. 5-7) полностью открывается наша нужда (Рим. 7, особ. 18; Гал. 3,19 и посл.). Так (14.16) может говорить только познавший мудрость воли Бога, Который хочет, чтобы мы могли жить в это ужасное время. Собственная нужда (17.2-3.25.28) взывает о помощи и понимании в смысле водительства и путей Божиих (18.23-24.26-27). Осчастливливает то, что Бог посвящает нас в свои намерения (102,7).

118,21: См. Гал. 3,10; Втор. 27,26.

118,29: Молящийся сознательно выступает против побуждающих мотивов собственного сердца, так как он знает, что именно при искушениях и враждебных отношениях объективное суждение уступает место упрямству и унынию сердца (22.24.26). Только судящее и обличающее Слово Божие приводит здесь к ясности (31.33. 35.38) и послушанию (36).

118,33: Несмотря на все хотение (8), искание (10) и сохранение (11) оказывается, что Бог должен указать нам Свою волю, если наш омраченный разум желает познать доброе.

118,34: Вразуми меня, чтобы мне проникнуть глубже.

118,35: Позволь вести тебя!

118,36: Корысть: 1 Тим. 6,9. Желающий приобретать живет рискованно!

118,37: Есть пустые и бесполезные слова и бесполезное учение, которое названо здесь суетой: ученость книжников, рассеянность, но не помощь Божия, "познание", которое только надмевает, но не делает человека лучшим, не слова жизни, но только разномыслие в учении. Не такие слова имеет в виду молящийся в этом псалме. Бог видит такую суету, поэтому Он должен сохранить нас от этого. Это распознавание очень важно для псалмопевца, для каждого свидетельства внешним словом и делом (42- 43.46.48).

118,39: Поношение: делать несправедливость.

118,40: Правда Божия делает нас счастливыми, когда Он показывает ее как в нашей жизни так и в жизни народов или же дарит нам ее как черту характера в новой жизни, то есть после нашего уверования.

118,41-42: Действительно простить может лишь тот, которому Бог простил.

118,43: Важная просьба для проповедников во времена многочисленных мнений, когда каждый считает свое мнение правильным, не сверив его с Библией.

118,46: Чем влиятельней человек, тем меньше хочется портить с ним отношения.

118,49: Бог дает нам Свое Слово сперва в Библии, потом передает его через других людей посредством воспитания, проповеди, литературы.

118,50: Страдающий оживлен обетованием, что Бог все устроит в свое время. Да, он уже здесь знает о присутствии Божием и о Его утешающем Слове.

118,52: 18,1 и посл.

118,55: Совет страдающим бессонницей (62,7).

118,62: Поэтому монахи прерывали свой ночной покой (41,9).

118,63: Общение благочестивых не имеет ничего общего с фарисейским отгораживанием от других людей. Это способствующее развитию жизненое общение.

118,67: Деян. 14,22; 1 Фес. 5,11; Евр. 3,13; 13,17.

118,73: Творец прежде всех знает, что нам нужно.

118,83: Мех в дыму: он высыхает и становится хрупким - тогда все становится бессмысленным. В таких искушениях Бог сохраняет нас через Свое Слово.

118,89: Ис. 40,8; Мтф. 24,35. Обетования Божий (49- 50.65.76) и послушное пребывание в Слове и указаниях Господа (51.55. 57.59-60.67.69) дают утешение и опору (50.52.56.65.68.76) и в больших искушениях (51.61.67.69), так что молящийся остается непоколебимым в уповании на Бога и не реагирует по-человечески на нападения; так как все приходит от Бога: в основе это Он смиряет (75), а не люди.

118,92: Закон Божий это не только Десять заповедей. Это и завет Божий с Ноем, с Авраамом и через Иисуса Христа с нами. Молящийся изливает свое сердце пред Богом, высказывает пред Ним все, что его отягощает: худые и добрые побуждения своего сердца (83.85-87.95). Высказывая все пред Богом, он приобретает новое доверие к благонадежности Бога (86а.89-94) и новый обзор для правильной оценки и классификации своей нужды (96).

118,98-104: Молящийся осознает, что держась Слова Божия, он находится в лучшем положении чем все остальные, чем его враги (98), его учителя (99) и старцы (100), и что Слово является источником силы внутри и снаружи, оберегающим от заигрывания с грехом (101-104).

118,105-112: Слово является светом, достаточным для следующего шага, который должна сделать наша нога. Постоянно угрожающей внутри и вне опасности (107.109-110) молящийся противопоставляет свое твердое волевое решение, быть послушным Богу, которое не только созрело в сознании (106), но уже нашло место и в сердце (111-112, ср. 36). Сети (110): неожиданные, соблазняющие основания того, что сегодня является модным, но чуждо Слову Божию, а также поведению христианской общины. Сознательное, ясное отделение от зла (113.115.118-119.128) является условием Божией помощи.

118,120: Страх Божий изживает всякую игру с грехом (2 Цар. 6,1 и посл.).

118,123-128: Ожидающему спасения Божия псалмопевцу Бог предоставляет возможность действовать.

118,129-130: Откровения Божии дивны, потому что они исходят от Бога, а не из нашего размышления. То, что можно жить Словом Божиим (см. Мтф. 4,4) и питаться исполнением воли Божией (см. Иоан. 4,34), лишь тогда становится личным опытом, если любовь (127) и послушание (128-129) открывают нам это. так что Слово Божие открывается изнутри и его сокрытая сила становится очевидной (130). Богословие без послушания остается теорией. Бог открывается тем, которые любят Его (123), и удаляется от непослушных (136).

118,136-144: Не через человеческое усердие Слово Божие производит (139) в жизни презренных радость и жизнь (144) среди страха и нужды (143), но через любовь (140). К несправедливости христианин не может быть равнодушен (Исх. 32, 11.31 и посл.).

118,143: Скорбь и горесть сидят глубже преданного Богу сознания, поэтому через все прорывается сердечный крик о помощи.

118,145-160: Молящийся пытается осознать причину своего неопределенного сердечного страха и, говоря все Богу (см. 1 Пет. 5,7!), предать Ему все свои заботы (153-154.157 -158.161). Между тем он все вновь удостоверивается в реальности и помощи Божией .(151-152.155- 156.160) и призывает Бога (153- 154.1566.159).

118,162: Слово Божие является прибылью, поэтому стоит жить по нему и из него. Так Иисус подчеркивает, что мы живем не одним только хлебом (Мтф. 4,4; Иоан. 4,34).

118,164-176: Молящийся отводит взор от своей нужды и забот и концентрируется на рассмотрении и прославлении Бога. В этой радости (162) и в надежном мире (165) с приобретенным более глубоким доверием он еще раз приносит Богу свою нужду (169-176) в уверенности, что Бог хочет помочь (170), и с хвалой Богу (171.175).

Псалом 119

Пятнадцать Песен восхождения (Пс. 119-133)

Пятнадцать последующих псалмов на еврейском языке носят название песней-маалот, то есть песней восхождения (к храму). Это паломнические песни при посещении храма (см. Пс. 121 и 133). Возможно их пели на 15-ти ступенях, ведущих от внешнего двора женщин к внешнему двору мужчин.

Псалом 119 - Зов о помощи против клеветников

119,1-4: Ничем сердце человеческое не может быть так сильно ранено и одновременно очищено, как острыми стрелами клеветы. Они как "угли в зарослях" (46 дословно), то есть, как тлеющий жар, который именно в можжевельнике может сохраняться неделями.

119,5: Мосох имеет в виду народ Мосоха, живший между Черным и Каспийским морями (Быт. 10,2; Иез. 27,13; 38,2). Кидар был разбойничьим кочевым племенем Аравии (Быт. 25,13). Оба являются для молящегося картиной его положения: он живет как среди таких сварливых и грубых народов.

Псалом 120

Верный хранитель людей

120,1-2: Не у чудного творения, а только у самого Творца, можно получить действительную помощь. Или же имеется в виду гора храма, которая не помогает (Иер. 7,4)?

120,3-8: Описываются помощь и защита Божия. Это одновременно и молитва за друзей и врагов (ср. Мтф. 5,44!).

Псалом 121

Желаемое благословение Иерусалиму

Иерусалим: "город мира", "город спасения" (здесь буквально, но также и в переносном смысле), место собрания народа Божия. Благословение Давида для этого города в силе ради братьев и братства, которые Давид находит там (8), и потому что там обитает Бог (9).

Псалом 122

Взгляд, обращенный на милость Бога

122,2: Помилует: ср. Иоан. 5,19-20; Пс. 32,8!

122,3-4: Очищенный нуждою, молящийся не ищет в первую очередь работы для Господа, но ожидает Его любви. Нужда благочестивых и презрение к ним с древних пор выражается в трех упреках:

1. Глупость, потому что они верят в Бога несмотря на все сомнения.

2. Нравственно сомнительные, потому что они ставят пребывающую заповедь Божию над общепринятыми в настоящее время нормами.

3. Отсталость, потому что они на протяжении столетий верят в откровение Божие, находящееся в Священном Писании.

Псалом 123

Помощник в нужде

И тогда, когда искушение уже прошло (7), мы должны в славословии (6-7) и свидетельстве (8) помнить о постоянной охране Божией от погибели. Без Его помощи поток искушений извне (2-3) и изнутри (4-5) сразу же потопил бы нас.

Псалом 124

Господь окружает Свой народ

Этот псалом надежды и уверенности в вере посреди притеснения 3). Молящийся уверен, что Бог как царь взял скипетр (см. 2,1-6) и правит (1-2.4-5; Гал. 6,16).

Псалом 125

Господь избавляет Своих пленных

Этот псалом ликует о Божием обетовании освобождения от вавилонского плена. Во всяком случае этот псалом открыт и для будущего, когда Израиль познает спасение через Мессию. И после возвращения из Вавилона не сразу изменились последствия плена и судьбы (4). Мы ожидаем полного избавления в пришествии Христа (Лук. 21,28; Еф. 4,30; Фил. 3,20-21).

Псалом 126

Все зависит от благословения Божьего

126,1-2: Соломон, здесь понятным образом связан с постройкой храма (отсутствует в греческом переводе). Этот псалом передает редко встречающееся понимание, которое у нас еще реже ведет к необходимым выводам: весь человеческий труд сперва должен быть предан рукам и водительству Бога, если Бог должен сохранить от напрасных усилий (1) и забот (2; ср. Иоан. 15,5; Map. 6,41-42). Что мы предаем Богу, то Он приводит к цели, как это испытал Соломон (2).

126,3: Дети, как доверенное от Бога достояние, особенно подчеркиваются здесь среди благословений Божиих. после того как речь шла о средствах содержания семьи (2).

126,4: Сыновья уже скоро смогут поддерживать отца в ранних болезнях и в старости.

126,5: При судопроизводстве, которое совершалось в воротах, такую семью не просто было обделить или шантажировать. О многодетности см. 127,6.

Псалом 127

Благословенное семейство

Страх Божий является начальным пунктом и предпосылкой настоящего счастья, которое здесь показано в благословенном труде (2) и в семейном счастьи (3-4), вершиной которого является участие в счастьи народа Божьего (5-6). В наши дни многочисленного населения многие не так сильно чувствуют в детях благословение, а скорее обузу. Но и в настоящее время действенно то, что Бог хочет благословить наследие Своих детей (Исх. 34,6-7). С детьми Бог связывает Свое благословение.

Псалом 128

Зов стесненного Израиля о помощи

Бог, Которому в молитве излагается о стеснении Израиля, прославляется за то, что Он уже взял это в Свои руки (4), и Его просят полностью преодолеть силы, наносящие урон Его народу (5-8). Так часто бывает и в нашей жизни. Прежде того как мы увидим выход из нужды, Бог уже предусмотрел помощь (история Иосифа Быт. 37 и посл.).

Псалом 129

Из глубокой нужды

Шестой псалом раскаяния (см. комментарий на Пс. 6). Из глубины греха молящийся взывает к Богу в сознании того, что он не может устоять пред судом Божиим (142,2). Серьезно ли мы относимся к нашей вине, или же мы пытаемся отмахнуться от нее различными отговорками о нужде, наследственных качествах и ошибках воспитания. Но желание прощения (4), спасения и избавления от вины греха (7) приводит псалмопевца к надежде (7) на слово Божьего прощения и водительства (5), на Господа Самого. Благочестивый ожидает проения не только для себя, но и для всего Израиля. Без общения не может быть христианской веры (ср. образы: пастырь, стадо, тело и т.д.; Пс 118,63; Иоан. 10,11 и посл.).

Псалом 130

Детская преданность

Не сознание, находящееся под непосредственным влиянием окружающего, а внутренность, душа должна успокоиться в Боге. Тщеславие и надменность должны замолчать (1), прежде чем может возрастать детское доверие (2). Это упование на Господа предлагается и всему народу Божьему (3).

Псалом 131

Дом Давида и святилище на Сионе

131,1 -5: Этот псалом вероятно составлен к посвящению храма Соломона: Бог да вспомнит все заботы и сокрушения, которые Давид принял на себя, чтобы построить дом Божий (2 Цар. 7,1 и посл.; 17 и посл.).

131,6- 12: Теперь храм готов и Бога просят занять в нем место вместе с ковчегом завета (8) и благословить священников (9), а также по обетованию (11-12) помазанного наследника Давида (10; см. комментарий на 22,5).

131,13-18: С Сиона, где Он вселился, следует пророческий ответ Бога на отдельные просьбы: 14-15 к 8; 16а к 9а; 16б к 9б; 17-18 к 10. Пророческие обетования (11.17-18) опять указывают не только на тогдашнего наследника Давида и открыты для будущности "сына Давидова", так как полное исполнение этих слов в то время не последовало (ср. 2 Цар. 7,12 и посл.).

Псалом 132

Благословение братского единодушия

Единство братьев является для молящегося очень важным. Братьями являются все члены народа Божьего, но только единодушная совместная жизнь позволяет благословению и жизни Господа, как изобильному елею (2) и оживляющей росе (3), появиться и изливаться дальше. К миру между братьями принадлежит много доброй и энергичной воли.

Псалом 133

Ночная песнь хвалы в храме

Призыв к священникам (и левитам?), чтобы хвала Богу не замолкала и ночью. Как ответ следует благословение Господа (3).

Псалом 134

Поклонение живому Богу

Призыв славить Бога (1-3.14-15. 19-21). Весь Израиль (19) должен славословить Бога, но особенно те, которые служат в храме. Это тяжелое служение в искушениях изнутри и извне. Поэтому для ободрения и укрепления веры молящийся обращает свой взор на дела Божий в настоящем (4-7), в прошедшем (8-12) и на превосходство Бога над всеми идолами (15-18: см. 114,4-8!). В искушениях и мы должны для укрепления веры обращать внимание на то, что Бог уже совершил.

134,4: Исх. 19,5-6.

134,8: Исх. 12,29.

134,10-12: Числ. 21, 21-35.

134,12: Иис. Н. 12,1-6.

Псалом 135

Чудеса Божий в Его творении и в истории Его народа

Этот псалом построен таким образом, что община, присоединяясь к молящемуся словами "ибо вовек милость Его", делает его нужду своей собственной. Своим призывом славословить Бога в настоящее время (1-3 и 25-26) он славит дела Божий в творении (5-9) и в истории Своего народа (10-24). Находясь в нужде, для нас является существенной помощью, если мы вспоминаем то, что Бог уже сделал. Он не оставит и нас. Какой бы запутанной не была наша судьба, как бы ни было попрано наше право! Бог все-таки с нами прийдет к блаженной цели. Часто уже здесь, как у Иосифа (Быт. 50,20), всегда в вечности (вовек).

Псалом 136

Жалоба вавилонских пленников

Этот псалом выражает жалобу на жестокие насмешки поработителей над пленниками (см. Суд. 16,25) и просит Бога выполнить наказующий суд (7-9), предвозвещенный Вавилону и его помощнику Едому (Ис. 13,16).

136,1: Тигр и Ефрат были главными реками Вавилона. Из-за религиозных омовений еврейские места молитвы находились у рек (Деян. 16,13).

136,2: Под вербами вероятно имеются в виду ефратские тополя, которые очень похожи на вербы.

136,5: Иерусалим нельзя забыть, так как там находится храм, в котором проводятся служения, определенные Богом для прощения (Дан. 6,11; Втор. 12,11).

136,9: Чуждая нашему (и христианскому) сознанию (но к сожалению не включая наше сердце и подсознание) мстительная мысль здесь не имеет места, но жажда справедливости. Ведь Бог не может оставить ненаказанной всю преступность и низость (Иер. 52! см. комментарий на Пс. 108,6 и посл.)! Впрочем, этот псалом не призывает к личной мести (Рим. 12,19).

Псалом 137

Благодарение за Божию помощь

137,1-2: Большая радость пережитой помощи Божией (3.7) побуждает Давида славить Бога, то есть к открытому свидетельству пред богами (1), то есть перед язычниками, которые не верят Божией верности и готовности помочь, но своим идолам, и пред храмом (2), то есть перед общиной Божией.

137,4: Вероятно выражает (пророческую) уверенность в том, что Царство Божие распространится. Это настолько достоверно, что даже может быть выражено в настоящем времени. Согласно подлинника можно перевести и в будущем времени: "Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих".

137,8: Показывает приобретенную через молитву уверенность в будущем. Давид чувствует себя делом рук Твоих.

Псалом 138

Всезнающий и вездесущий Бог

138,1-5: Давид радуется о том, что Бог больше не отпускает его и сделался адвокатом его доброй воли, против личных внутренних и внешних попыток его натуры к бегству.

138,6: Всезнание Бога непостижимо нашему разуму.

138,7-12: О вездесущности Бога см. Иер. 23,24; Деян. 17,27. Мы не можем избавиться от Бога - ужасная мысль для одних, а прекраснейшая для доверяющихся Богу.

138,9: Вместо "крылья зари" мы сегодня сказали бы "скорость света".

138,13-15: Бог Сам взял на Себя борьбу с упрямым и унылым "я", являясь Творцом людей. Совершенно лично Он принимает участие в их жизни (8,5 и посл.).

138,16: Твоя книга: образ того, что у Бога ничто не забыто (Исх. 32,32; Пс. 68,29; 86,6; Дан. 7,10; 12,1; см. комментарий на Лук. 10,20: Фил. 4,3; Отк. 3,5; 20,12.15).

138,17-18: Божье воспитание и наказания для спасения молящегося часто остаются непонятными. Но молящийся радуется, что несмотря на все попытки бегства он все еще с Богом.

138,19-24: Эта, иногда жестоко удерживающая рука Божий дает Давиду силу воли вновь глубже отделиться от всего не Божьего (19-22; см. комментарий на 108,6 и посл.) и прямо-таки просить Бога, чтобы Он продолжал очищать глубины его сердца (23-24). Именно два последних стиха со смелой просьбой свидетельствуют о том, что вера не является эгоистической и удобной фантазией.

Псалом 139

Просьба о спасении от злостных врагов

О ситуации смотри 2 Цар. 15,1 и посл. Как доброе, так и плохое в основном встречаются нам в людях. Если бы никого нельзя было привлечь к ответственности и наказать, тогда никому не следовало бы славы и вознаграждения за доброе. Но наказание и вознаграждение многократно утверждаются Христом (Мтср. 5,12). Молящийся просит не только о личном спасении от противников, которые теснят его по плоти и душевно, так что он находится в опасности перенять их злые методы (1-8; 8: голова является символом мышления). Он просит и о правильном взгляде на зло (9-12) в надежде, что не он, но Сам Бог является помощью беззащитных (13-14).

Псалом 140

Просьба об охране

140,2: То, что молитва может быть фимиамом, играет большую роль в служении в синагоге как и в христианском богослужении (49,14.23; Мал. 1,11; Евр. 3,15).

140,3-4: Давид знает, что его уста и сердце во время искушения и смертельной опасности (8.10) не могут судить объективно (3-4) и быстро попадают в искушение, реагировать по-человечески и воздавать равным за равное (4), поэтому его зов о помощи относится в первую очередь к охране от себя самого.

140,5: Он может легче принять (хотя бы теоретически), если Бог вразумляет его через праведных, но он уже озабочен, что они могут зайти слишком далеко и поступить с ним несправедливо.

140,6-7: В его положении он не может понять воспитание Божие через безбожников. Эти два стиха в течении столетних преданий были очень повреждены, так что их уже невозможно точно перевести.

Псалом 141

Зов о помощи в сильном притеснении

Положение Давида было безвыходно (4). Остается лишь бегство вперед к Богу. Прошение становится громким зовом и жалобой пред Богом (1-2). Страх и уныние изнутри присоединяются к притеснению извне (3-4). Молящийся все говорит Богу: свое упование (5), свою жалобу и свою надежду (6-7), что община вместе с ним (вокруг меня соберутся) будет славить Бога.

Псалом 142

Просьба об избавлении и водительстве

Это 7-ой псалом покаяния (см. комментарий на см. Пс. 6). Мучим собственной несправедливостью и грехом (2), приведенный врагом к внутреннему беспокойству, побит и потеряв всякий луч света (3.6), дух Давида и его сердце объемлет смертельный страх (4,7). В размышлении, воспоминании и рассуждении о уже пережитой помощи Божией (5; см. 76,6) он находит новое мужество к молитве (6). надежду и упование (8-10). Он больше не строит на себе, но на Боге (11) и Его обетовании или призвании (12).

142,2: Не оправдается ни один из живущих: 129,3; Иов. 9,2; Рим. 3,20.

142,12: см. комментарий на Пс. 108.

Псалом 143

Молитва об избавлении и благосостоянии

143,1-7: Бог учит решительности, мужеству и твердости в борьбе (и против внутреннего врага) (1). Он Сам является помощью, прибежищем, ограждением и победой (2). Ему не препятствует явно проявляющаяся слабость человека, а наоборот побуждает Его вступиться (3-4). Помня о собственном бессилии (3-4; см. 8,4-5), Давид ожидает все от Бога (6-7).

143,8-15: В то время как уста чужих говорят суетное, его уста должны прославлять Бога, их десница - десница лжи, его же руки должны играть на инструменте во славу победы Бога (8-10). Опираясь на обетования Божий (10), он просит о помощи (11) и о благосостоянии, о благословении доверенного ему народа (12-15). Библия различает земное благословение и вечное благо. Бог порой в испытании удерживает земное благословение (см. комментарий на Деян. 4,12). Но вечное благо Он дарует непременно (см. комментарий на Быт. 27,28-29).

Псалом 144

Вечная благость Божия

Этот последний из девяти алфавитных псалмов (см. комментарий на Пс. 118) связывает как в антифонном молении решение славить Бога (1-2.21) с поощрением к славословию Бога (3). с пророческими обетованиями (4.8-9.13- 14.1 7-20). с поклонением (4.15-16) и с просьбой о увеличении хвалы Богу (5-7.10-12).

144,2: Кто всякий день упражняется в хвале Богу, тот ясно осознает сколько доброго творит Бог и легче проходит через испытания.

144,5-8: Исх. 34,6.

144,9: Ко всем Бог благ, но не все познают и не все принимают это.

144,15-16: Все, что мы имеем, приходит от Бога (Мтф. 6,26 и посл.). Поэтому мы благодарим и за пищу!

144,19: Осчастливливает такая доверчивая вера, зная: я могу со всем, и с повседневными мелочами обращаться к Богу.

Псалом 145

Вечная верность Бога

Псалмы 145-150: называют хвалебными псалмами или псалмами-"аллилуия", так как они начинаются словом хвалите или пойте (Пс. 149) и кончаются словом аллилуйя (что значит "хвалите Бога"). Кроме того в первоисточнике стихи 6.7.8 и 9 написаны в рифму. Молящийся поощряет и сам сознательно присоединяется к славословию Бога (1-2). Он желает и других из рассеяния и ложного ожидания (3-4) призвать к несомненной помощи (5-6) и для возбуждения доверия добавляет некоторые личные переживания как пророческие) обетования (7-10). Хвала Богу является смыслом нашей жизни.

145,3: Прит. 29,26.

Псалом 146

Дела Божии в творении и истории Израиля

Хвала Богу приводит к пониманию путей Божиих, к помощи а доверию (см. 49,23). Отсюда постоянный зов к славословию (1.7), к которому присоединяются многочисленные переживания с Богом, обзор дел Божиих и высказывания обетовании.

146,4: Исчисляет количество звезд: это относится п к настоящему времени, когда известны миллиарды и биллиарды звезд. Бог заботится о всех. Это радует нас, что ничто не является чересчур отдаленным или маловажным для попечения Божьего.

146,10-11: После того, как названы все творческие дела Божий, называется конечная цель творения: не многочисленность сотворенного, но благочестивый человек, боящийся Бога и любящий Его (Быт. 1,27).

Псалом 147

147,4: Слово Свое: имеется в виду властное творческое слово, которое Бог посылает, чтобы мы могли жить.

147,8-9: Только Израиль имеет Его уставы. В том состоит особое положение Израиля (Втор. 4.8; Рим 3 2' Деян. 14,16; Пс. 102,7).

Псалом 148

Хвала Богу на небесах и на земле

Потому что только имя Божие превознесено (выше всех богов и истуканов, которым где-либо поклоняются), потому что Его слава бесконечна (13) и Он возвысил рог народа Своего (в котором покоится тайна обетованного Мессии), поэтому творение и люди, область небес (1-6) и !емли (7-12) призываются хвалить Бога. Вместо того, чтобы поклоняться им, как у языческих народов, они :ами должны присоединиться к хвале и поклонению Богу. Только в славословии Богу мы исполним смысл нашей жизни.

Псалом 149

Сион, хвали Бога

149,1-4: Собрание святых должно славить Бога, потому что Он Сам заботится о слабых и беспомощных (4).

149,5-9: Народ Божий должен одновременно радоваться и славить, потому что Бог дает им часть в Своем господстве царя и судии мира. К мысли о суде см. Ис. 34; 63,4-6; Иоил. 4,2-14. Словом как написано вероятно указывается на одно из неизвестных нам мест Писания. Иисус также обещает Своим ученикам, что они тоже вместе с Ним имеют полномочия на оном суде (Мтф. 19,28; 1 Кор. 6,2; Отк. 3,21; 20,4; ср. Дан. 7,22).

Псалом 150

Великое Аллилуйя

150,1; Хвала Богу в храме через святых, которые только одни могли входить туда, расширяется до всего творения (твердь) и через всех сотворенных (6).

150,2: Она простирается от благодарения за видимые в творении и в истории дела Божий (2а) до поклонения Ему Самому (26).

150,3-5: Хвала совершается на многочисленных музыкальных инструментах и вероятно через многочисленные инструменты Божий, то есть через Его избавленных. С древних пор для хвалы Богу употреблялась и музыка. Нам нужно только наблюдать, чтобы музыка (см. комментарий на 1 Пар. 13,18) употреблялась для прославления Бога, а не для личной славы. Бог сотворил нас для Своей славы.

Пояснения на Евангелие от Матфея

Оглавление: Введение в Евангелия; От Матфея святое благовествование; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28.

Введение в Евангелия

I. Новый Завет состоит из 27 книг, из которых первые четыре названы Евангелиями. В них описаны деяния Иисуса Христа. Слово Евангелие греческого происхождения и в переводе на русский язык означает "радостную, спасающую весть". В языческом мире слово это часто означало извещение о военной победе или о какой-нибудь царской милости. Им пользовались в манифестах о восшествии на престол нового императора, которого в те времена почитали за Бога. Христиане позаимствовали это выражение для того, чтобы пришествие Мессии, Сына Божия, представить как благую весть, как начало нового порядка вещей.

Поэтому, в сущности, есть только одно Евангелие, но написанное четырьмя евангелистами. В виду этого в библейском греческом подлиннике написано так: "Евангелие согласно Матфею", "Евангелие согласно Марку" и т.д. Каждый евангелист повествует в своей манере и согласно сведениям, которые он имеет о событиях таким же образом, как четыре свидетеля какого-либо происшествия рассматривают его со своей точки зрения. Несмотря на это, мы никаких противоречий в Евангелиях не наблюдаем. Конечно, иногда бывает трудно связать те или другие события в одно целое и установить их порядок во времени. Объясняется это тем, что ни один евангелист не рассказывает всего, но выделяет только то, что для него особенно важно. От этого и происходит наблюдаемая нами разница. Сама же Библия о себе самой говорит, что писали ее мужи Божий не по человеческому произволу или разумению, но будучи водимы Духом Святым (Иоан. 21,24; 2 Пет. 1,19-21; 2 Тим. 3,14-17; Отк. 22,18-19).

II. Внутреннее единство и очень большое сходство четырех книг Евангелия особенно выделяется, когда мы примем во внимание следующие их особенности: 1. Их можно читать одновременно, но как одно целое (синопсис). Так как это главным образом относится к первым трем Евангелиям, то их поэтому называют "синоптиками". 2. Все они приводят к страданиям Господним и к Его Воскресению - к этим двум событиям, которые являются главной темой повествования. Тут мы наблюдаем полную согласованность текстов. Отметим, что в 16 гл. Евангелия от Марка в самых древних и лучших манускриптах отсутствуют стихи с 9 по 20. Безусловно, в оригинале были также даны дальнейшие подробности Воскресения Христова. 3. У всех трех синоптиках упоминается, что Иисус посылает учеников на миссионерское служение. Сами евангелисты писали с целью пробудить и укрепить в читателе веру (Лук. 1,1-4; Иоан. 20,31). 4. Все они описывают не события той эпохи, а жизнь Иисуса Христа. 5. Все они приводят поучения Господни или слова, ведущие в жизнь вечную. 6. Все они рассказывают о делах Иисуса Христа, показывающих его спасительную любовь и силу. 7. Все они видят в деяниях Иисуса исполнение пророчеств в Новом Завете: обещание Бога Аврааму исполняется в Иисусе Христе. 8. Все они считают, что Иисус - это Мессия Израиля, Сын Божий, превосходящий всех людей, могущий освободить от власти сатаны и спасти от суда Божия; отношением к Нему решается судьба человека в вечности. 9. Все евангелисты во многих случаях пользуются теми же словами и оборотами речи.

III. Особенности каждого евангелиста использовал Бог, чтобы один дополнял другого и таким образом свидетельство четырех обогатило Церковь и прославило Всевышнего. Конечно, евангелисты не имели никакого преднамеренного плана работы и не стремились создать какое-то литературное произведение. Но Бог так их повел, что подробности изложения приняли определенную, присущую каждому форму. Принимая это во внимание, мы сможем дать следующую характеристику богословской установки каждого евангелиста:

1. Матфей - в первую очередь учитель Церкви. Никто, кроме него, не включил в миссионерское повеление Господа ученикам Своим таких слов: "Уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (28,20).

Если не принимать во внимание 3 первых главы вступления и 3 последних главы, описывающих страдания и воскресения Иисуса, то из оставшихся 22 глав 8 посвящены продолжительным проповедям Иисуса на определенные темы: главы 5-7 - нагорная проповедь; глава 10 - напутственное слово ученикам; глава 13 - притчи; глава 23 - обличению фарисеев; главы 24-25 - пророчество о последних временах. Отсюда мы видим, что для Матфея наибольшее значение имели слова, учение Христа, единственно Который дает правильное учение и понимание Закона Божия; тогда как учителя Израиля не получили такой власти от Бога и поэтому и умаляют, и сокращают закон (5,17-20; 5,21-45; 7,29). Сам Моисей по жестокосердию народа мог им предъявить только минимальные требования (19,7-9), причем эти стихи не меняют того факта, что Иисус Христос считает Ветхий Завет и словесно, и по содержанию богодухновенным (11,14; 12,38-42; 17,10-13).

Именно, как учителю, Матфею важно было дать своему народу доказательство из Писания. Он, например, повторно пользуется такими оборотами речи: "а все сие произошло", "да сбудется реченное Господом чрез пророка" (1,22; 2,5; 15,17-23; 3,3; 4,14; 8,17; 12,17 и другие места). Таким образом, Матфей, ссылаясь на Библию, на Ветхий Завет, хочет показать евреям, что слова и дела Иисуса исходят от Бога. Иисус Христос часто спрашивает слушателей: "Разве вы не читали" (19,4; 21,16.42; 22,31; 24,15). Обетования исполнились в Иисусе. Связь с Ветхим Заветом уже ясно видна из заглавного стиха Евангелия (1,1). Матфей вообще пользуется для родословия отдельными частями Ветхого Завета (Бытие 2,4 - конец стиха; Бытие 37,2).

Особенно обращает на себя внимание большое количество ссылок на Ветхий Завет во вступительных (1-3) и в конечных (26-28) главах. Это объясняется тем, что происхождение Иисуса, Его искупительная смерть на кресте и Его воскресение представляют собой основы веры и поэтому вызывают особенно резкие нападки евреев.

Поучительный характер Евангелия подтверждается еще теми стихами, в которых Матфей отмечает, что истинных книжников можно найти только в среде христиан (13,52; 23,34-35). Таким образом, наиболее выделяющимися чертами Евангелия от Матфея являются: его поучительность, ссылки на Писание, связь с Божиим откровением Ветхого Завета, исполнение ветхозаветных обетовании и проповедь совершенного закона.

2. Марк в первую очередь глашатай господства и власти Иисуса, поэтому он особенно выделяет Его чудеса и Его превосходство над всеми другими людьми. Иисус имеет право повелевать, тогда как ученики только с трудом могли понимать дела Христовы. У Марка отсутствуют продолжительные проповеди Евангелия от Матфея. У него менее, чем например у Луки, событий, присущих только написанному им Евангелию. Он излагает в очень сжатой и вместе с тем выразительной форме; поэтому его Евангелие содержит только 16 глав.

Многие подробности заставляют думать, что Марк писал для язычников Римской империи: он пользуется латинскими выражениями и именами (например: центурион - сотник, начальник ста воинов) (15,39; Руф. 15,21; сравнить с Рим. 16,13). Он сам, единственный из евангелистов, носит римское имя; он объясняет иудейские обычаи (7,3-4). Поэтому нам становится понятным, почему Марк особенно подчеркивает в Иисусе Его царственное величие. Своим читателям из римского язычества он доказывает, что не боги и обожествленные императоры заслуживают поклонения, а только один Христос, Который есть истинный Господь и Сын Божий (15,39).

3. Лука - историк среди евангелистов. Только он один начинает свой труд с торжественного и обстоятельного вступления, в котором он указывает, что написал Евангелие в хронологическом порядке, после тщательного исследования событий на основании свидетельских данных очевидцев (1,1-4). При этом надо отметить, что его Евангелие и Деяния Апостолов составляют как бы одну книгу в двух отдельных частях. Лука выделяет последовательность событий во времени, потому что для него важно показать чудо богоявления на фоне человеческой истории.

Он излагает план Божий, начиная с событий, предшествовавших рождению Иоанна Крестителя, и затем продолжает повествование рождением Иисуса Христа в яслях, Его распятием и воскресением, чтобы, наконец, закончить миссионерским трудом апостолов. Поэтому его называют первым историком Церкви.

Так как Луке важно было показать план Божий, то он приводит больше, чем другие евангелисты, подробностей относительно рождения, детства и юности Иисуса Христа. Например, он единственный упоминает о двенадцатилетнем Иисусе с храме среди учителей израилевых (2,41-50). Интересно сравнить данное Лукой родословие (3,23-38) с тем, которое приведено у Матфея (1,2-16). Последний начинает родословие Иисуса с Авраама, тогда как Лука ведет его в обратном порядке - от Иисуса, чрез Адама, к Богу. Этим он отмечает всемирное значение Иисуса Христа для всех людей.

Другая особенность повествования Луки заключается а том, что он изображает Иисуса Христа Спасителем грешников, Которого любовь влечет к бедным, обездоленным, униженным. Это преимущественно выделяется в так называемых путевых заметках Луки в течение последнего путешествия Иисуса Христа в Иерусалим (9,51; 18,14). Там, например, мы находим притчу о блудном сыне (15,11-24), которая приведена только у Луки. Вообще в его Евангелии мы находим много мест, присущих только ему одному.

С какой охотой евангелист рассказывает о радости на небесах, о потерянном, которое найдено, и о погибшем, которое спасено. При этом нельзя сказать, что он мало обращает внимания на второе пришествие Господа или умаляет неизбежность конца мира. Он ярко изображает как радость о спасенных грешниках, так и неутомимую деятельность апостолов, особенно Павла, именно потому, что со всей серьезностью откосится к предстоящему последнему Суду и неожиданному второму пришествию Иисуса Христа (17,20-37; 21,5-36; Деян. 1,7.11).

Отметим теперь главные особенности Евангелия от Луки: научно-исторический подход, хронологическая последовательность изложения, согласованность с планом Божиим. причем евангелист в особой мере выделяет служение Иисуса Христа, как Спасителя грешников.

4. Иоанн - главным образом свидетель славы Христовой, горящий любовью к своему Господу. Нигде в другом месте Писания мы не находим так часто повторяемых слов: любовь и пребывание. У Иоанна любовь господствует во взаимоотношениях между Богом и людьми. Отец любит Сына, Сын любит учеников Своих, а в их лице Отец любит весь мир. В обратном направлении потоки любви текут от учеников к Сыну и Отцу, так что Отец, Сын и ученики связаны воедино любовью (3,16.35; 17,23-26; 14,21-24). Освещение, какое дает Иоанн пребыванию в Слове и любви Христовой, направляет взоры читателя к вечности и, кроме того, служит орудием для борьбы с лжеучением агностиков, появившемся в самое раннее время Церкви (5 38; 6 27 56' 8,31:15,4-9. Ср. с Еф. 3,18).

Любовь и пребывание никогда никого не разочаруют, потому что они устремлены к Иисусу, в Котором сосредоточена вся любовь Божия. Он Совершитель дела спасения, Ему дана власть судить и давать жизнь вечную (3,14; 5,13). Иисус Христос - это жизнь, истина, спасение, хлеб жизни, свет, Он - Царь Израилев и Сын Божий, Он - Бог (1,1-5; 6,28-35; 8,12-18; 20,28.31). Все здесь сосредоточено вокруг личности Иисуса, чтобы пришедшим к вере открыть Его славу; выделено только то, что х Нему относится. Иоанн приводит мало чудес и выбирает те из них, которые, будучи знамениями или примерами, показывают могущество Христа и Его сущность. Лютер высказывает интересные мысли относительно Евангелия от Иоанна: "Иоанн мало пишет о делах Христа, но зато очень много передает Его проповедей, поэтому Евангелие от Иоанна представляет из себя как бы центральное, самое существенное евангельское повествование. В нем мы находим ясное указание на то, каким образом верою во Христа побеждается грех, смерть и дьявол". Следовательно, спасающая вера не универсальная и приемлемая для всех религия, а вера личная, исповедующая, что Иисус есть Христос, Сын Божий (20,31; 6,68-69).

Особое значение Иоанн придает той истине, что Иисус, будучи Богом, до Своего пришествия на землю, даже до сотворения мира, вечно пребывал в Отце (1,1-4; 8,56-58; 17,5). Вообще все события рассматриваются в ярком свете вечности. Это вечный свет освещает также страдания Христовы, которые у Иоанна описаны подробнее всех (начиная с 11,46 по 19,42). Возгласом Иисуса: "Совершилось", - кончается повествование их.

Искупление, совершенное жертвенным Агнцем Божиим (1,29.36; 19,36-42) фактически принесло с собой реальную, новую, вечную жизнь. Иоанн говорит об этом особым священническим языком. Возможно, что, согласно древнему преданию, он происходил из рода первосвященнического.

Во всем Евангелии очень ярко выделено разделение всех людей на земле на две категории: люди мира сего преходящего, мертвые во грехах и похотях своих противопоставляются ученикам, носителям истинной, вечной жизни; да и сам сатана в лице слуг своих непрестанно сопротивляется Иисусу (так назыв. дуализм - 3,17-21; 4,П-14; 6,26-41; 8,37-59; 10,22-39; 14,30; 15,18-25).

Другая особенность Иоанна, отличающая его от других евангелистов, заключается в том, что он передает содержание тех бесед, которые Иисус Христос имел только с учениками своими (например, прощальные напутствия в главах 14-17). Тут Иоанн говорит о многом, что ранее не было написано и этим дополняет три первых Евангелия. Иногда он добавляет собственные комментарии (2,21-25; 4,9 конец стиха и другие места). Описание омовения ног (13,1-17) и деяния Иисуса Христа в Иерусалиме и в Иудее, в особенности во время праздников, могут также рассматриваться как дополнения.

Некоторые объяснения заставляют думать, что Иоанн писал не для Иудеев (1,38.41--49; 2,6; 4,9.22.25; 19,40). Наконец, мы должны отметить его учение о Духе. Дух Святой исходит от Иисуса и, замещая Его, становится для учеников Утешителем и Ходатаем (20,22; 14,16-26; 16,7-15). Со всей осторожностью нужно все-таки признать, что с богословской точки зрения Евангелие от Иоанна наиболее глубокое, содержание которого исчерпать невозможно. Последнее желание Иоанна, чтобы мы приняли достоверность его Евангелия - даже там, где оно предъявляет высокие требования нашему разумению (21,24; 20,30).

Существуют еще многие другие евангелия, например Петра, Фомы, Филиппа, Евреев, Египетское евангелие, евангелие истины и тому подобные. Все они были отвергнуты ранней Церковью как не заслуживающие доверия. Та же участь постигла некоторые книги, выдержки из которых приводятся даже в Новом Завете. (В виде примера приведем книгу Еноха (Послание Иуды 4.6.14) и еще другие книги, которые претендовали на то, чтобы считаться Священным Писанием. Как мы видим, происхождение книг было очень строго проверено. Чтобы войти в канон, нужно было, чтобы они исходили от апостолов и были приняты всеми христианами во всех общинах. Таким образом, Церковь обеспечила истинность и достоверность Писания.

От Матфея святое благовествование

Евангелие от Матфея, состоящее из 28-ми глав, наиболее длинное из всех четырех Евангелий. Согласно 39-му Пасхальному посланию александрийского епископа Афанасия (367 г. п. Р.Х.) ему неоспоримо было отведено первое место в Новом Завете. Это праздничное послание в первый раз установило тот порядок следования 27-ми книг Нового Завета, какой мы и сегодня находим в наших Библиях. Но уже ранее упомянутого послания Евангелие от Матфея рассматривали как начальное. Возможно, что оно записано в недостающей первой строке Мураториева канона (180 г. п. Р.Х.). Согласно древним трудам Папия, епископа Иерапольской церкви в Малой Азии, около 130 года п. Р.Х., Матфей сперва передал слова Иисуса Христа на древнееврейском языке, только позднее они были переведены на греческий язык. Ученик Папия, Ириней, подтверждает эти сведения и ставит также Евангелие от Матфея во главе Нового Завета (около 180 года п. Р.Х.). По-видимому, Евангелие от Матфея возникло в кругах евреев-христиан. Иудейско-христианская секта Эбионитов - (см. введение к Поел. Гал.) будто пользовалась только им одним. Несомненно, Матфей в особой мере подчеркивает как связь Ветхого Завета с Евангелием, так и исполнение в Нем обетовании Божиих; причем Христос и Его последователи очень четко противопоставлены иудейству того времени. Язык Евангелия также указывает на его иудейско-христианское происхождение.

Согласно древнему церковному преданию автором является апостол Матфей из числа двенадцати. О времени написания ничего определенного не известно. Некоторые критические исследователи полагают, что Евангелие от Марка самое раннее; причем они считают, что Евангелие от Матфея было написано около 80-го года первого столетия. Во всяком случае оно возникло не позднее. Другие ученые, как например Шлаттер, убеждены, что Евангелие от Матфея и по времени первое. Со своей стороны, мы также думаем, что оно возникло ранее 80-го года.

Глава 1

Родословие Иисуса Христа (Лук. 3,23-38)

1,1: Первый стих Евангелия представляет из себя как бы заглавие, по характеру своему соответствующее подобным же заглавиям Пятикнижия Моисеева (Быт. 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27). Здесь речь идет о действительных обстоятельствах и событиях в истории человечества, а не о легендах или преувеличениях. Для Матфея важно, что Иисус Христос является исполнением обетовании, данных Давиду, Аврааму и другим мужам Божиим Ветхого Завета (2 Цар. 7,12-14; Быт. 12,2-3).

1,2-17: Родословие у Матфея не совсем одинаково с тем, которое дано в 3-ей главе Луки, но в важнейших частях расхождения нет. Причины различия между ними мы объяснить не можем. По-видимому, имеет значение то, что в израильском народе и вообще в иудействе те же лица носят иногда разные имена; с другой стороны, нужно принять во внимание, что сыном можно было называть и не рожденного по плоти наследника. Но эти различия являются доказательством исключительной добросовестности Церкви, которая предпочла их оставить, вместо того чтобы самостоятельно исправлять текст. Родословие Евангелия от Матфея отличается еще тем, что в нем упомянуты некоторые женщины, а именно: переодевшаяся в блудницу Фамарь (1,3), блудница Рахав (1,5), моавитянка Руфь (1,5), соблазненная Давидом жена Урии - Вирсавия (1,6). Эти подробности показывают, что: 1. Иисус Христос - наследник рода, обремененного грехами; 2. В родословии Иисуса Христа уже указано Божие прощение (2 Цар. 12,13. 24-25); 3. Многие народы слились в этом родословии.

16: Матфей подтверждает, что Иосиф, будучи мужем Марии, не был отцом Иисуса. Греческое слово Христос - это не имя, а звание, соответствующее еврейскому слову Мессия (см. комментарий на Мтф. 16,16).

Рождение Иисуса

1,18: Согласно иудейскому закону Мария считалась уже женой Иосифа, хотя супружеского сожительства еще не было. Рождение ребенка без участия земного отца - безусловно явное чудо, конечно, не самое великое для всемогущего Бога, Который называет "несуществующее, как существующее" (Рим. 4,17). Родившееся в Ней есть от Духа Святого. Как земля получила свою форму силою Духа Божия (Быт. 1,2), так и новое творение в Иисусе тоже начинается благодаря воздействию Духа Святого.

1,19: - Когда Иосиф узнал о беременности Марии, то он, будучи праведен, реагирует вполне естественно и хочет без огласки отпустить ее, очевидно, уже после рождения ребенка. Но, как искренно благочестивый муж, он хотел принять Младенца и также позднее не оглашать причины отвержения Марии.

1,20: Иногда Бог предупреждает через сновидения. В этом случае Он таким образом помог избежать несправедливости.

1,21: Имя Иисус означает Помощник, Избавитель. Спасение людей от их греховного бремени становится целью Его жизни.

1,24: Отметим, что Иосиф послушался повеления Божия. От брака Марии с Иосифом после Иисуса родились еще 4 сына и несколько сестер (Map. 6,3).

Глава 2

Волхвы с востока

2,1: Волхвами или магами назывались вавилонские ученые, которые, будучи хорошими естествоиспытателями, держались того убеждения, что звезды влияют на судьбы народов и отдельных людей; часто волхвы были одновременно и жрецами. Даже этим, по христианским понятиям суеверам, Бог таким образом явил Спасителя мира. Особенно обращает на себя внимание последовательность этих мужей: узнав о рождении Спасителя, они немедля отправились к Нему.

2,2: ... видели звезду: Редкое расположение планет (соединение Юпитера с Сатурном) действительно имело место 7 лет до Р.Х., как установил исчислениями астроном Кеплер.

2,3: Тогда царствовал Ирод Великий, который был только наполовину еврей. Он постоянно боялся за свой престол и из-за этого управлял страной не как царь, а как тиран. Так как он умер в 4-ом году до начала нашего летоисчисления, то Иисус Христос родился не в первом году и даже не 25-го декабря, а скорее на семь лет раньше (ср. 1,16 и Иоан, 8,57). Православная Церковь до сих пор празднует Рождество Христово в день праздника Богоявления или Крещения, 6-го января.

2,4: Первосвященник: всякий человек мог сделаться книжником. Для этого нужно было, чтобы учитель, или по-еврейски равви, принял его в число своих эв. В противоположность книжникам, первосвященники становились таковыми по рождению и составляли в Израиле ограниченный круг привилегированных людей. Колено Левино, не имевшее удела, было отделено для служения Богу и жило в предназначеных для них городах. ;Исх. 28; Лев. 8; Иис. Н. 14,3; 21,1 и Пар. 6,39). В свою очередь священство принадлежало той части колена Левина, которая была из рода Ааронова. С течением времени из числа их некоторые семьи, благодаря заслугам, постепенно выдвинулись. Например, судьба Давида была связана с некоторыми священниками (1 Цар. 22,9-23; 1 Цар. 23,6; 2 Цар. 15,22-36). При воцарении Соломона священники оказывали значительное влияние на исход событий (3 Цар. 1,7-8; 2,26-27). То же мы видим и в позднейшие времена. Так Иодай короновал царя Иоаса (4 Цар. 11, 4-18; 12,3-16). Во времена Иеремии мы встречаемся с Пасхором, надзирателем в доме Господнем (Иер. 20,1-6). Цари Иосафат и Иосия действовали в согласии с первосвященниками (2 Пар. 19,11; 34,8-9, 15-22; ср. Лев. 21,10-15). Но после падения царства Иудейского и Вавилонского плена первосвященники становятся также и политическими вождями народа (Зах. 3,1-9; Агг. 1,1). Согласно пророку Иезекиилю у алтаря могли служить только священники из сынов Садока (Иез. 40, 46; 43,19; 44,15; 48,11; 3 Цар. 2, 38-45). Интригами первосвященническое достоинство в ходе истории переходит из одной семьи в другую, чтобы в конце концов оказаться в руках Маккавеев. С разрушением храма в 70-м году п. Р. X. кончилось также и священство. Согласно древнему преданию и апостол Иоанн принадлежал первосвященническому роду (Иоан. 18,15). Страстное ожидание первосвященника по чину Мелхиседека исполнилось в Иисусе Христе (Пс. 109,4; Евр. 5,6-10; 6,20; 7,17-21).

2,6: Иудеи, будучи знатоками Св. Писаний, в массе своей ожидали рождения Мессии, то есть Христа, в Вифлееме (Мих. 5,2; Иоан. 7,41-43). Этим подтверждается их доверие к Писанию.

2,11: Золото и ладан предназначаются в подарок властителям (Пс. 71,15; Ис. 60,6). Что же касается смирны, то о ней снова упоминается при положении Иисуса Христа в гроб (Иоан. 19,39- 40).

2,12: Через сон Бог охраняет семью младенца Иисуса и тем разрушает замыслы всех Его врагов.

Бегство в Египет

2,13-15: Уже в раннем детстве Иисус Христос находится под угрозой смертельной опасности и скитается в чужой стране. Поэтому Он, будучи еще младенцем, более или менее продолжительное время жил в Египте. Таким образом, Его можно рассматривать по плоти и как азиата, и как африканца, но во всяком случае не как европейца. Отсюда вытекает, что христианство не на Западе возникло и Западом не ограничено. - Младенец Иисус остался жить, потому что Божия защита лучше всякой человеческой силы. Но все-таки мы можем рассматривать Иосифа как прообраз, ведь он берет на себя столько забот ради Иисуса, отцом Которого он не был.

Избиение Иродом младенцев

2,16-18: Об Ироде мы из других источников знаем, что он перед своей смертью велел лишить жизни нескольких из своих сыновей. Были случаи, когда он совершенно необоснованно приказывал казнить людей, которых он подозревал в желании занять его престол. То. что предсказали пророки Осия и Иеремия исполнилось двояко: и в истории Израиля, и в жизни Иисуса (Ос. 11,1; Иер. 31,15).

Возвращение из Египта

2,22 - 23: Бог ведет Иосифа в Галилею, в город Назарет, который становится для Иисуса родиной. У пророка Исайи 11,1 будущий Избавитель изображается как ветвь (по-еврейски НЕЦЕР), а Назарянин на том же еврейском языке называется НОЦРИ, поэтому Матфей видит в словах Исайи пророчество. Такой подход к Писанию возможен только в том случае, если весь Ветхий Завет рассматривается как пророчество и каждое его слово как Богом данное откровение.

Глава 3

Проповедь покаяния Иоанна Крестителя (Map. 1,2-8; Лук. 3, 1-18)

3,1: В те дни, не во время возвращения Иосифа в Назарет, а неопределенно, в смысле: "в то время". Мы предполагаем, что это случилось приблизительно в 27-м или в 28-м годах нашего летоисчисления.Иоанн Креститель: Иисус Христос, Сам принявший крещение от Иоанна Крестителя, называет его наибольшим из всех мужей Ветхого Завета, как бы вновь пришедшим Илией (11 1; 17,10-13; ср. с Мал. 4,5-6). Он сын священника из рода Левина, имя ему дал Бог (Лук. 1.13). Будучи Назореем, то есть посвященным Богу человеком по Ветхому Завету (Самсон в Суд. 13,3-7; также временами ап. Павел, см. Деян. 18.18; Числ. 6,1- 20), он не пьет вина и никаких других спиртных напитков (Лук. 1,15). Его мать была родственницей Матери Иисуса (Лук. 1,39-45). Молодость свою, до своего явления народу, он провел в пустыне вне родительского дома (Лук. 1,80; 3,2), поэтому некоторые исследователи полагают, что он принадлежал к течению ессеев. Ессеи жили в своего рода монастырском поселке, по имени Кумран, расположенном в пустыне вблизи северной оконечности Мертвого моря. С 1947 года в этих местах были сделаны очень ценные археологические находки, в частности была найдена библиотека, в числе манускриптов которой оказался почти полный текст книги пророка Исайи. После фарисеев (см. комментарий на 23,2) и саддукеев (см. комментарий на 22, 23-33) ессеи являются третьей крупной религиозной группировкой среди иудеев. Они сами себя называют также сынами Садоковыми, то есть того Садока, который был священником во времена царя Давида (2 Пар. 8,17; 15,24-36; 20,25; 3 Цар. 1,8,32-45). В конце греческого владычества (между 200 и 150 годами до Р.Х.) ессеи, будучи частью священства, окончательно отделились от саддукеев и с этого времени считали Иерусалим нечистым городом; их имя означает "благочестивые". Так как они принимали участие в войне с римлянами (66-73 годы п. Р. X.), то при этом были полностью уничтожены. Основой их учения были: крайняя форма предопределения, дуализм или деление вселенной и людей на свет и тьму и близость конца мира. У них были тайные учения и писания; они считали неизвестного по имени человека "учителем справедливости", истинным законодателем и предтечей обоих ожидаемых ими мессий: мессию-князя и мессию-священника. Высокий уровень их нравственности, ежедневные омовения, чистота, святая жизнь по строжайшему толкованию закона привлекали к ним как евреев, так и язычников. Ессеи совершенно отделяли себя от греховного мира, пренебрегали миссионерским служением, принимали в число своих последователей только после трехлетнего испытания и верили, что все люди, не находящиеся с ними в общении, погибнут. Тут становится понятной разница между ними и Иоанном Крестителем, который обращался с проповедью ко всем, и к мытарям, и к блудницам, и даже к Ироду (3,5; 14,1 и посл.; 21,32). Он призывает людей к покаянию и крестит их в Иордане (3,6; Лук. 3,3 и посл.). Он поучает всех воле Божией, и он знает о скором пришествии Мессии и Царстве Божием (3,2. 8 и посл.; Map. 1,7 и посл.; Лук. 3,7 и посл.; Иоан. 1,6 и посл. 29 и посл.). Также, как и у Иисуса Христа, у него нет никакого тайного учения (10,27), он не говорит ни о какой последней священной войне, каковую ожидали ессеи (ср. с 26,52). Первосвященники, саддукеи и книжники (см. комментарий на 23,2) относятся к Иоанну Крестителю (и ко Христу) враждебно (3,7-9; 11,18; 21,23-27), тогда как народ считал его за пророка и шел к нему (14,5; 21,26). Около Иоанна Крестителя образовалась как бы предварительная временная община, состоявшая из его учеников, которые после крещения, покаяния (Иоан. 3,22-26) постились (9,14) и были научены молиться (Лук. 11,1). Во время своего третьего миссионерского путешествия апостол Павел встретил в Ефесе, в современной Турции, еще учеников Иоанна (Деян. 19,1-7); даже позднее некоторые иудейские секты на востоке считали себя его последователями. Иоанн Креститель решительно отстраняет искушение выдать самого себя за Христа, за Мессию, и своим ученикам он указывает на Иисуса (3,11-12; Иоан. 1,19-27; 1,29-34; 3,30-31; см. комментарий на Иоан. 5,35). Некоторые ученики Иоанна последовали за Иисусом, например: Иоанн и Андрей (Иоан. 1,35-40). Перед кончиной Иоанна Крестителя (см. комментарий на 14,1-12) Иисус Христос подтверждает ему, что Он поистине есть Мессия (см. комментарий на 11, 2-6).

3,2: Явление Иоанна и его проповедь покаяния показывают, что он почитал себя тем голосом вопиющего в пустыне, о котором пророчествовал Исайя (40,3). Слово покаяние означает не сожаление о грехах, а обращение от греховной жизни к Богу. Покаяние означает перемену жизни по отношению к Богу. Иоанн выступает как пророк последнего времени. Интерес иудеев к Иоанну объясняется их ожиданием Мессии. Царство Небесное в буквальном переводе с еврейского означает царство небес; небеса (во множественном числе) в еврейской речи заменяли имя Божие, которое иудеи не желали произносить, чтобы не нарушить 3-ей заповеди (Исх. 20,7). При этом каждый иудей знал: "Heбеса небес не вмещают Тебя" (3 Цар. 8,27). Таким образом, когда Матфей говорит о Царстве Небесном (4,11; 5,3,10,19-20), то это выражение нужно понимать как Царство Божие или еще лучше как владычество Божие, которое не ограничено никаким пространством, но представляет из себя открыто действующее могущество Божие (3,2; 4,17), или, в более узком смысле, - собрание всех тех кто тогда с Господом будет (5,3,10 19). Начиная с Самуила, псалмы и позднейшие пророки утверждают что только Бог есть Царь избранного народа и будет Царем всех других народов (1 Цар. 8,12; Ис. 6,5; Иер. 10,7; Пс. 2; Пс. 9,37; Пс. 23,7-10; но особенно так называемые царские псалмы: 46; 92; 96; 97; 98). Все эти пророчества определенно говорят против того, что земной царь будет царствовать в Израиле. В конце Господь опять будет единым Владыкой (Ис. 33,17-22; 52,7-10; Мих. 4,6-8; Зах. 14,8-10). С этим связано также предсказание Даниила о том, что при конце всех земных империй Бог создаст Свое вечное Царство (Дан. 2,34-35; 2,44-45; 7,9-10; ср. с Отк. 19,6-18; 20,4-6; 21; 22).

3,7-12: Иоанн Креститель и Иисус Христос - оба говорят, что суды приближаются и Царство Божие скоро наступит. Оба порицают фарисеев и саддукеев, которые, будучи вождями народа, слишком поверхностно относились к судам Божиим, тогда как на них лежала особая ответственность, потому что они знали Писания, Но это не значит, что все они окончательно лишены были спасения (Никодим и Иосиф Аримафейский). Уже Иоанн указывает, что благословение Авраамово не связано только с плотским Израилем (9). Иоанн ясно дает понять, что Мессия выйдет из среды крещаемых им людей (11). Сам же Мессия будет крестить Духом Святым и огнем. Иисус Христос пришел, чтобы спасти (1,21), а во второй раз Он придет, чтобы судить (см. комментарий на 8,20; Дан. 7,10-14).

Крещение Иисуса Христа (Map. 1,9-11; Лук. 3,21.22; Иоан. 1,32-34)

3,14: Этими словами Иоанн подтверждает совершенную праведность и превосходство Иисуса Христа.

3,15: Иисус Христос настаивает на крещении, потому что рассматривает его как обязательное установление Божие (всякую правду).

3,16: Открытие небес, то есть устранение завесы между этим и потусторонним миром, бывает или в пророческом видении (Иез.1,1), или как следствие молитвы (Деян. 10,11), или перед смертью (Деян. 7,55-56). Как голубь - это выражение напоминает нам книгу Бытие 1,2, где, согласно оригинальному еврейскому тексту, Дух созидая парит над водами. Как тогда начиналось существующее теперь творение, так с Иисусом Христом начинается новое творение.

3,17: Голос с неба повторяет ветхозаветные обетования, касающиеся Искупителя в конце времени закона (Пс. 2,7: Ис. 42,1). Иисус Христос, будучи Сыном Божиим - Царь и Судья, а будучи Сыном Человеческим, Он - страдающий Искупитель, Который в крещении получает поручение на это служение (см. 2 Цар. 7,14-16). Тут ни слова не сказано о том, что в крещении Бог усыновляет Иисуса Христа (ср. 1,18).

Глава 4

Искушение Иисуса (Map. 1,12-13; Лук. 4,1-13)

4,1: Бог никого не искушает злом (Иак. 1,13). Но как Бог предал нечистоте погрязшее во грехе человечество (Рим. 1,24-31), а Своих Он попускает быть искушенными (Иов), то и Иисус Христос, принявший образ грешного человека, был подвергнут искушению. Диавол или сатана. Библия говорит нам о диаволе как о действующей могучей личности (Отк. 20,2; Быт. 3,1), владыке богопротивного, видимого и невидимого царства (Лук. 10,18; Отк. 12,9), который как "князь" управляет царствами мира сего (Иоан. 14,30; Еф. 2,2). Он имеет ограниченную и определенную Богом свободу действия, которую он в этих пределах использует, чтобы отвлекать людей от Бога (Иов 1,6-19; Быт. 3). Он пользуется для этого искушением, обещанием земных благ, а также подавленностью духа и даже преступлением (Иоан. 8,44; Зах. 3,1). Он подходит к нам, когда мы слабы (-" 6,13).

4,2: Пост (6,16-18; 9,15).

4,3-4: Первое искушение касается материальной нужды, в данном случае: в хлебе. Иисусу Христу предлагается создать земное благосостояние, а на это Он отвечает словом Писания. (Втор. 8,3; Иез. 3,1 и посл.). Он отказывается привлекать к Себе последователей посредством хлеба и других благ (Иоан. 6,15). Даже при изобилии хлеба для тела человек может внутренне умереть от духовного голода. Всякое слово, исходящее из уст Божиих, открывает Его волю, указывая на то, что Он хочет сделать для нас (любовь и прощение 1,21) и что Он хочет от нас (послушание).

4,5-7: Второе искушение касается области религиозной. Знамение должно показать, что Иисус есть Святой Божий. Но основанное на слове Писания искушение побеждено также словом Писания. Повеления Божий всегда ведут к жизни.

4,8- 11: Диавол знает, что самый большой грех заключается в желании построить свою жизнь по-своему, чтобы сделать себе имя" (Быт. 11,4), "быть, как боги" (Быт. 3,5). Тут перед человеком стоит выбор. Диавол, будучи князем всех царств мира, может предложить человеку власть. Иисус Христос избирает жизнь полной зависимости от Бога, который и становится Его единой поддержкой (11). Антихрист делает иной выбор: хлеб вместо слова, славу вместо покоя, богопротивника вместо Бога.

Начало деятельности Иисуса Христа. Избрание учеников. (Map. 1,14-20; Лук. 4,14-15; 5,1-11; Иоан. 1,35-51)

4,12-13: Из пустыни, в окрестностях Иордана, Иисус идет в Капернаум, а не в город, где Он провел детство.

4,14: Да сбудется реченное. Иисус Христос все делает в согласии со словом Божиим, которое уже столетиями указывало на Него. Бог непременно совершит то, что в слове Его написано, если мы даже долгое время должны будем ожидать исполнения Его пророчеств. И после пришествия Иисуса Христа Царство Божие несет в себе суд и благодать (17). Избегая соревнования с Иоанном Крестителем, Христос открыто начинает Свое служение только после его заключения в темницу (12).

4,18- 22: Петр и Андрей, так же как Иаков и Иоанн, были уже ранее известны Христу (Иоан. 1,35-42). Теперь за знакомством начинается следование, которое важнее, чем профессия. За Иисусом последовали не религиозные фантазеры-мечтатели, а обычные люди, которые предпочли Господа своим земным родителям (10,37); но и в этом требуется сделать выбор Map. 7,8 и посл.). Если бы призванные не пошли на зов, то лишились бы великого благословения. А послушные имеют поручение быть ловцами людей для их спасения (19). Смысл следования за Христом: 1. прощение н затем общение с Господом; 2. познание Бога и Его воли; 3. послушание; 4. водительство Божие.

4,23-25: Иисус Христос связывал проповедь исцелениями, потому что исцеления подтверждают проповедь, а прощение приносит с собой спасение и тела и души (Лук. 1,77). Здесь на земле мы спасены благодаря прощению, а полное восстановление и исцеление и тела, и души совершится только при новом творении (Отк. 21,4). Эти стихи указывают также причину, почему Иисус Христос находил слушателей: Он не ожидал их, а наоборот - шел и искал их.

Глава 5

Нагорная проповедь (главы 5-7) (Лук. 6,20-49)

Так называемая "Нагорная проповедь" представляет из себя единственное в Евангелиях полное изложение учения Иисуса Христа в одной проповеди. Другие крупные поучения мы находим: в главе 10-ой - миссионерское наставление ученикам, в главе 13-ой - притчи, в главах 24-ой и 25-ой - слово о последнем времени. Нагорная проповедь состоит из заповедей блаженства, комментарий Иисуса к Ветхому Завету, указаний относительно милостыни, молитвы и поста, наставление, чтобы вместо забот и беспокойства доверять Богу и наконец предупреждение быть не только слушателем, но исполнителем слова (Иак. 1,22).

Вполне очевидно, что из проповедей Иисуса Христа не каждое слово немедленно было записано. Скорее были сохранены только основные темы и те поучения, которые произвели особое впечатление. Записана была, а иногда и повторно, самая сущность того, что сказал Господь, и поэтому так важно каждое слово Евангелия. Зная, что оно написано под водительством Духа Святого (2 Пет. 1,21), мы можем иметь полное доверие к его тексту. При сравнении евангельских повествований мы часто находим, что одни выражения повторяются в отдельных Евангелиях, но все сохраняют смысл и сущность проповедей Господних.

Места, где была сказана Нагорная проповедь, мы не знаем. Возможно, что Матфей по памяти объединил в ней все сказанное Иисусом Христом на одной из гор. Тот факт, что многие места Нагорной проповеди у разных евангелистов встречаются в другой обстановке, заставляет думать, что Христос не сказал всего в одном месте и при тех же обстоятельствах (Мтф. 5,18 = Лук. 16,17; Мтф. 5,25-26 = Лук. 12,58-59 и т.д.). Во всяком случае согласно Матфею обе возможности могли иметь место. Господь произнес одну одноименную проповедь и вместе с тем повторял те же мысли в другое время. Но историческое любопытство здесь не может быть удовлетворено, и мы ограничиваемся лишь догадками. Решающее значение имеет содержание того, что сказал Иисус.

Заповеди блаженства (Лук. 6,20-49)

5,1: Иисус Христос проповедует Своим ученикам, а не народу. В противоположность большинству иудейских учителей (равви), Иисус учит на открытом воздухе. Для Него центральное место занимают слова, а не чудеса, потому что вера приходит от слышания (Рим. 10,14 - 17).

5,3: Блаженные означают здесь не спасенные, а счастливые; значит тема вступления это - счастье. Заповеди блаженства основывают все счастье на наследовании Царства Божия. Но это наследство связано с определенными предпосылками, а именнно нищие духом, плачущие, кроткие и т.д. Заповеди блаженства оставляют открытым вопрос о том, что случится, если человек не может своими силами стать нищим духом, кротким, милостивым. Иисус Христос отвечает на это позднее. Нищий духом - это не надеющийся на плоть но всецело зависящий от Бога (2 Кор 12, 9; Иак. 2,15).

5,4: Плачущие или скорбящие о грехах человеческих.

5,5: Под землей подразумевается новая земля (Пс. 36,22; Ис. 60,21; 2 Пет. 3,13; Отк. 20,2; 21,1).

5,6: Правда, в смысле праведности, означает здесь невиновность пред Богом. Голод и жажда не чувства, а переживание недостатка и лишений.

5,7: Милостивый - это дающий и прощающий.

5,8: Чистое сердце прямо противоположно сердцам большинства погрязших в блуде и других пороках. Чисто только сердце, принадлежащее Богу (1 Кор. 3,16; 6,16). Снова возникает вопрос: кто же создает такое чистое сердце?

5,9: В противоположность бунтующим, сердящимся, ссорящимся людям, миротворцы уже здесь на земле отображают Царство Божие.

5,10: Гонение является для нас испытанием; но гонение должно приносить радость и утешение и награду, поскольку мы страдаем невинно за нашу веру (Ос. 9,7; Иак. 1,2-12).

Соль и свет

5,13: Соль всегда узнается по вкусу. Также верующих мир должен узнавать как по их делам, так и по их свидетельству. Если они теряют свою соленость, то Бог их оставляет. Соль предохраняет от гниения. Служение христиан должно оказывать благотворное действие на грешников мира cero.

5,14-16: Ученики Христовы излучают из себя духовный свет, указывая людям путь спасения; они тратят свои силы не на греховную жизнь, а наоборот - на служение Богу. Они не сами зажигают себя, Богг зажигает в них Свой свет, чтобы все их видели. Благодаря этому, совершенно исключается и скрытность, и самоудовлетворение. Во всех делах верующих да будет хвала не делающему, а только одному Богу (Иоан. 3,21).

Отношение Иисуса Христа к закону

5,17-20: Так как Иисус Сын Отца Небесного, то Он принял на Себя :полнение заповедей Божиих и имеет власть судить. А нам нужно быть только орудием в Его руках: Он действует через нас. Предупреждения Христовы становятся нам особенно хорошо понятны, если мы отвергнем всякий человеческий авторитет и не будем прибегать к таким толкованиям, которые умаляют прямые требования Слова Божия.

Об убийстве

5,21 - 22: Иисус Христос начинает Свое объяснение Ветхого Завета с 5-ой заповеди, которую, как мы думаем, мы реже всего нарушаем. Но Он показывает нам, что все мы виновны. Убийц, конечно, мало, а между тем все мы и сердимся, и злословим. Человеческий способ самозащиты показывает стих 22-ой. Многие манускрипты добавили после "гневающийся на брата своего" словечко "напрасно", которого нет в древнейших рукописях. Человек всегда снижает тот высокий духовный уровень, который указал Мессия (Геенна огненная - см. 18,7 - 10). А я говорю вам: Иисус Христос не отменяет сказанного в Ветхом Завете, а наоборот, усугубляет значение заповеди. Это особенно ясно видно из стихов 17-19. Законодательство раввинов, так называемые "предания старцев" постоянно находят выходы для умаления требований святости и справедливости Божиих, а Иисус Христос не оставляет никакой возможности обойти данные Богом заповеди. Его авторитет покоится на том, что Он, будучи Сыном Божиим и Мессией, выполняет поручение Божие; о Нем голос с неба возвещает: "Его слушайте" (17,5; ср. 3,17; Map. 2,28; Иоан. 1,9; 1,14-18; 8,12-18). Также благодаря чудесам, совершаемым Иисусом, учителям и народу израильскому становилось явным Его всемогущество (8,27; 9,6-8; Map, 5,42; Иоан. 11,47; 12,9). От Мессии все ожидали, что Он будет высшим авторитетом в толковании Закона (Втор. 18,15; Исх. 42,1; 42,4, также в невошедших в Библию псалмах Соломона, у ессеев Кумрана (см. комментарий на 3,1) и в некоторых высказываниях раввинов).

5,23-26: В спорных вопросах верующие должны сделать первый шаг к примирению. Согласно 1 Кор. 6,1-7 христиане в тяжбах между собой никогда не должны обращаться в мирские суды. Судья вместе с тем прообраз Божий (Пс. 81,2.6).

5,26: 26-ой стих также, как 18,34 и Лук. 12,59, устанавливает нещадный суд над провинившимся, но не является оправданием чистилища. В таком случае, как мы можем искупить нашу вину (16,26)?

О прелюбодеянии

5,27-30: Иисус Христос охраняет брак еще строже, чем Ветхий Завет (Втор. 24,1-4). Он окончательно преграждает путь для какого бы ни было внебрачного сожительства, которое может возникнуть в результате ухаживания, дружбы, вожделения. Снова Он вскрывает наше противящееся Богу сердце. Для Иисуса Христа геенна - это действительность, а не отвлеченное понятие (5,29; Map, 9,43-48). Но если бы мы лишились одного члена, то вскоре принуждены были бы отсечь еще и другие, так что в конце концов мы целиком оказались бы в аду. Кто мог бы при этом устоять?

5,31-32: Ученик Христа имеет право требовать развода только при грехе блудодеяния другой стороны (19,9; Лук. 16,18; 1 Кор 7,10-15).

О клятве

5,33-37: Новый Завет совершенно запрещает клятву (23,16-22; Иак. 5,12) и обязывает человека говорить только правду. Но даже Ветхий Завет призывает к осторожности (Прит. 8,2 - 9). Мы не имеем права делать Бога свидетелем истинности наших слов и стараться втянуть Его в наши спорные дела.

О любви к врагам

5,38 - 42: Если мы стремимся к правосудию, то закон "око за око" будет самым справедливым. Но ученик Христа должен терпеть и несправедливость и даже отплачивать за нее добром, потому что его защита в Боге (Рим. 12,19-21). Иначе должны действовать государственные власти (Рим. 13,1 - 7), также и ученики в отношении детей и людей слабовольных, уступки которым только поощрят их ко злу. Кроме того, ни в коем случае несправедливость нельзя назвать добром (Иоан. 18,23).

5,43-48: Мы опять-таки становимся виновными, если будем в жизни лицеприятными в любви. Бог и безбожникам дает много благодеяний: здоровье, благосостояние, солнечный свет, успех и т.д. Дети испрашивают совета у родителей. Если мы спросим совета у Бога, то милость Божия ведет к покаянию (Лев. 19; Рим. 2,4; 1 Тим. 2,4; 2 Пет. 3,9). Будьте совершенны (48): мера нашего совершенства не философский идеал, а личность нашего Отца Небесного (1 Пет. 1,16-17). Совершенство значит полное соответствие воле Божией. Требование совершенства исходит из следующего рассуждения: тот, кто принадлежит Богу, кто дитя Божие, должен быть Ему подобным (5,48; 19,21; Лев. 19,2; Лук. 6,40; 1 Кор. 2,6; Еф. 4,13; Фил. 3,12; Кол. 1,28; 1 Иоан. 2,5; Евр. 5,14; Иак. 1,4; Иак. 3,2). Никакие собственные усилия не могут сделать нас подобными Богу, а это совершается при новом рождении от Духа Святого, Который делает нас новой тварью во Христе (Иоан. 3,3; 1 Пет. 1,3-9; 2 Пет. 1,4; 2 Кор. 5,17). При правильном духовном развитии за рождением свыше следует возрастание к еще большему совершенству (Еф. 4,13-16; Евр. 5,13-14).

Глава 6

О милостыне

6,1-4: Если кто разглашает о своем милосердии, то он должен будет удовлетвориться похвалой человеческой. Тот, кто на земле получает награду, лишается ее в Царстве Небесном (см. комментарий на 10,42).

О молитве: "Отче наш"

6,5-6: В евангельских кругах принято думать, что стих 5-ый запрещает молитвы вслух в Церкви. Но в другом месте Иисус Христос приглашает к общей молитве (18,19- 20). Деяния Апостолов говорят нам какие дивные дары получала перво-апостольская Церковь в результате ежедневного молитвенного общения (Деян. 1,14; 1,23-26; 2,42 и т.д.) Иисус Христос порицает только лицемерие.

6,7: Языческое служение основано на длинных молитвах, а для Иисуса Христа решающее значение имеет упование. Но это последнее не исключает длительной молитвенной борьбы (Гефсиманский сад). Прежде вашего прошения: и все-таки Бог, будучи Даятелем, хочет чтобы Его просили о дарах.

6,9-13: Молитва Отче наш. Лука говорит, что ученики хотели научиться особой молитве, потому что и Иоанн Креститель также научил своих учеников, как молиться (Лук. 11,1). Молитва, приведенная Лукой, короче той, которая у Матфея, но по своему характеру они обе одинаковы. Возможно, что слова: "ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь", непосредственно не принадлежат молитве, потому что в очень древних рукописях отсутствуют; но уже во времена Христа был обычай многие молитвы заканчивать подобным славословием (ср. 1 Пар. 29,10-13). Принимая во внимание некоторые еврейские обороты речи, можно думать, что первоначальный текст молитвы мы имеем у Матфея. Первые 3 прошения касаются Бога, а 4 остальные - главным образом человека. Такое разделение соответствует 10 заповедям Моисеевым, из которых первые 4 говорят об отношении к Богу, а 6 других - об отношении к людям.

6,9: Отче наш: так мог сказать и иудей (Втор. 32,6; Ис. 63,16; 64,7; Иер. 3,4; 31,9; Мал. 1,6), но для Иисуса и Его учеников такое родственное обращение приобретает особое значение; даже еврейское слово Отец-Авва (дословно папа) сохранилось как молитвенное обращение в Новом Завете (Map. 14,36; Рим. 8,15; Гал. 4,6); в нем слились воедино: доверие, отдача и благоговейное послушание (см. комментарий на Еф. 3,14). Да святится имя Твое. Лютер по этому поводу высказал следующее: "Это будет там, где слово Божие открыто и безошибочно изучается и где мы, как дети Божий, в соответствии с Ним живем". Назначение этого прошения заключается еще в том, чтобы пробудить в нас ответственность пред Всемогущим Богом (Ис. 29,23-24; Иез. 36,23-28).

6,10: Да приидет Царствие Твое. Тут острее всего выявляется эсхатологический характер молитвы: пока мы так должны молиться, Царство Божие еще не настало (см. комментарий на 3,2), но мы, уже выделенные из людей члены этого Царства, желаем его скорого пришествия во всем мире. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Опять Иисус Христос предвидит конец, когда каждое колено преклонится пред Отцом (Фил. 2,10-11), где также и Сын подчинится Отцу (1 Кор. 15,28). Но до того времени в мире имеет место сатанинское сопротивление. Опять и опять Иисус Христос показывает, что в Его молитвах на первом месте стоит воля Отца (26,39-42; Лук. 22,42; Иоан. 10,30; 11,41-42; см. Иоан. 6,38; Евр. 5,8).

6,11: Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Обращает на себя внимание то, что Христос материальное прошение ставит впереди духовного. Это может быть объяснено тем, что и Тут Он взирает на те времена, когда Его служители будут проходить через скорбь. Слова на сей день имеют здесь значение "на каждый день" (Лук. 11,3; ср. Мтф. 24,7.9; Отк. 13,16-17).

6,12: И прости нам. В скорбях всегда существует искушение на ненависть мира (24,9-12; Иоан. 15,18-21 и все Отк.) ответить ненавистью и непрощением. А о прощении имеет право просить тот, кто сам простил. Стих 14 подтверждает эту мысль.

6,13: И не введи нас во искушение, потому что дух бодр, а плоть немощна (26,41). Когда Бог допускает такое положение, при котором искуситель может подойти к нам, то это означает "вводить в искушение". Бог ведь Сам не искушает никого (Иак. 1,13; см. Мтф. 4,1-10; Иоан. 17,15; 1 Кор. 10,13; 2 Фес. 3,3; 2 Пет. 2,9). Но избавь нас от лукавого. Лукавый - это диавол (см. комментарий на 4,1). Со времени первого пришествия Иисуса Христа сатана устранен из присутствия Божия (Лук. 10,18; Иоан. 12,31; ср. Иов. 1,6-12; Зах. 3,1-2), От него уже теперь отняты его права, а оставлена только власть; поэтому он сейчас с ревностью действует на земле (Отк. 12, 12-17: см. Мтф. 8,29; Еф. 5,16; 2 Тим. 3,1-9; 1 Пет. 4,17; ср. Отк. 20.3). Поэтому мы должны просить, чтобы Господь нас избавил от власти диавола и даровал нам прийти к блаженному концу, когда сатана будет удален с земли.

6,14: Слова Иисуса Христа показывают, что в просьбе о прощении лежит как бы центр тяжести всей молитвы. Очень определенно она связана с обязанностью прощать должникам нашим. Так в этой молитве отражается сущность искупления через жизнь и смерть Иисуса Христа.

О посте

6,16-18: Пост, или добровольное воздержание от пищи, сопутствует молитве, являясь выражением покаяния и искренности молящегося. Пост помогает также духовно сосредоточиться. Так евреи постились в День очищения (Лев. 16,29-34; 23,26-32; Числ. 29,7). Постились также: Давид - в смертельном страхе за своего ребенка (2 Цар. 12,16), Даниил - в покаянии и в подготовке себя для принятия откровения (Дан. 9,3; см. Пс. 34,13; Пс. 68,11; ср. Ис. 58; Иер. 14,12), весь народ - во время бедствий (Иоил. 1,14; 2,15; Иона 3,5- 10, где даже пить запрещалось). После пленения пост стал обычаем: так, например, фарисеи постились каждый понедельник и четверг (Лук. 18,12). Сам Иисус Христос постился в пустыне (4,1 - 2). Он отменяет не пост, а лицемерие. Напротив, Он настойчиво рекомендует поститься, чтобы противостоять силам зла (17,21). Апостол Павел постился (2 Кор. 6,5; 11,27), Варнава и Антиохийская церковь также постились, особенно когда посылали или рукополагали кого-либо на особое служение (Деян. 13,2; 14,23). Но Иисус Христос не постился, пока был с учениками Своими, потому что их пребывание в обществе Мессии было временем радости (см. комментарий на 9,14 - -15).

О собирании сокровищ и о заботах

6,19-21: Иисус Христос подтверждает то, чему также учили и раввины, а именно: человек должен собирать сокровища непреходящие на небе. Туда должны быть направлены мысли и устремления сердца. Что же является нашим сокровищем? А то, о чем мы больше всего думаем. Что же создает это сокровище на небе? Всякое угодное Богу духовное состояние и вытекающие из него поступки, главным образом упование на Господа.

6,22-23: Глаз - это входная дверь для зависти (10-ая заповедь).

6,24: Маммона, или богатство, которое легко превращается в нашего господина. У нас только Бог должен быть Господином и никто больше.

6,25-34: Богатство порождает заботы, а упование на Бога освобождает от них, потому что они переходят в Его руки (1 Пет. 5,7; Фил. 4,6), так что заботы человеческие ограничиваются заботами дня (6,34; Исх. 16,19-21; Мтф. 6,11). При этом составление планов на следующий год также может оказаться заботой сегодняшнего дня. Мы утешаемся тем, что Иисус Христос знает, сколько хлопот приносит нам каждый день. Бог взял на Себя все наши заботы (1 Пет. 5,7), и поэтому, кто беспокоится, тот берется не за свое дело. Если только мы доверимся Богу, то мы на опыте можем пережить стихи 25-31.

6,33: Царство Божие (см. комментарий на 3,2). В жизни существуют вопросы первостепенной и второстепенной важности.

Глава 7

Против духа осуждения

7,1-5: Не судите, этим, не затрагиваются государственные юридические учреждения (Рим. 13,3-4; Мтф. 5,22); также ничего не сказано суждении относительно тех или иных учений. Верующим ставится обязанность, согласно 18,15-18, случае согрешений быть откровенным между собой; предусмотрены также церковные взыскания (Деян. 5,1-5; 1 Кор. 5,3-5). Запрещена же всякая бессердечная критика и сплетничание или даже окончательное суждение человека, что единственно дело Божие. Необходимо при суждениях сперва признать свои собственные ошибки. Мы вынимаем бревно (7,3-5) из нашего глаза тем, что просим у Бога, чтобы Он простил, сохранил и освятил нас самих (6,12; 1 Кор. 11,31). Узнав глубину нашей собственной нужды, мы можем сказать другим, где и как найти помощь (Рим. 14,1-9).

7,6: Псы и свиньи - это нечистые животные, которые являются образом нечистых людей (1 Цар. 17,43; 2 Цар. 16,9; 3 Цар. 21,19; Пс. 21,17; Мтф. 15,26; Фил. 3,2; 2 Пет. 2,22; Отк. 22,15). Несмотря на то, что верующие должны быть свидетелями Господними, все-таки им необходима известная сдержанность, когда людьми еще владеет нечистота и алчность. Верующие не должны в таких случаях преждевременно считать людей обращенными и поэтому входить с ними в тесное христианское общение, тем более делиться с ними личными переживаниями.

Об исполнении молитв

7,7-11: Ни одна молитва не пропадает бесследно. Как часто Иисус Христос подтверждает, что молитвы будут услышаны (17,21; 18,19; 21,22 Иоан. 14,13-14; 15,7;-'16,24). Это относится также и к мелочам. То о чем я не молюсь, я исключаю из ведения Божия, поэтому молитва не должна быть ограничена только духовными прошениями. Так как Отец Небесный хочет дать нам только хорошее (7,11; см. Лук. 11,13; Иак. 1,17), то Он нашу молитвенную беседу с Ним исправляет, отказывая нам в неугодном Ему, о чем мы просили, заменяя другим, соответствующим Его воле. Просить и искать некоторых случаях требует много времени.

Об исполнении воли Божией

7,12: Это "золотое правило" выдвигает на первый план сострадание и любовь к ближнему, притом активную, претворяющуюся в дела (во всем так поступайте).

7,13-14: Узкий путь и тесные врата выводят из толпы народной; часто они неудобны, не позволяют иметь с собой багажа, скорее унижают, чем возвышают, но тут решающее значение имеет цель; Иисус Христос, хочет, чтобы мы обрели жизнь. Возможны только два пути, а не три. Такой способ изображения мы уже встречаем у древних еврейских мудрецов (Втор. 30,19; Ис. 59,7; Пс.1), Иисус Христос пользуется им также. Путь означает отношение человека и мыслях и в делах к Богу, и поэтому путей только два: с Богом или без Бога. Образ мыслей было бы не соответствующим определением пути, потому что путь включает в себя и дела. Если слово "путь" касается группы людей, то оно может обозначать учение или даже лжеучение (Деян. 18,25; 19,9; 14,16; 16,17; Мтф. 21,32; 22,16; 1 Кор. 4,17; 12,31; 2 Пет. 2,2; 2,15; Евр. 9,8; 10,19-20; Иак. 1,8; 5,20; Иуд. 11). Так как только Иисус Христос может восстановить общение человека с Богом, то поэтому Он говорит: "Я есмь путь" (Иоан. 14,6).

7,15-20: Опустошительна деятельность людей, указывающих ложный путь. Новый Завет дает этому явлению следующие примеры: такие люди хотят занять место Христа (Мтф. 24,5), некоторые уверяют, что знают, когда будет конец мира (Мтф. 24,26), иные вводят произвольные порядки, и этим создают в общинах разделение (Рим. 16,17; Фил. 3,2), иные запрещают ту или другую пищу и самовольно устанавливают праздники (Кол. 2,16.21), иные запрещают брак (1 Тим. 4,3), иные вырывают из Библии отдельные неугодные им стихи, а трудные для понимания места делают основанием ложных учений (1 Тим. 1,3-4; 2 Пет. 3,16). Они принимают вид хороших и мудрых христиан (2 Кор. 11,13- 15), но в конце концов их лжеучение обнаруживается, потому что они стараются не для Христа, а для себя (Фил. 2,21). По плодам их - плоды не есть успех в работе: и лжеучители иногда имеют успех (Мтф. 24,24). Плод предназначен для того, чтобы продолжить род. Наши плоды служат для прославления Бога (Мтф. 5,16; Фил. 1,11) тем, что новые люди приобретаются для Него.

7,21-23: О Христе говорят многие, пророческое суждение о происходящем имеют многие, сильное влияние на души и настроения имеют многие, а тут важно послушание. Беззаконник (5,23) или дословно: тот, кто делает что-то, не считаясь ни с законом, ни с юридическими нормами. Самое главное в том, согласно ли то, что мы делаем, с волей Божией? Все, чего Бог не желает, есть беззаконие и зло. Мерилом служит приводимый Иисусом Христом закон Божий. Здесь еще раз мы видим, насколько Христос ценил откровение воли Божией Ветхого Завета, и потому беззаконников называл лицемерами (23,28). Поэтому согласно 2 Кор. 6,14-18 мы должны отрешиться от всякого беззакония (Рим. 6,19; Иоан. 3,4). А перед пришествием Иисуса Хриса беззаконие умножится (24,12). Антихрист, противник Христа, назван беззаконником (2 Фес. 2,3).

7,24-27: Разумно исполнять волю Божию. В день суда порвутся одежды лицемерия тех, кто только устами исповедует имя Божие и собственные, плотские дела называет Божьими. В наказание они навеки будут низвержены во тьму внешнюю. Откровение Иисуса Христа останется, как скала, навеки истинным, так что на него можно положиться.

7,28-29: Книжники передавали предания устно. Это было полезное и ценное служение, поскольку они не заменяли волю Божию человеческими добавлениями и толкованиями. Часто эти предания для новых обстоятельств очень мудро дополнялись, иногда в библейском духе. Но Христова власть исходит непосредственно от Бога Отца (Я говорю вам, 5,22). Народ дивился, потому что чувствовал за Христом присутствие Божие (слова "не бойся" всегда были обращены к тем, кому являлся Господь: Лук. 1,30; 2,10).

Глава 8

Исцеления (главы 8 и 9)

Главы 8 и 9 вместе взятые представляют из себя особую часть Евангелия. Между Нагорной проповедью (главы 5-7) и миссионерским напутствием ученикам (глава 10) говорится о многих чудесах Господних. Если в главах 5-7 сказано о том, что Бог хочет, то в главах 8 и 9 сказано о том, что Иисус Христос по поручению Божию может сделать. Причем чудеса не какие-то воображаемые символы, а действительные, исторические происшествия, которые учат нас, что Творец владычествует над природой, как Он хочет, всецело по Своей воле, так что наша вера основана не на иллюзиях, а на твердом, непоколебимом фундаменте. Иисус Христос благодаря чудесам, свидетельствующим о Его всемогуществе, поставлен выше всех людей. Исцеления Его служат для нас прообразом того, как в Новом творении будет исцелен весь мир (Отк. 21,4).

Исцеление прокаженного (Map. 1,40-44; Лук. 5,12-14)

8,2: Почему исцелен был именно этот прокаженный? Он имел дерзновение прийти к Иисусу. Для человека, не желающего приблизиться ко Христу, нет никакой надежды. Он молитвенно предоставил себя Господу, говоря: если Ты хочешь. Он, веруя, ожидал исцеления от болезни, которую невозможно было излечить. Только теперь, в наше время, проказа излечивается. Но мы не должны забывать, что Бог в просьбе об исцелении иногда отказывает (2 Кор. 2,7-9; см. Мтф. 26,36-42).

8,4: Иисус Христос никогда не намеревался ниспровергнуть существующий строй, поэтому верующие, поскольку это возможно, держатся Богом установленного порядка (Гал. 4,4; Рим. 13,1-8). Никому не сказывай, потому что иначе люди будут считать самым важным здоровье (4,3-4; 6,33). Господь запрещает рассказывать о чуде чаще всего тогда, когда возможно его неправильное истолкование. В Евангелии от Марка 1,24 нечистые духи утверждают, что Он пришел погубить их. На это Иисус Христос отвечает: "замолчи".

Исцеление слуги сотника (Лук. 7,1-10; Иван. 4,46-53)

8,5-13: Этот сотник, будучи язычником, может служить нам примером, а именно: как заботиться о подчиненных, как подходить к Иисусу Христу, какое нужно иметь смирение и какую веру. Все повествование говорит о том, что Иисус может совершить то, чего от Него ожидает вера. Значит, для верующих нет неизлечимых болезней.

8,11-12: Иисус Христос упоминает воскреснувших ветхозаветных праведников Авраама, Исаака и Иакова, которых мы встретим в жизни воскресения из мертвых. Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Тот, кто не доверяет Иисусу, будет ввергнут во тьму внешнюю, даже в том случае, если он, как евреи того времени, будет считать себя сыном царства. А Иисус Христос открывает двери Царства Божия всем людям. Тьма противоположна тому свету, о котором Иисус Христос говорит: "Я есмь свет" (Иоан. 8,12). Всякий, пребывающий во тьме, далек от Иисуса. Сущность ада в том, что человек будет далек и от любящего Бога, и от прощающего Христа.

Иисус в доме Петра (Map. 1,29-34; Лук. 4,38-41)

8,17: Исполняется сказанное пророками о Мессии (Ис. 35,4-6).

Следование за Господом (Лук. 9,57-60)

8,18: Удивительно, что Иисус Христос не всегда нуждается для проповеди во множестве народа. Он нуждается в тишине для Себя, для Своих учеников и для отдельных людей, которые ищут у Него покоя для душ своих.

8,19-22: Даже до сего дня Господу чаще приходят не безразличные люди, а хорошо изучившие Писание, которое беспрестанно указывает на Христа. Ответы (ст. 20 и :2) относятся к кажущимся противоречиям Библии. Но люди не одинаковы: одному человеку нужно обдумать принятие решения, а не поспешно повиноваться голосу чувств; напротив, для другого вместо колебания и вытеснения из сознания требуется немедленное решение. Благоговение пред Иисусом Христом должно быть неизмеримо большим, чем благоговейное уважение к мертвым телам, почтение которых было особенно в традиции того времени. Мертвы те, которые не принадлежат Иисусу (Кол. 2,13). в 20: Здесь в первый раз в Евангелиях Господь называет Себя Сыном Человеческим. Особенность этого выражения заключается в том, что на еврейско-арамейском языке оно обозначает "человек", но со времени пророка Даниила (7,13) оно стало одним из имен Мессии. Услышав его, люди мысленно спрашивали себя, говорит ли Иисус Христос о Себе как о человеке или о Мессии? Хотя некоторые исследователи и полагали, что здесь Иисус Христос говорит о каком-то грядущем Мессии, но 26,64 ясно указывает, что Он говорит о Себе Самом. А люди называли Его Христом-Мессией, Сыном Божиим (см. комментарий на 16,16; 26,63), Сыном Давидовым (см. комментарий на 9,27; 15,22; 20,30), Царем Израилевым (Иоан. 1,49), а Он предпочитал называть Себя Сыном Человеческим (9,6; 12,32.40; 13,37; 16,27; 17,22; 20,18.28; 24,30.37-39; 25,31; 26,64; Map. 2,28; Лук. 17,22-26; Иоан. 1,51; 3,14; 5,27; 6,53 и др. места). Поэтому мы редко находим это имя вне Евангелия (напр. Деян. 7,56). Причина такого предпочтения Иисуса Христа заключается по-видимому в том, что это имя не имело национального характера и со времени мессианского пророчества Даниила (7,13; см. Отк. 1,13; 14,14) принималось в иудействе как принадлежащее небесному существу, Судье мира, но Который так близко подходит к людям, как об этом говорит Фил. 2,5-11.

Укрощение бури (Map. 4,35-41; Лук. 8,22-25)

8,23 - 27: Этому повествованию часто придают символическое значение; но само происшествие фактически имело место и служит основанием веры. Иисус Христос порицает не зов о помощи, а неверие и беспокойство. Господь и в настоящее время является Владыкой природы.

Исцеление двух бесноватых (Map. 5, 1-17; Лук. 8,26-37)

8,28: Жители Гсргесинской или Гадаринской (Map. 5, 1) страны были говорящие по-гречески язычники. Гадара, расположенная в 10 километрах на юго-восток от Генисаретского озера, была греческим городом языческо! культуры и поэтому иудеи его избегали. Здесь Иисус начинает возвещать спасение всем народам за пределами избранного народа Израиля. Бесноватости никто сейчас придает значения, а она проявляется в страстях, в маниях, в душевном расстройстве, в стремлении ко злу. А Христос имеет власть над нею.

8,29: Удивительно, что бесы при учениках признают Иисуса Сыном Божиим. Мы не можем себе представить, сколько раз Новый Завет говорит об Иисусе как о Сыне Божием Выделим только наиважнейшее 1. Иисус Христос зачат в Деве Марии силою Духа Святого (Мтф. 1,18-25 Лук. 1,26-38; Иоан. 1,14; Гал. 4,4); Иосиф, будучи не фактическим, а только с законной точки зрения отцом Иисуса, повинуясь Богу, принимает в свою семью это Дитя. 2. Иисус существовал предвечно, то есть имел жизнь и личность до Своего зачатия в Деве Марии. Он от вечности был у Отца. Им создано все видимое и невидимое (Иоан. 1,1-4; 3,16-17; Рим. 8,3; 1 Кор. 8,6; Гал. 4,4; Фил. 2,5-11; Кол. 1,16; 1 Иоан. 4,9; Евр. 1,2). 3. Никто не знает Отца, кроме Сына. Поэтому Он исключительный, непосредственный Носитель откровения (3,17; 11,27-30; 17,5; Иоан. 1,18; Евр. 1,2). 4. Бог в отношении к Иисусу подобен Аврааму в отношении к Исааку: оба жертвуют единственного сына, но только Небесный Отец доводит эту жертву до конца (Быт. 22,1-13; Иоан. 3,16; Рим. 8,32). 5. После жертвенного послушания Сына (Евр. 5,8), Ему дана власть на небе и на земле (28,18; 1 Кор. 15,24-25; Фил. 2,9-11; Кол. 1,12-20; 2,9-10), поэтому мы во имя Его принимаем крещение, и Ему мы молимся (28,19; Иоан. 14,13-14; Деян. 9,14; 1 Кор. 1,2; 2 Кор. 12,8). 6. Сын не есть другой Бог возле Отца, а единосущный и единый с Отцом (Иоан. 5Д9-20; 10,30; 1 Кор. 15,28; 1 Иоан. 2,23). Это уже видно в старозаветных пророчествах из того, что будущий царственный Мессия из дома Давидова назван Сыном Божиим (1 Цар. 7,14; Пс. 2,7) и что Избранник Божий чрез страдания войдет в славу (Ис. 42,1-7; 49,1-6; 50,4-11; 52,13; 53,12).

8,31: Злые духи стараются действовать через плоть, потому что согласно Божию творению личность находится во плоти. Время злых духов закончится страшным судом, после которого их разрушительная работа придет к концу.

8,34: Просили, чтобы Он отошел. Жителям города свиньи были дороже Иисуса Христа и любви к исцеленному бесноватому. Иисус услышал их просьбу - и ушел: страшное предупреждение для всех людей.

Глава 9

Исцеление расслабленного (Map. 2,1-12; Лук. 5,17-26)

Главная тема: Иисус имеет власть над грехом.

9,1: Свой город, то есть Капернаум (4,13).

9,2: Вера других людей может многое для нас делать. Молитва других содействует исцелению, дает просимое, побуждает Бога простить нас и даже сохранить нашу веру (8,5-13; Быт. 18, 16-32; 20,17; Исх. 17,11-13; Лук. 22,32). Но никогда вера других не •заменяет собственной действенной веры (Map. 16,16), которая избавляет нас от суда Божия.

9,5-8: Сам Иисус указывает, что Его власть прощать грехи и исцелять исходит от всемогущества Божия. Священники также могли приносить жертвы для прощения грехов, но только Иисус дает уверенность в спасении. Прощаются тебе грехи - для Господа это самое главное (1,21; 6,33), В конечном итоге грех и богоотступничество являются основной причиной болезни и смерти (Ис. 33,24; 1 Кор. 11,30; Рим. 6,23). Иисус Христос лечит корень зла, а именно грех.

Призвание Матфея (Map. 2,13-17;Лук. 5,27-32)

9,9-13: Здесь мы имеем два повествования: призвание Матфея и пререкания по поводу совместной трапезы с грешниками.

9,9: Матфея другие евангелисты называют Левием (Map. 2,14; Лук. 5,27). Отсюда и из 10,3 можно в согласии с древней Церковью заключить, что Матфей - автор этого Евангелия. Не правда ли, какая потрясающая перемена: из мытаря в евангелиста. Тут становится ясным, из каких трех частей состоит вера: сперва призыв Иисуса, затем решение последовать и потом практическое осуществление. Следование сегда имеет две стороны: присоединение к Церкви и внутреннее послушание (4,18-22).

9,10-13: Иисус Христос рассматривает Себя как Врача больных, то есть грешников Ис. 42,3; Иез. 34,16). Поэтому Он именно их и ищет. Какая это благая весть для каждого, кто считает себя грешником! Но сочувствие грешникам не означает, что позволительно с ними грешить.

О посте (Map. 2,18-21,-Лук. 5,33-38)

9,14: Пост (см. комментарий на 6,16-18). Ученики Иоанна подобно фарисеям и саддукеям представляли из себя самостоятельную общину, как бы предварительную Церковь (см. комментарий на 4,12; 11,2; Лук. 11,1; Деян. 19,1-7).

9,15: Иисус Христос Свое пришествие рассматривает как начало совершенно новой эпохи (2 Кор. 5,17). Брак - это время радости, когда неуместно поститься, потому что пост - знак скорби. Между вознесением и вторым пришествием также снова будут поститься. Иисус Христос называет Себя Женихом, а учеников - сынами чертога брачного, что указывает на Мессию и Его последователей. В других местах Церковь искупленных названа "невестой" или "женой" (Иоан. 3,26-29; Еф. 5.31-32; Отк. 19,7-9; 21,2).

Дочь Иаира и женщина, страдавшая кровотечением (Map. 5,21-43; Лук. 8,40-56)

Два события здесь связаны нераздельно: воскрешение дочери Иаира и исцеление кровотечения у женщины.

9,18-19 и 9,23-26: Воскрешение говорит о власти Иисуса Христа над смертью. Боязнь за жизнь дочери заставляет начальника синагоги, человека с положением, прийти к Иисусу и, павши к ногам Его, просить Его. У него есть вера, что Иисус может и из мертвых воскресить. А насмешники (стих 24) сами оказались в смешном положении. Слова Иисуса: она спит показывают, что для Него биологическая смерть не означает уход из жизни. Смех людей и просьба отца доказывают, что девица действительно умерла. Между телесной смертью и воскресением жизнь все-таки продолжается, но в другой форме (1 Цар. 28,3-19; Дан. 12,2; 1 Фес. 4,13-17; 1 Кор. 15,20-23; Лук. 16,19-26; 1 Пет. 3,19; 4,6; Отк. 6,9-11).

9,20-22: Глубокая вера кровоточивой женщины кажется суеверием (14,36; Деян. 5,15; 19, 11-22). Но Господь видит сердце: искренно ли оно и желает ли получить? Вера твоя спасла тебя (ст. 22) - эти слова Иисус Христос часто повторяет при исцелениях и прощении грехов (Map. 10,52; Лук. 7,50; 17,19; 18,42; ср. Лук. 8,50; Деян. 14,9). Он дает этим понять, что Бог не отвергнет детского доверия. Но вера не есть заслуга, так же как и любовь ребенка. Спасающая сила веры особенно сильно выделяется там, где упование на Господа приносит вечное спасение (ср. Иоан. 10,9; Деян. 2,21; 16,31; Рим. 3,28; 10,10-17; 1 Кор. 1,21; Еф. 2,8). Против неистинной веры без перемены жизни предостерегает Иак. 2,14-26.

Двое слепых и немой

9,27: Сын Давидов - так назван Мессия (согласно 2 Цар. 7,12-13; Пс. 2,7; Иер. 30,9; Иез. 34,23-24). Одновременно это указывает на наследственные права Иисуса благодаря Его происхождению от Давида через Иосифа (Рим. 1,3).

9,28-29: Слепые не сразу получают просимое, а только после испытания их веры: сперва молчанием, а потом вопросом Иисуса Христа. В этом исцелении обратим внимание на то, что слепые сперва сказали категорическое: "ей, Господи", а затем не исполнили Его повеления.

9,30: Запрещение разглашать (см. комментарий на 8,4).

9,32: Бесноватый (-^ 8,28-31).

9,33-34: Отношение народа и фарисеев (см. комментарий на 23, 2) представляют из себя две возможных реакции на служение Христа. Народ еще может дивиться, а фарисеи своим острым критическим умом видят за Иисусом высшую силу. Так как и те, и другие не желают приблизиться ко Христу, то их отношение к Нему бесплодно и одинаково плохо.

Великая жатва

9,35-38: В связи с предыдущим логически возникает вопрос о сотрудничестве с Иисусом Христом или иначе - об ученичестве. Эти стихи скорее принадлежат 10 главе. Тогда и теперь трагедия человеческая заключается в том, что люди в любви, в славе, в счастьи ищут того, чего они найти не могут. Они блуждают, потому что их жизнь не направлена к Богу, у них нет ни Спасителя, ни Руководителя (ср. Иез. 34,2-6). Дорогой читатель, а сотрудничаешь ли ты со Христом? " 35: Царство (см. комментарий на 3,2).

9,36: Пастырь (см. комментарий на Иоан. 10).

Глава 10

Иисус Христос и Израиль (главы 10-16)

С 10-ой главы начинается новая часть Евангелия. Если в главах с 5 по 7 излагается учение Иисуса Христа, а в главах 8 и 9 говорится о Его могуществе, то теперь выясняются отношения между Ним и Израилем. Сперва это касается Иоанна Крестителя и его учеников (глава 11), потом фарисеев (главы 12 и 15) и саддукеев (главы 15 и 16), чтобы в исповедании Петра (16,16), наконец, достигнуть своей высшей точки. Со стороны Иисуса проявляется только ищущая любовь и терпение. Это особенно заметно в главе 10 в так называемых миссионерских напутствиях. Они указывают на две главные задачи Иисуса Христа, а именно: распространение вести о Царстве Божием в слове и исцелениях и в подкреплении слов учеников знамениями и чудесами, когда в некоторых случаях возникает неизбежное сопротивление.

Призвание 12 апостолов (Map. 6,7-13;Лук. 9,1-5)

Призвание 12-ти включает две в плане Божием тесно связанные предпосылки: избрание Божие по благодати и добровольное решение последователей.

10,1: Нечистые духи (см. комментарий на 8,28-32). Власть совершать исцеления поражает людей. Способность исцелять - это дар Божий, который не все верующие получают (1 Кор. 12,28-31; Рим. 12,3-8). Препятствием для исцелений служат неверие и неправильный мотив (Иак. 4,3).

10,2-4: Имена двенадцати апостолов во всех Евангелиях те же, кроме Фаддея, соответствующего у Луки Иуде Иаковлеву. Это понятно при той путанице в именах, в местностях, заселенных иудеями греческой культуры. Но удивительно, что только немногие из избранных упоминаются в дальнейшем, а именно: Петр, Иаков, Иоанн, Фома, Матфей и Иуда Искариот; остальные остаются в тени. Это указывает, какое малое значение имеет земная слава. Жизнь и характеры апостолов различны. Петр, который был человеком неуравновешенным и несдержанным, позднее призван пасти стадо Христово (Иоан. 21,15-17); он был первым епископом в Иерусалиме (см. комментарий на Деян. 1,15) и умер мученической смертью. Иаков, сын Зеведеев, был одним из столпов Иерусалимской церкви и умер также мученической смертью, бессмысленной с человеческой точки зрения (17,1; Деян. 12,1-2). Молодой Иоанн в столетнем возрасте становится отцом западно-азиатских церквей и писателем последнего Евангелия (Отк. 1,1-2; Иоан. 21, 20-25; см. комментарий на введение к Евангелию от Иоанна). Предполагают, что критически настроенный, сомневающийся Фома был миссионером Персии и Индии. Мытарь Матфей становится учителем и евангелистом первоапостольской Церкви (см. введение). Симон Кананит или Зелот, по-русски ревнитель, то есть принадлежащий к партии сопротивления римской власти, делается смиренным учеником Христовым. По-видимому, из рядов этой партии вышел и Иуда Искариот (до сих пор не выяснено происхождение этого последнего прозвища). Но как Господь прославился в этих мужах! (Деян. 4,13-14). Они во веки веков будут основанием Церкви, в которой Иисус Христос есть краеугольный камень (16,18; Еф. 2,19-20; Отк. 21,14).

Напутственные наставления ученикам

10,5-6: Проповедь еврейскому народу занимает и в Новом Завете первое место (Деян. 1,8; 2,39; 3,26; 13,46); Израиль остается возлюбленным Божиим в числе других народов (Втор. 7,6-8; Ос. 2,23; 11,1; Рим. 9,3-5; 11,25- 28).

10,7: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2; см. также Ис. 35,3-4).

10,8: Иисус Христос дает власть совершать дела, которые служат указанием близости Царства Божия (Map. 16,17-18). Евангелие не может служить средством для наживы, но сотрудники, посвятившие все свое время проповеди, имеют право на вознаграждение за свой труд (Лук. 10,7; 1 Кор. 9,4-14; Гал. 6,6).

10,11-15: Благовестники не должны себя навязывать, а скорее ожидать отказа в приеме. Но риск тех, кто не принимает посланных, настолько велик, что участь таких нечестивых городов, как Содом и Гоморра (Отк. 11,8), будет на страшном суде отраднее, чем их участь (10,15). Значит, наказания в вечности будут различные.

Увещевание к мужественному исповеданию (Map. 13,9-13; Лук. 10,3; 12,2-9; 21,12-17)

10,16 - 33: Здесь говорится об исповедании устами, которое нас спасает согласно Рим. 10,10. Иисус Христос пользуется только Своими учениками для распространения дивной и потрясающей вести о Царстве Божием. Если мы для этого будем ждать, доколе мы станем лучшими, то мы никогда ничего никому не скажем.

10,16: Овцы, они всецело доверяются пастуху. Змея считалась умным животным (Быт. 3,1), а Дух Божий снизошел на Христа в образе голубя (3,16).17: Библия постоянно запрещает ориентацию на человека (14,9; Гал. 1,10; Евр. 12,2).

10,21-22: Труднее всего отрешиться от семейных зависимостей (Мих. 7,5 - 6). Но тут надо твердо держаться Господа и любить с терпением.

10,23: Ожидание скорого пришествия, совместно с другими подобными стихами (напр. 16,28; 24,34), создает до некоторой степени впечатление, что Иисус Христос рассчитывал в ближайшем будущем на конец света и откровение Свое в славе. Многие исследователи полагали, что Иисус Христос, подобно апостолу Павлу и первоапостольской Церкви, в ожидании скорого конца ошибся (Рим. 13,11-12; 1 Кор 1,7-8; 11, 26; Фил. 3,20; 4,5; 1 Фес 4,15-17;Тит2,13; 1 Пет.4,7; 1Иоан 2,18; Евр. 1,2), так как до сих пор история человечества продолжается Но именно, согласно истории ученики были изгнаны из Палестины раньше, чем они успели проповедать во всех ее городах. Для Иисуса Христа и для Церкви вполне ясны были слова: "О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один" (24,36; 25,5.19 28,19-20; Map. 13,32; Деян. 1,7 Рим. 11,25-26; 2 Кор. 5,1-9; Еф. 4. 12-13; Фил. 1,21-24; 2 Фес. 2,1- 10; 2 Тим. 4,6-8). Апостол Петр (2 Пет. 3,1-13) настойчиво предупреждает об ошибках в подсчетах второго пришествия и указывает на Божие мерило времени. Поэтому целесообразнее ожидать не скорого пришествия, а неожиданного пришествия в любой день и час.

10,26 и 27 - еще раз подтверждают, что Иисус Христос настаивает на открытом исповедании.

10,28: Бог может ввергнуть в геенну (см. комментарий на 8,12) при нашем непослушании. Но верных Ему Он чудесно сохраняет и охраняет (Рим. 8,31-39; Деян. 12,3-17), даруя им Духа Своего для свидетельства; а в конце Иисус Христос Сам вступится за них. Душа см. комментарий на Ис. 42,1. Библия исходит из деления человека на две составные части: на тело и душу; притом душа представляет из себя нечто гораздо большее, чем мы о ней обыкновенно думаем: она включает всего внутреннего человека, его личность. В виду того, что внутренняя жизнь находится в крови, то ее запрещено употреблять в пищу (Быт. 9,4-5; Лев. 3,17; 17,10-14; Втор. 12,16.23). Так как душа - дыхание Божие (Быт. 2,7), она не может исчезнуть. Голос крови убитого Авеля вопиет к Богу (Быт. 4,10), также души мучеников взывают к Господу (Отк. 6,9-11). Умершие продолжают в особом состоянии жить в преисподней, по-еврейски - шеол (Пс. 6,6; 29,10; 87,11-13; 113,25; Ис. 38,18; Иез. 31,14; 32,18-32). Можно даже вызывать мертвых, как вызвал Саул Самуила (1 Цар. 28, 3-19). Но всякое общение с мертвыми подлежит смертной казни (Лев. 20,6; Втор. 18,10-14). Иисус Христос также указывает, что внутренний человек продолжает жить и после смерти телесной. Это видно из следующих мест Писания: из повествования о богаче и нищем Лазаре (Лук. 16,19-31), которые узнают друг друга и других людей; из посмертных слов Иисуса Христа: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лук. 23,46; Пс. 30,6); из обращения Господа к разбойнику: "ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23,43). Воскресение означает: совершаемое силою Духа Святого восстановление тела, но тела нового, духовного (27,52-53; 28,9.16-20; Лук. 24,15-43; Иоан. 20 и 21; 1 Кор. 15).

Иисус разделяет

10,34-42: Евреи ожидают мира непосредственно с явлением Мессии. Но предварительно будет борьба и разделение, также и в семье, в этой самой малой ячейке человеческого общества (Исх. 20, 12; Мтф. 15,4-6; 19,3-9; Еф. 5,31-6,3). Что теперь для нас дороже: Иисус Христос или наши близкие, даже наша собственная жизнь? Отдача своего Я Господу вводит человека в жизнь вечную.

10,38: Креста своего, не Христова креста, который имеет совсем другое значение и духовный вес.

10,40-42: Ученики замещают собой Христа. Они и их служение неотделимы от Христа. Кто ими (пророк, праведник, малый сей - какая тут последовательность!) дорожит, тот пожнет награду Божию. Но награду нужно решительно отмежевать от личных человеческих заслуг, потому что Новый Завет личные заслуги отрицает. Никто не может предъявлять никаких требований к Богу, а напротив, требования предъявляет к нам Бог. Согласно словам Иисуса Христа ни лицемерие, ни мирские достоинства не получат от Бога награды, потому что такие люди или сами себя награждают или их награждают другие (5,46; 6,2). Благовестник имеет право получать средства на существование (Лук. 10,7-8; 1 Кор. 9,4-11) и согласно своему труду награду на небе (1 Кор. 3,11-15); но, конечно, все основано на благодати (Иоан. 4,36; 1 Кор. 15,10). Ученики, которые ради Христа от чего-то отказались, получат во много раз больше и делаются наследниками вечной жизни (19, 27-30). В обратном порядке всякий, сделавший добро ученику, не останется без награды (10,52; 25,31-40). Непрестанно выделяется основной принцип, что человек будет судим по своим делам (24,48-51; Лук. 6,23; 2 Кор. 5,10; Отк. 6,9-11; 11,18; 20,11-15; 22,12), причем и наказание и награда будут различные (19, 27-29; Лук. 12,47-8; 1 Кор. 3, 11-15). Награда же всегда будет даром благодати (20,15; Лук. 23,43). Так рассматривает награду Новый Завет.

Глава 11

Вопрос Иоанна Крестителя (Лук. 7,18-23)

11,1-6: Чтобы устроить свою жизнь, человек стремится подняться по социальной лестнице вверх. Путь Иисуса Христа наоборот - ведет вниз. Сомнения и критика беспрестанно разрастаются по мере того, как люди замечают, что они определенно должны выбрать между Ним и всем остальным.

11,2-3: За это время заключенный в темницу Иоанн (см. комментарий на 3,1; см. комментарий на 4,12; 14,1-12) сомневается, потому что Иисус Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи. Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3,12; таким Мессия действительно будет во второе Свое пришествие; 13,30; Отк. 14,15), но в первое пришествие Он - тихий сеятель (13,3) и в то же время Сам - семя Божие (Иоан. 12,24). Иисус укрепляет веру Иоанна свидетельством из Писания и указанием на мессианские пророчества (Ис. 53; 61,1), которые в Нем исполняются. Тот, кого не соблазнит отсутствие внешнего блеска в Иисусе и примет Его в сердце, - будет спасен (Пс. 85, 14-17).

Свидетельство Иисуса Христа об Иоанне (Лук. 7,24-35)

11,7-11: Очень сильное свидетельство об Иоанне Крестителе, который, отказавшись от земных благ, до сих пор твердо держался назначенного ему пути. Он как бы пришедший снова Илия (14), то есть он должен пред пришествием Мессии взять на себя служение Илии, чтобы возвратить Израиля к Богу. Он наибольший из мужей, предшествовавших Новому Завету, о котором предвозвещали заключительные страницы Ветхого Завета (Мал. 3,1; 4,5-6; Map. 9,13). Но меньший (И) из учеников Христовых больше его, потому что ученик - это свидетель исполнения пророчеств и принадлежит Мессии (13,16-17; 1 Пет. 1,10-12; Еф. 3,8-12).

11,12-14: Также и закон (тора - пятикнижие) пророчествует о Мессии (Быт. 3,15; 49,10; Числ. 24,17; Втор. 18,15). Трудно понять стих 12. Может быть здесь подразумевается, что человек в борьбе достигает Царства Божия (7,13- 14; Лук. 13,24). Возможно также, что здесь порицается рвение зелотов, которые силою хотели осуществить Царство Божие на земле (см. комментарий на 21,15- 16).

11,16-19: Иисус Христос дает отрицательную оценку Своим слушателям, которые, как дети или подростки хотят, чтобы все совершалось согласно их желаниям. Бог же делает, ITO хочет, а им Он не может угодить. А мудрость Божия совершает спасение (1 Кор. 1,18-25; 2,6-10; Рим. 11,33-36).

Порицание галилейских городов (Лук. 10,13-15)

11,20-24: Неописуема скорбь Иисуса Христа о городах, в которых Он проповедывал. Проявление Его чудодейственных сил должно было привести их к вере. Но они не покаялись, то есть они не изменили своих убеждений. Чем больше мы слышим и знаем об Иисусе, тем больше возрастает наша ответственность: лицемеры и номинальные христиане будут на Суде на одном уровне с наиболее грубыми язычниками. Хоразин (21), расположенный в трех километрах на северо-запад от Капернаума, был уже во времена Евсевия (300 лет п. Р. X.) грудой развалин; Вифсаида, по-видимому, находилась севернее Генисаретского озера; Капернаум (23), излюбленный город Иисуса Христа, на северном берегу Генисаретского озера, теперь также в развалинах, и только сохранившаяся синагога напоминает нам о когда-то значительном городе (Пс. 102,15) Ад (см. комментарий на 8,12).

Славословие и призыв Спасителя

11,25-27: Несмотря на скорбное отсутствие видимого успеха, Иисус Христос может благодарить. Слова ей, Отче (см. комментарий на 6,10) служат для нас жизненным уроком.

11,27: Как и Иоанна 14,6 определенно говорит, что существует только единый путь к Богу чрез Иисуса Христа. Им могут идти и очень мудрые и умные люди, если только они смирятся перед Богом (1 Пет. 5,5).

11,28-30: Все люди и труждающиеся и обремененные, поэтому мы все приглашенные. Труждающиеся - см. 23,4; Лук. 11. 46. Успокою означает отдых от всякого мирского бремени уже на этой земле и потом в вечности (Отк. 7,14- 17). Под игом Моим нужно понимать учение Иисуса Христа (Деян. 15,10; см. Иер. 2,20). Иисус Христос не обещает освободить нас от всех бремен. Но мы доверяем Ему со всеми нашими бременами, и Он укрепляет нас до конца. Следуя за Иисусом (см. комментарий на 4, 18-22), мы учимся быть кроткими, что по-еврейски означает: быть всецело зависимым от Бога. Смиренный, значит всегда находящийся в подчинении у Бога (Мих. 6,8). Среди нужды и скорбей мы находим покой нашим душам. "29: Ос. 10,11.

Глава 12

Иисус Христос и суббота (Map. 2,23; 3,6;Лук. 6,1-11)

12,1-8: Во Второзаконии (23,25) Бог позволяет голодному срывать для еды колосья на чужом поле. Этого также не запрещает заповедь Ветхого Завета о субботе в книге Исход (20, 10), но во втором стихе речь идет о предании старцев (см. комментарий на 7,28-29; 15. 2). Иисус Христос пытается в любви, путем ссылки на Писание (Мтф. 5; 1 Цар. 21,6; Числ. 28,9), убедить противников. Но сверх того, Он Сам выше храма и закона (Мтф. 6), потому что Он Господин Ветхого и Нового Заветов, пред Которым в будущем преклонится всякое колено (Фил. 2,9-11). Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).

12,9-14: Между верующими бывает так, что они не посещают богослужений, если им кто-нибудь из посетителей не нравится. А Иисус Христос идет к противникам Свои: в синагогу, и там Он опять с любовью, пользуясь легко понимаемыми примерами, обращается к Своим слушателям. Несмотря на то, что они не могут Ему противоречить, они остаются при своем ожесточении. Обращает на себя внимание это исцеление в субботу. Неужели не мог бы сухорукий человек обождать своего исцеления еще один день? Но Иисус Христос хочет показать, что Он - Господин и субботы (см. комментарий на 5,21 и посл.).

Раб Божий (Map. 3,7-12; Лук. 6,17-19)

12,15: После того, как фарисеи замыслили убить Иисуса, Он, подобно беглецу, переходит с места на место. Под защитой Отца Своего, пока не пришел час Его, Он использует время для проповеди и исцелений. Кто к Нему приходит, тот неизбежно находит радость неизреченную (Иоан. 5,37). "16: Запрет разглашения (см. комментарий на 8, 1)

12,17-21: Да сбудется реченное 4,14). Пророчества древних исполняются. Иисус Христос говорит и действует точно согласно воле Отца, без всякой шумихи, как Спаситель отверженных, измученных, покинутых.

Власть Иисуса Христа над злыми духами (Map. 3,22-30; Лук. 11,14-23; 12,10)

12,22-30: Еще сегодня еврейский Талмуд считает Иисуса Христа "волшебником" и этим признает за Ним сверхъестественную силу, но приписывает ее сатане (24 и 26). Через крест и воскресение Иисус Христос победил сатану. Но сатана все-таки в известной ограниченной области остается властителем (Лук. 4,5-7), которому принадлежит все, не являющееся собственностью Христа. Согласно стиху 30 не может быть нейтралитета для человека. В конце периода благодати сатана будет связан на 1000 лет, после чего он будет снова освобожден для искушения народов. В конце он подвергнется наказанию - второй смерти (Иоан. 12,31; 14,30; 16,11; Отк. 12,7-9; 20,1-10).

12,22: Бесноватый (см. комментарий на 8,28-32).

12,23: Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).

28: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).

Хула на Духа Святого (Лук. 6,43-35)

12,31-32: Что означает хула на Духа Святого, подробно объяснено в Евр. 6,4-6. Она налицо, если кто просвещен через Духа Святого и стал членом Тела Христова, но сознательно оставляет Церковь Христову и становится ложным свидетелем против познанной любви Божией в Иисусе Христе. Таковой и не ищет прощения. Фарисеи не подпадают под эту категорию, но все же Иисус Христос предупреждает их (Иоан. 5,16). Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).

12,33-37: Слова - это голос сердца. Неблагочестивый разговор или болтовня могут привести нас к осуждению (Еф. 4,29; Кол. 4,6; Иак. 3,1-12; Иуд. 15).

Желание видеть знамения (Map. 8,11-12; Лук. 11,24-26.29-32)

12,38: Книжники и фарисеи (см. комментарий на 23,2). Желание видеть знамение исходит из веры евреев, что ожидаемый Мессия явит Себя через знамения, соответствующие чудесам Моисея (Иоан. 2,18-21; 4,48; 6,30-34; 1 Кор. 1,22). Вот такие рекламные чудеса отверг Иисус Христос в искушении в пустыне (4,1-10). Он не славы искал в чудесах, а исполнял волю Своего Отца; во всяком случае они доказывают Его богосыновство (12,15-23; 8,27; Иоан. 2,11; 4,54; 6,14; 9,31-33; 10, 37-38; 11,42-45; 11,47-48; 12, 37-38; Деян. 2,22; 10,36-38). Просьбу о знамении тех людей, которые ищут веры и познания Божия, Бог слышит (Суд. 6,17.36-40) и даже такую просьбу может внушать (Ис. 7, 10-14). Но 1 Кор. 1,22-23 учит нас, что откровение Мессии во славе Божией для всего мира преждевременно не случится, потому что в этом случае мы были бы не в вере, а в видении.

12,39-40: И для нечестивых будет дано знамение: как Иона из чрева кита, так восстанет Иисус Христос из могилы.

12,41-42: Иисус Христос больше, чем пророк: придет день, и мы силою Его воскресения встретим всех ранее живых верующих.

12,43-45: Иисус Христос предупреждает от духовного застоя в нашем следовании за Ним и в познании. Сердце должно быть не пустое, а исполненное Духом Святым.

Истинные родственники Иисуса Христа (Map. 3,31-35;Лук. 8,19-21)

12,46-50: Будучи учениками Христовыми, мы Его родственники (Евр. 2,11-12; Иоан. 20,17). Ученичество глубже и прочнее семейных связей, но оно побуждает нас ценить наших родственников по плоти (15,4-6). Мать Иисуса Христа и Его братья (13,55) явно хотели отвлечь Иисуса Христа от служения, чтобы спасти Его от смерти (12,46; Map. 3,20-21. 31-35).

Глава 13

Притчи (глава 13)

Матфей приводит притчи в одной 13 главе так, как делает это Марк в 4-ой главе. Библия, конечно, не говорит, что все эти притчи были сказаны одновременно. У Матфея их даже численно больше - 7, чем у Марка - 4. Притчи имеют настолько однородный стиль и характер, что даже самые критические исследователи считают, что в них слышат "голос Самого Иисуса". Их тема: Царство Небесное и участие в нем.

Притча о сеятеле и ее значение (Map. 4,1-20; Лук. 8,4-15)

13,10-17: Эти стихи говорят о значении и понимании притч. Иисус Христос в торжественных выражениях (11 и 16) свидетельствует о блаженстве учеников Своих, потому что они могут понимать Его слова и в процессе понимания учиться. Кто открывает сердце свое и начинает верить, тому Бог умножает познание и благословения. Кто же замыкается в себя, тот теряет и то, что уже имеет: например, детскую веру. Что было верно во времена Исайи (14; см. комментарий на Ис. 6,9-10), исполняется во Христе Иисусе, как вообще исполнились в Нем все чаяния пророков и праведников Ветхого Завета. Таким образом, притчи вызывают деление слушателей, Царство Небесное (11; см. комментарий на 3,2).

13,19: Земледельцы Палестины пахали после посева, следовательно, зерно, попавшее на дорогу, оставалось непокрытым. Люди замкнутые и ожесточенные похожи на такую дорогу.

13,20-21: Тот, кто строит на чувствах и поэтому все легко и поверхностно воспринимает, подобен почве, в которой тонкий слой земли покрывает камни. Быстро всходит посев, а плода не будет от жары, гонений и скорби; последнее может вызвать неудовлетворенность и скуку.

13,22: Терния растут вместе с зерном и в начале по-видимому незаметны. Также и у нас может остаться нечто, что нам дороже Иисуса.

13,23: Хорошее зерно требует ухода и времени, но зато какой оно даст урожай!

Плевелы между пшеницей

13,24: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Начало этой притчи имеет в еврейском языке такой смысл: Царство Небесное подобно тому, как человек посеял и т.д. Следовательно не с человеком сравнивается Царство Небесное, а с процессом всего посева.

13,27-30: Под домовладыкой подразумевается Бог, а враг - это диавол (-" 4,1; 12,22-28), жатва - последний суд, жнецы - ангелы, пшеница - Божий люди, плевелы - приверженцы сатаны (13,36 - 43). Здесь Иисус Христос хочет сказать, что даже и в Церкви сатана действует одновременно с Богом. Но ни один человек не смеет пред последним судом отделять пшеницу и плевелы, потому что только Бог в совершенстве знает каждого человека. Таким образом на земле никогда не будет совершенно "чистой" Церкви.

Горчичное зерно (Map. 4,30-32: Лук. 13,18-19)

13,31 - 32: Скромное по виду начало не должно никого вводить в заблуждение, потому что Царство Небесное в окончательной его форме будет полнота", включающая все народы (Иез. 17,22-24; Отк. 7,9-12).

Закваска

13,33: В других местах Писания закваска означает нечестие или лжеучение (16,5 - 12; 1 Кор. 5,6 - 8; Гал. 5,9; Исх. 12,15-20). В данном ст. Иисус Христос объясняет, что в даже незначительном малом начале сокрыта сила, которая способна преобразить все.

13,35: Да сбудется (см. комментарий на 4, 14).

Истолкование притчи о плевелах

Это толкование подчеркивает неизбежность суда.

13,37: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).

13,39: Ангелы - это служебные духи Сына Человеческого Иисуса (13,49; -" 18,10; 16,27; 24,31.36; Евр. 1,13-14; Отк. 12,7; 20,1).

13,43: Праведники в конце веков будут в большей славе, чем ангелы (Быт. 1,26-27; Пс. 8,6-9; 1 Кор. 6,3; Еф. 3,10; 1 Пет. 1,12; Евр. 5,2-7).

13,41: Делающие беззаконие (см. 7,24).

13,42: Печь огненная (см. 8,12).

Сокровище в поле и драгоценная жемчужина

13,44-46: Участие в Царстве Божием ни с чем не сравнимо, оно причиняет больше радости, чем все остальное. И поэтому оно заслуживает полной нашей отдачи и отречение от всего.

Невод

13,47-50: Эта последняя притча походит на притчу о плевелах. Теперь общины состоят из всякого рода людей, но только в конце будет отделено хорошее от худого.

13,52: Наученный Царству Небесному человек находится в школе Христовой, следует за Христом. Только Иисус Христос открывает людям понимание глубин Писания (23,34; Лук. 24, 25-26,45). Новое - это то, что принес Христос, старое - это то, что книжники уже знали. Сокровище - это знание и опыт.

Неверие жителей Назарета (Map. 6,1-6; Лук. 4,16-30)

13,53-58: Иисус Христос никому не навязывает чудес.

13,55: Он Сам был плотником (Map. 6,3). Иосифа к этому времени уже не было в живых. По-видимому Иисус продолжал дело Иосифа и заботился о пропитании семьи (12,46-50). Близость к Иисусу могла служить препятствием для уверования, потому что она делала людей безразличными и усиливала предубеждения.

Глава 14

Ирод и Иисус. Кончина Иоанна Крестителя (Map. 6,14-29; Лук. 3,19-20; 9,7-9)

За чтением притч мы легко могли бы забыть, что жизнь Иисуса Христа в опасности (12,14), что вражда и отпадения умножаются. С 16-ой главы начинается крестный путь в Иерусалим. Воспоминание об Иоанне Крестителе является здесь вступлением, освещающим последующие события.

14,1: Ирод Антипа, сын Ирода Великого, в царствовании которого родился Иисус Христос, правил Галилеей и Переей от 4 года до Р.Х. и до 39 года п. Р.Х. Четвертовластником (по гречески - тетрарх) назывался частично автономный, но зависимый от римлян, правитель. Титул этот был ниже царского.

14,2-4: Ирод верит в воскресение (см. Деян. 23,8; 26,28); нечистая совесть вынуждает его видеть в Иисусе Иоанна. Вопреки закону Ветхого Завета (Лев. 18,16) Ирод женился на жене своего брата. Исходя из этого, последовали дальнейшие преступления: арест и убийство Иоанна. Тут победила ненависть Иродиады, которая, чтобы достичь своей цели, выслала свою дочь для развлечения пирующих (14,6-11).

Насыщение 5 тысяч (Map. 6,31-44; Лук. 9,10-17; Иоан. 6,1-13)

14,13: Иисус Христос, узнав, что Ирод злоумышляет против Него, направляется в окрестности Вифсаиды, где четвертовластником правил обманутый Иродом брат его Филлипп.

14,14-21: Снова мы видим сострадание Иисуса к больным, голодным, лишенным пастыря людям. Как произошло чудо насыщения, мы, конечно, и теперь объяснить не можем; а благодарственная молитва (14,19) показывает, что оно было совершено во исполнение воли Божией. Когда евреи молились коленопреклоненно (Дан. 6,10; Неем. 8,6; Ездр. 9,5) и стоя (Лук. 18,11), то они обычно поднимали руки и смотрели вверх. Это чудо также как и последующие, должно было показать неподражаемость, неповторимость личности Христа и привлечь людей к вере (Пс. 110,5; 144,15-16).

Хождение Иисуса по водам. Тонущий Петр (Map. 6,45-56; Иван. 6,15-21)

14,22: Тотчас понудил Иисус, - может быть, Он хотел быть наедине с учениками или хотел воспрепятствовать им сделать Его царем, согласно желанию народа (Иоан. 6,15;см. комментарий на Мтф. 8,4).

14,23: Все снова ищет Иисус Христос тишины для молитвы, чтобы не потерять общения с Отцом.

14,25-27: В четвертую стражу - то есть, между 3 и 6 часами утра, Иисус, идя по воде, приближается к находящимся в нужде ученикам (Ис. 43,2; Пс. 76,20; 92,4; 123,1.4). Только слова Иисуса Христа убеждают учеников, что Он здесь телесно. От этого у них проходит страх.

14,28-31: Петр, который незадолго перед этим боялся, переходит в другую крайность. До тех пор, пока он доверяет, все идет благополучно, но как только он обращает внимание больше не стихию, чем на Иисуса, то начинает утопать.

14,33: Ученики благоговейно исповедуют Иисуса как Сына Божия, но это еще не зрелое, не окончательное решение" (16,16).

14,34-36: Иисус Христос возвращается опять на галилейский берег. Исцелялся каждый, кто имел веру, даже выражавшуюся в простом прикосновении к одежде (9,21; Лук. 6,19; Деян. 5,14-15; 19,11-12).

Глава 15

Человеческие установления и заповедь Божия (Map. 7,1-23)

15,1: Фарисеи и книжники (см. комментарий на 23,2).

15,2: После Вавилонского пленения отмежевание иудеев от других народов усилилось; и, как следствие духа покаяния, постановления о чистоте стали более строгими. Во многих случаях рядовые иудеи начали исполнять правила, обязательные только для священников. Но эти постановления основаны только на предании старцев, а не на Библии (см. комментарий на 7,28-29; 15,2).

15,3: Иисус Христос указывает на то, что умножившиеся предания устраняют прямые библейские повеления, например, четвертую заповедь обходят при посредстве ложно-благочестивого обета. Тут мы учимся, что необходимо не исходящее от человека благочестие, а самое простое послушание.

15,8-9: Выдержкой из книги пророка Исайи Иисус Христос уже затронул основную тему: как нам быть чистыми пред Богом? Только имея чистое сердце. Но
15,13-14: Насаждение Божие и вожди слепых - были звания, которые присваивали себе фарисеи, Христос их осуждает (Ис. 5,7; Иер. 2,21; Пс. 79,9^Мтф. 20,1-16; 24,33-46; 23,16-33; Рим. 2,19). Многие хотели в этом видеть полное устранение заповедей Ветхого Завета, нечто вроде революции. Но это неверно. Христово учение, проповедуемое Им и Его учениками, является только пророческим изображением того, что стало действительностью в Новом Завете (Иоан. 4,24).

Женщина хананеянка. Исцеления (Map. 7,24-30)

15,21: Иисус снова уходит от угрожающей Ему опасности. Тир и Сидон, расположенные на берегу Средиземного моря, считались крайне языческими городами (3 Цар. 16,31-33; Отк. 2,20; Ис. 23; Иез. 26-28; Ам. 1,9-10), жителей их называли "псами", служителями идолов, развратниками (см. комментарий на 7,6).

15,22: Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).

15,23-28: Иисус Христос определенно выделяет еврейский народ из среды других народов, потому что его избрал Бог, а Бог верен Своим обещаниям. Служение Христа нераздельно связано с послушанием Отцу. Но смиренная вера хананеянки, несмотря на отказ, продолжает доверять, и это показывает, что она по духу принадлежит к Израилю (Быт. 32,27-28).

Насыщение 4 тысяч (Map. 8,1-10)

15,32-39: Критически настроенные исследователи полагают, что повествование о насыщении 4 тысяч является своего, рода повторением насыщения 5 тысяч, а в сущности двух похожих между собой чудес было. Но Матфей и Марк и в других текстах упоминают, что действительно было два чуда (16,8-10; Map. 8,17-21). Кроме того, оба повествования отличаются друг ' от друга в отношении места и времени (ср. 15,32 и Map. 8,2 с 14,15 и Map. 6,35- 36). Первое насыщение по-видимому было ближе к берегу, чем второе.

15,39: Магдала - не точно известное название местности.

Глава 16

Фарисеи, требующие знамения (Map. 8,1-12; Лук. 12,54-56)

Эта глава является поворотным пунктом в земной жизни Иисуса Христа. Те отпадения, о которых говорит евангелист Иоанн в 6,60-66, мы теперь обнаруживаем и у Матфея. Когда Иисус пришел в страны Кесарии Филипповой (13), то с Ним осталась только небольшая группа учеников. Но это приводит к исповеданию Иисуса Христом и Сыном Божиим. В более широком смысле крестный путь, ведущий в Иерусалим, начинается с Кесарии. Иисус Христос открыто говорит о конечной цели этого пути и сознательно соглашается с ней. После крещения Иоаннова для Него ясно, что назначение Его земной жизни - это искупительная смерть для спасения падшего человека.

16,1: Фарисеи (см. комментарий на 23,2), саддукеи (см. комментарий на 22,23) - и те, и другие готовы отказаться от гонений на Христа, если только Он, путем рекламных чудес, докажет, что Он действительно Христос (Деян. 5,38-41; знамения см. комментарий на 12,38). Они не хотели противиться Богу. А Иисус Христос, также как и в искушении в пустыне (4,1-11), отклоняет их требование. Им будет дано только знамение воскресения (12,39-40).

16,4: Они лукавы, и поэтому все содеянные до сих пор знамения Господни не привели их к покаянию.

О закваске фарисейской и саддукейской (Map. 8,14-21)

16,5: Иисус Христос опять должен менять Свое местопребывание.

16,6: Закваска означает здесь лжеучение (см. комментарий на 13,33). Именно тогда, когда возникают трудности, лжеучения, ведущие на неправильный путь, крайне опасны.

Исповедание Петра (Map. 8,27-30; Лук. 9,18-21)

16,13-14: Кесария Филиппова на севере Галилеи, у истоков Иордана была незадолго перед тем основана Филиппом, братом Ирода (см. комментарий на 14, 1-4). Ее не нужно смешивать с другой Кесарией, городом при море, резиденцией римских правителей (Деян. 23,23). В Кесарии Филипповой Иисус Христос был вне опасности. За кого люди почитают Меня? В то время иудеи ожидали воскресшего Иоанна Крестителя, или Илию, Иеремию, или какого другого пророка, долженствующего быть сотрудником Мессии (Сына Человеческого - 8,20). Ученики же пришли к иному заключению: Иисус не был ничьим сотрудником, но Самим Христом.

16,16: Христос - не собственное имя, а название служения (по-гречески Христос, а по-еврейски Мессия, то есть помазанный, см. комментарий на Пс. 22,5). Христом в иудействе чаще всего называли освободителя (Иоан. 1,41). Это наименование имело два значения: 1. Помазывали священников, в первую очередь первосвященника (Исх. 29,7; 30,33; Лев. 8,12-13; 21,10; Числ. 35,25). 2. Помазывали царей (1 Цар. 2,10; 9,16; 10,1; 16,1. 12-13; 2 Цар. 2,4; 3 Цар. 19,15; Пс. 2,2; 17,51; 83,11). Помазание обозначало избрание Божие и дарование Духа Святого, поэтому было кощунством наложить руку на помазанника Божия (1 Цар. 24,7-8; 26,9; 2 Цар. 1,14; Пс. 104,15; ср. 2 Кор. 1,21- 22; 1 Иоан. 2,20.27). В ожидании Мессии священническое и царское достоинства сливаются воедино (Ис. 61,1; Дан. 9,25-26; см. Лук. 4,18- 19; Иоан. 18,37; Деян. 4,27). Конечно, многие иудеи, особенно из фарисеев и саддукеев, ставили ударение преимущественно на национальном и царском достоинстве, тогда как чисто религиозное течение ессеев ожидало двух Христов: одного облеченного царским достоинством, а другого - священнического. Поэтому Иисус Христос чаще всего называл Себя Сыном Человеческим (см. комментарий на 8,20; ср. Иоан. 6,15; 18,36). На вопрос Иисуса Симон (или Петр, по-еврейски Кифа, что значит скала; сын Ионин или Иоанна) исповедует Его как Христа. Сын Божий (см. комментарий на 8,29).

16,17: Иисус Христос говорит, что такое исповедание исходит от Бога. Плоть и кровь (Гал. 1,15-16).

16,18: Согласно обетованию Петр - скала. Как первый пресвитер Церкви (в Иерусалиме), он стал историческим фундаментом, на котором также созидает Евангелическая церковь (см. комментарий на Деян. 5,11). Ссылка папства на это место Писания является не чем иным, как злоупотреблением, потому что, во-первых, обетование ограничивается личностью Петра; во-вторых, власть прощать грехи распространяется на всех учеников Иисуса Христа (18,18; Иоан. 20,22 и посл.). Ад - см. комментарий на 8,12

16,20: До Своего воскресения Иисус Христос не желает больше никакой гласности (17,9).

Первое предсказание страданий (Map. 8,31-9,1; Лук, 9,22-27)

16,21: Как Иисус Христос пострадал, так и ученики Его должны будут страдать (Иоан. 15,20; 16,33). Все это Он предсказал. Открывать значит основываться на откровении Ветхого Завета (Ис. 53; Зах. 9,11; 12,10; Пс. 15,10; 21; 68). Старейшины: начальники в народе израильском, которые были таковыми на основании принципа, что старейший в родстве становится руководителем в семье и в колене. Так было уже установлено при умножении народа в Египте (Исх. 3,16). Как представители и вожди народа, они с Моисеем заключали завет с Богом на Синае (Исх. 19,7; 24,1; Втор. 32,7). При Иисусе Навине и после него они заботились о том, чтобы народ служил Богу (Иис. Н. 24,31; Суд. 2,71). Во времена царей они были их советниками (3 Цар. 12,6). Старейшины сообща со священниками руководили иудеями в персидское время (Ездр. 5,5.9; 6,7-8,14; 10,8; Неем. 2,16; 5,7; 7,5). Во времена греческого владычества появился в Иерусалиме "Совет старейшин", по-видимому, существовавший и ранее. Во времена Христа понятие "старейшины" имело двоякое знамение: 1. Это были светские члены высшего совета, своего рода светская аристократия (16,21; 21,23; 26,3.47.57: 27,1.3.12.20.41; Деян. 4,5.23; 5,21; 23,14; 24,1; 25,15). 2. Это были создатели и носители религиозных преданий прежних поколений вплоть до Ездры (15,2-3; Map. 7,3.13). Вскоре мы встречаем старейшин (пресвитеров) и в христианское время (^> Еф. 4,11-13), они совместно с апостолами руководили Иерусалимской и другими церквами (Деян. 11,30; 15,2.4.6.22- 23; 16,4; 20,17; 21,18) и имели наибольшую ответственность в заново возникших общинах (Деян. 14,23; 1 Тим. 4,14; 5,17; 1 Пет. 5,1). Их служение включало и административное и духовное руководство (Иак. 5,14).

16,22-23: Через Петра говорит искуситель. Здесь опять отражается мнение иудеев, что Мессия не должен страдать. На Петре Иисус Христос в особой мере показал Свою верность: после каждого падения Он снова принимает его (26,69-75; Map. 16,7; Лук. 22,31-34; 24,12; Иоан. 13,6-10; 20,3-7; 21,15-18; Гал. 2,11-14). Сатана (^ 4,1; 12, 22-28).

16,24-26: В следовании за Господом отвержение себя приносит жизнь вечную, а самолюбивый (эгоист) теряет ее. Одна спасенная душа ценнее всех сокровищ мира. При этом наш крест легче того, который нес Иисус Христос (11,28- 30; 28,20; 1 Кор. 10,13).

16,27: (2 Фес. 1,5).

16,28: Здесь, no-видимому, Иисус Христос говорит о Своем преображении.

Глава 17

Преображение (Map. 9,2-13'; Лук. 9,28-36)

17,1-9: В 16,27 Иисус Христос уже предсказал Пришествие Сына Человеческого во славе, а теперь это повествование видимо подтверждает Его слова. При этом Бог еще более укрепляет Иисуса Христа, как всегда Он это делает со всеми, кому предстоит выполнить трудное поручение (напр. Исх. 3,4; Иоан. 1,1-9; Суд. ,11-40).

17,1: Только немногие избранные будут свидетелями этого исключительного откровения, а именно Петр и сыны Зеведеевы (26, 37; Map. 5,37; Гал. 2,9; Деян. 3,1; 4,13-26). При других обстоятельствах Иисус Христос должен был упрекать их за их превозношение 20,20-23; Лук. 9,51-56). Высокая юра: вернее всего гора Фавор?

17,2: Преобразился - в сущности вся Его видимая оболочка изменилась Фил. 3,20-21). Иисус появляется здесь в таком образе, в каком Он будет позднее в славе Сына Человеческого книги Откровения (Отк. 1,13-16).

17,3: Моисей и Илия считались носителями спасения Ветхого Завета. Таким образом Ветхий и Новый Заветы представляют из себя части одного целого.

17,4: Куща или по-гречески скиния - это палатка. Во времена Моисея Господь открывался в скинии, то есть в палатке (Исх. 33,7-10; Числ. 12,4-10). Буквальный перевод Иоан. 1,14 будет; "И Слово стало плотию и жило в палатке с нами".

17,5: Облако - это признак близости Божией (Ис. 19,1; Пс. 17,12; 103,3) и в Писании упоминается в связи с явлением откровения Божия (Исх. 19,6, 16-18; Втор. 4,11-14; 5,22-24; Деян. 1,9; :м. Числ. 9,15-23). Облако скрывает Божию славу (Исх. 16,10; 24, 15-18; 3 Цар. 8,11). Голос Божий напоминает о крещении Иисуса (3,17) и Его искупительной смерти.

17,9: Никому не сказывайте о сем видении, потому что до Своей смерти Иисус Христос не желает никакого нового поручения (16,20; см. комментарий на 8,4). После воскресения три ученика прервали молчание (2 Пет. 1,16-21; ср. Мтф. 16,20).

17,10-13: Илия (см. комментарий на 16,13- 14). Илию, т.е. предтечу Иоанна Крестителя и Иисуса Христа объединяют страдания.

Исцеление бесноватого отрока (Map. 9,14-29; Лук. 9,37-42)

17,14-18: Даже в предвидении будущих страданий Иисус Христос являет любовь Свою нуждающимся в помощи. У учеников нет еще достаточной веры, необходимой для изгнания беса, несмотря на то, что они уже в прошлом творили чудеса именем Господним.

17,19-21: Постольку, поскольку мы маловерны, мы остаемся немощными, неспособными ни на какое Божие дело. Вера (20) укрепляется и растет через молитву (21), серьезность которой подтверждает пост (см. комментарий на 6,16). Во всяком случае Господь может совершить то, чего мы сами не можем.

Второе предсказание страданий (Map, 9,30-32; Лук. 9,43-45)

17,22 - 23: Будучи учителем, Иисус Христос повторяет главные и трудные для понимания истины, чтобы они запечатлелись в памяти и в сердцах.

Подать на храм

17,24 - 27: Храмовая подать взималась на основании Исх. 30,11 - 16. Возможно, что в этом случае, также как и в 22,15 - 22, фарисеи хотели испытать Иисуса Христа и посмотреть, признает ли Он храм за дом Божий или нет? Здесь опять видно, что Иисус Христос никогда разрушителем не был. Несмотря на то, что сыны царя, то есть сыны Божии, свободны, Он все-таки, во избежание соблазна, платит за Себя и за Петра. Вопреки всем препятствиям, Он также регулярно посещает богослужения в синагогах. Чудо (27) доказывает Его всемогущество.

Глава 18

Церковные установления (глава 18)

В этой главе мы главным образом находим поучения Иисуса Христа, касающиеся церковной жизни. Это не определенные правила. Но все-таки, все Евангелия сходятся на том, что Иисус Христос в конце Своего земного служения обращал особое внимание на долженствующую возникнуть церковь (ср. прощальную беседу в Евангелии от Иоанна).

О детях и соблазнах (Map. 9,33-47; Лук. 9,46-48)

18,1-4: Ученики задают по-человечески очень характерный, притом важнейший для них вопрос: кто больше в Царстве Небесном? На примере ребенка Иисус Христос поясняет им: не высокомерное, а детское имеет участие в Царстве Божием (19,14; 20,24-28; 23,11-12). Дитя нуждается в отце и в защите, но целиком зависит от отца и, сознавая свою беспомощность, всецело доверяется ему.

18,5-11: Здесь идет речь о защите и достоинстве учеников. Обратим внимание на то, что Иисус Христос называет истинных учеников малыми сими (10,42). Кто такое дитя, то есть истинного ученика, примет, принимает Самого Господа (10,40- 42; 25,40). Кто же его соблазнит, то есть отвлечет от веры, тому на суде Божием будет хуже, чем потопленному преступнику.

18,7-9: Горе миру, потому что он по присущей ему природе всегда противодействует и вызывает в людях противодействие Богу. Стремление мира в целом ко злу не уничтожает ответственности каждого отдельного человека, который должен скорее устранить один из своих членов, служащих для него орудием искушения, чем дать ввести себя в грех. А впав в грех, мы должны были бы умереть, поэтому Иисус Христос умер за нас.

18,9: Геенна огненная соединяет в себе два библейско-еврейских места наказания: 1. "Ад или геенна". Последнее название происходит от слова Ге-Хинном или долина сыновей Енномовых вблизи Иерусалима, где приносили Молоху в жертву детей (Лев. 18,21; 4 Цар. 23,10; 2 Пар. 33,6; Иер. 7,31; 32,35). Для этого там всегда горел огонь и часть долины называлась "геенной огненной". 2. Огонь самостоятельно считался средством и местом вечного наказания (Ис. 66,24; 3,10-12; 8,12; 13,40-42; 25,41; Map. 9,43-47; Иоан. 15,6; 2 Фес. 1,7-8; 2 Пет. 3,7; Отк. 19,20; 20,9- 10, 14-15).

18,10: Ангел. Об ангелах в Библии сказано очень много. Согласно Писанию видимый, материальный мир окружен и проникнут так называемым невидимым миром. Ангелы, будучи существами невидимого мира, также разделяются на ангелов Божиих и ангелов сатанинских. Последние, падшие ангелы, стремятся разрушить общение верующих с Богом, но в конце они будут судимы и пойдут в погибель (Быт. 6,1-3; Мтф. 25,41; 1 Кор. 6,3; 2 Кор. 11,14). Где человек видит законы природы, там по Библии действуют ангелы, так что явления этого мира не механические, а сознательные, волевые (Исх. 14,19; Пс. 103,4; Иоан. 5,4; 2 Кор. 12,7; ср. суды Отк. 6-9). Добрые ангелы суть служители Бога и Христа: они выражают и истолковывают Его волю, помогают в суде, поддерживают верующих и прославляют Бога (напр. Быт. 16, 7-13; 19,1-22; Исх. 23,20-33; Иов. 33,23; Пс. 90,11; 102,20; Ис. 63,9; Дан. 3,24-28; 6,23; 8,15-26; 9,20-27; Ос. 12,24; Мтф. 4,11; 13, 39-42; 16,27; 24,36; 25,31; 26,53; 28,5;Деян. 10,3-7; 27,23-24; 1 Пет. 1,12; Евр. 1,4-14; Иез. 9; Отк., начиная с главы 6). Как архангел Михаил борется за Израиль и Церковь Христову (Дан. 10,13; -* 12,1; Отк. 12,7-10; ср. Исх. 14,19), так ангелам поручил Отец Небесный хранить избранных Божиих - учеников Христовых (4 Цар. 6,17; Пс. 33,8; 90,11; Быт. 19,1-22; Дан. 3,24-26; 6,22; Деян. 12,15; Евр. 1,13-14; Отк. 7,2-3). Причем Библия строго запрещает всякое поклонение ангелам (Кол. 2,18-19; Отк. 19,10; 22,8-9). Никаких посредников не должно быть между нами и Иисусом.

18,11: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).

Потерянная овца (Лук. 15,4-7)

18,12: Овец пасут в горах или в пустыне (Лук. 15,4).

18,14: Бог одинаково любит и остальных 99 овец, но Он ничего не хочет потерять и поэтому проявляет особую заботу об одной пропавшей (9,13; Лук. 19,10; 2 Пет. 3,9; Иез. 34,16).

Согрешающий брат. Общая молитва

18,15-17: По примеру Христа ученики должны искать заблудшего брата. Кто наедине приведет его к покаянию, тот приобрел душу. Каждый ученик должен проявлять такую заботу о душах (Лев. 19,17; Пс. 140,5; Гал. 6,1-2; Иак. 5,19-20; Иуд. 22-23). Но грех не должен оставаться в церкви, поэтому в некоторых случаях нужно взять с собой свидетелей, которые могут выяснить дело, и только после этого нужно уведомить всю церковь. Если заблудившийся отвергнет все увещания, тогда он не может больше быть членом Церкви (см. комментарий на Деян. 5,11; Рим. 16,17; 1 Кор. 5; 2 Фес. 3,6; Тит. 3,1; 2 Иоан. 10-11). Наблюдаемое теперь ослабление церковной дисциплины противоречит учению Писания.

18,18: Распространяет право связывать и разрешать на всех учеников (Иоан. 20,22-23; ср. Мтф. 16,19). Выражениями связывать и разрешать пользовались иудеи в судопроизводстве в отношении изгнания, обета и вины. В Церкви Христовой они относятся к вине, в которой отдельных членов можно простить или не простить. Бог дает нам такую власть, потому что мы, движимые Духом Святым, выражаем Его волю и в этом заключается уверенность в прощении.

18,19-20: В Церкви должно господствовать общение в молитве, которая тогда будет в особой мере услышана (Map. 11,24; Рим. 15,30; Еф. 6,18-19; Кол. 4,2-3; 1 Фес. 5,17; 1 Тим. 1,1- 2; 1 Иоан. 5,14-15; Отк. 8,3-4). Эта молитва исходит из того, что мы сами получили чрез Иисуса Христа прощение и в Нем постоянно пребываем (28,20; Рим. 8,34; 1 Иоан. 2,1; Евр. 2,18; 4,14-16; 7,25).

Негодный раб

18,21-22: Если согрешивший признает свою вину, члены церкви в отношении к нему должны иметь безграничный дух прощения, как раз обратный безграничной ненависти, царящей в этом мире (Быт. 4,24). Это действительно и при повторном таком же самом согрешении. Мы не всегда можем забыть, но думать об этом должны без неприязни. Иисус Христос повторяет то, что нам кажется таким трудноисполнимым: если мы не прощаем, то Бог нам также не простит (6,12; Иак. 2,13). Сколько раз мы должны прощать вину? До седмижды семидесяти раз, то есть перестань считать и постоянно прощай.

18,24: Десять тысяч талантов представляют из себя миллионное состояние, равное годовой плате 3000 рабочих.

18,28: Сто динариев - стодневная плата одного рабочего.

Глава 19

По дороге в Иерусалим (главы 19 и 20)

Также и в этих двух главах частично идет речь о церкви, имеющей вскоре родиться. Иисус Христос покидает теперь окончательно Свою родную Галилею. Не желая проходить по полуязыческой, только местами заселенной евреями Самарии, Он избирает обычный для еврейских паломников путь, ведущий через Перею (еврейская провинция восточнее Иордана) в Иерусалим. С Иисусом идет для празднования Пасхи большое число галилеян.

О браке, разводе и безбрачии (Map. 10,1-12)

19,3-9: Тут Иисус Христос передает для Церкви Свой взгляд на брак. У фарисеев были такие мысли: посмотрим, будет ли Христос придерживаться Своего более раннего строгого учения (5,27-32), или Он перейдет к фарисейским преданиям и толкованиям, которые они признавали за Священное Писание? Иисус Христос продолжает отрицать всякий развод, за исключением вины прелюбодеяния. При разводе по иной причине второй брак не разрешается. Апостольская Церковь придерживалась такого правила (1 Кор. 7,10- 11). Мерилом служит первоначальный порядок творения, который Бог в конце полностью проведет в жизнь. Развод, подобно другим ветхозаветным установлениям, допускался по причине жестокосердия человеческого. (Лев. 21,7-15; Рим. 5,20; Гал. 3,10), мы же находимся сейчас в Новом Завете.

19,10-12: Реакция учеников характерна для человека, который с охотой отбрасывает все ему неудобное. А Иисус Христос наоборот подчеркивает, что тут нужно действовать не по принуждению или по распоряжениям властей, а совершенно свободно, согласно дару, полученному от Бога (вплоть до безбрачия), потому что всякое принуждение в этой области противоречило бы Писанию (1 Кор. 7,7.17; Кол. 2,20- 23; 1 Тим. 4,14).

19,12: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).

Иucyc Христос благословляет детей (Map. 10,13-16; Лук. 18,15-17)

19,13-15: Молитва и возложение рук установлены Писанием для того, чтобы этим выделить людей на особое служение (напр, диакона, пресвитера, миссионера) и испросить на это благословение Божие (Деян. 1,24-25; Мтф. 6,6; 14,23; 1 Тим. 4.14; 5.22). Господь дает здесь видимый знак того, что для детей открыт вход в Царство Небесное. А ученики считали детский возраст препятствием (ср. это выражение с Деян. 8,36) для принятия решения, необходимого для входа в Царство Божие. Иисус Христос не придает значения этим соображениям. Притом Он не крестит детей в воде, а только благословляет их.

19,14: Слова Иисуса Христа имеют двоякий смысл: о детях, что таковых есть Царство Небесное и притом подразумевает также истинных учеников (как в 18,1-6; 25,40).

Богатый юноша (Map. 10,17-27; Лук. 18,18-27)

19,16-22: Вопрос о вечной жизни - это насущный вопрос. Иисус Христос поясняет, что человек сам по себе не может делать хорошего, как многие это думают, потому что он грешник; ему недостает послушания Богу (соблюди заповеди - см. комментарий на Иоан. 8,31). Удивительно, что Иисус Христос начинает перечислять заповеди в отношении ближнего, то есть вторую часть Десятисловия (ст. 18). Между прочим, Иисус Христос отвечает как всегда Десятисловием и не отвлеченной "любовью к ближнему". Ссылаясь на отвлеченную "любовь к ближнему", можно отвергнуть все заповеди. Поэтому любовь к ближнему тесно связана с Десятисловием. Заповеди показывают, что Бог понимает под любовью (см. комментарий на Кол. 3,5-17). Иисус Христос не расспрашивает, действительно ли юноша исполнил их, но далее требует исполнения первой заповеди - и здесь Он обнаруживает банкротство. Его я пленено богатством, которое для него более ценно, чем Господь. Следуй за Мной (см. комментарий на 4, 18-22).

19,23-25: Вся Библия указывает на богатство, как на опасность (Пс. 61,11; Прит. 30,8-9; Мтф. 6, 19-24; 13,22; Лук. 6,24-25; 12,13- 21; 1 Тим. 6,6-10; Иак. 2,5-7; 5,1- 6), потому что оно пленит сердце. Ученики хорошо понимают, что каждый человек имеет склонность к богатству. А Иисус Христос отвечает что Бог может нас от этого избавить.

19,24: Игольные уши - образное выражение для весьма малого отверстия.

Награда следования (Map. 10,28-31; Лук. 18,28-30)

19,27: Петр прав, задавая такой вопрос, потому что без смысла и цели человек не может жить (1 Кор. 15, 19.32). Именно в испытаниях обычно спрашивают: а стоит ли потрудиться?

19,28: В пакибытии: см. комментарий на Иоан. 3,3; под этим нужно понимать Второе пришествие Иисуса Христа, когда Он сотворит все новое.

19,28-29: Иисус дает определенный, утвердительный ответ: да! Апостолов ожидает тройная награда: 1. В конце времен в Царстве Мессии они будут на престолах судить (Лук. 22,29-30; 1 Кор. 6,2; Отк. 3,21; 20,4-6) каждый одно из колен Израилевых. 2. Многое они уже получат здесь на земле: домов, братьев и другого в Церкви. 3. Затем они будут жить вечно. Все это в виде богатейшей, незаслуженной награды по благодати.

19,30: Последняя фраза указывает на то, как может случиться в жизни и в истории и предостерегает учеников от самомнения.

Глава 20

Работники в винограднике

20,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).

20,2: Динарий соответствовал тогдашней дневной плате работника.

20,3: Третий час - 9 часов утра.

20,6: Одиннадцатый час - 5 часов вечера.

20,8-16: Рассчет с работниками является прообразом суда Христова (Рим. 14,10; 2 Кор. 5,10), а виноградник - прообраз Израиля, ветхозаветного и новозаветного, здесь нива Божия (Ис. 5,1-10; гл. 15,13; Иоан. 4,35-38). Фарисеи и книжники охотно считали себя работниками на ниве Божией. Отсюда становится ясным смысл притчи. Господь дает нам здесь три урока: 1. Все верующие должны после их призвания быть работниками на ниве Божией. 2. Господь всем, независимо от длительности их работы, обещает полное спасение. 3. Никакая зависть или ропот в деле Божием недопустимы.

20,15: Иисус Христос указывает на доброту Божию и неограниченность Его воли. Существует опасность, что до сих пор первые, т.е. фарисеи и книжники, от зависти становятся последними (ст. 16), так что мытари и блудницы впереди их входят в Царство Божие (21,31; 23,12; Лук. 18,14); а многие вообще отвергают призвание. Исходя из этой притчи, работники могут начать откладывать следование за Иисусом до девятого или одиннадцатого часа, то есть возможно позднее в жизни. Но это опасное лукавство, потому что никто не знает времени, когда Иисус Христос позовет его в последний раз. При этом нельзя отрицать того, что в Царстве Божием, согласно Библии, будут различные степени наград верующим причем это не умаляет полного спасения для всех, пришедших в земной жизни ко Христу (19,28; 20,23; 1 Кор 3,8. 13-15; 4,5; Отк. 21,14). Ср с окружением Иисуса Христа: "и следовало за Ним множество народа: (4,25), "семьдесят" (Лук. 10,1), "двенадцать" (10,1-8), "три" (17,1), наконец Иоанн - ученик, которого любил Иисус (Иоан. 21,20).

Третье предсказание страданий (Map. 10,32-34; Лук. 18,31-33)

Третье предсказание страданий - наиболее точное.

20,17: Иисус оказывает апостолам особое доверие.

20,18: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20). Первосвященник (см. комментарий на 2,4); книжники (см. комментарий на гл. 23,

Сыны Зеведеевы (Map. 10,35-45)

20,20-23: Мать Иакова и Иоанна, веря в то, что Иисус есть Мессия, испрашивает для своих сыновей лучшие места в мессианском Царстве. Иисус Христос не отвергает такой возможности, но указывает на Отца Небесного, Который устанавливает время конца и определяет место каждого (24,36; Деян. 1,7). Одно только Он утверждает: кто хочет с Ним царствовать, должен с Ним и страдать (Рим. 8,17; Фил. 3,10-11; Отк. 20,4). Чаша (см. комментарий на Ис. 51,17) и крещение говорят о страданиях (26,39; Иез. 23,31- 33; Лук. 12,50; Иоан. 18,11; Отк. 18,6). Утвердительный ответ сынов Зеведеевых оправдался буквально: они оба стали мучениками (Деян. 12,2; Отк. 1,9).

20,24: Остальные 10 учеников желали также господствовать и кроме того завидовали.

20,25- 28: Иисус Христос, будучи Господом, никого не притесняет, не извлекает выгоды, не пользуется Своей силой, как это делают великие мира сего. Нам для примера Он не ищет Себе служителей, а хочет Сам послужить (дословно быть в прахе, то есть делать самую низкую работу). Конечно, Его служению мы не можем подражать, тем более не можем Его превзойти: Он отдал жизнь Свою для искупления многих.

20,28: Как в Ветхом Завете жизнь жертвенного животного освящала оскверненного человека, так Иисус Христос нас освободил от заслуженного Божия суда. За многих - за всех тех, кто принимает этот дар (Лев. 4; Ис. 53,4-8; Иоан. 1,29; Рим. 3,24-25; 1 Кор. 15,3; 1 Пет. 1,18-19; Евр. 9,11-14; Отк. 7,14).

Двое слепых в Иерихоне (Map. 10,46-52; Лук. 18,35-43)

20,29-34: Иерихон - это последний большой город, неподалеку от Иордана, по дороге в Иерусалим, приблизительно в 30 километрах от него. Иисус Христос находится уже в Иудее, западнее Иордана и подходит к знаменитому подъему, ведущему в Иерусалим. Как раз в этом месте присоединяется к Нему большая толпа народа из Иудеи и Переи. Люди с нетерпением ожидают явления Мессии и желают возможно скорее пройти мимо человеческой нужды, мимо дороги. Иисус Христос предвидит Свои страдания и смерть; и все-таки хочет помочь страдающим, потому что Он пришел, чтобы послужить (28).

20,30: Сын Давидов 9,27). Также и нам никто и ничто не должно препятствовать взывать ;епосредственно к Иисусу. Это происшествие имеет двоякий результат: |розревшие люди увидели Христа пошли за Ним.

Глава 21

Заключительная деятельность Иисуса Христа (главы 21 - 25)

Следующие 5 глав повествуют о деятельности Иисуса Христа непосредственно перед Его страданиями, которые начинаются с 26 главы. В этот отрезок времени Иисус Христос в последний раз обращается с призывом к иудеям, заканчивающийся суровым обличением противников и скорбью об Иерусалиме (глава 23). Далее Иисус Христос обращает взоры учеников на последнее время и дает им увидеть за страшной действительностью и будущее откровение славы Бога Отца и Христа Иисуса. При этом выделяется основанный на жертве Иисуса план Божий для мира и кратко упоминается путь спасения.

Вход в Иерусалим (Map. 11,1-10; Лук. 19,29-38; Иоан. 12,12-19)

21,1-11: Здесь Иисус Христос является народу как Мессия (см. комментарий на 8,20), причем без того, чтобы кто-нибудь принудил Его к этому. Какой восторг мог возникнуть, когда Он на деле (2,6) явил Свой пророческий дар (11). Он ехал на осленке (21,2; Map. 11,7; Лук. 19,35; только Матфей упоминает, что вели также и ослицу). Осленок был необходим во исполнение пророчества Зах. 9,9. Прежде на ослах ездили знатные израильтяне (2 Цар. 16,2), но со времени Соломона для передвижения царя и его войска пользовались колесницами и более удобными для войны лошадьми (3 Цар. 10,26-29; 20,20-21). Осел является символом бедности и кротости и указывает на праведного и миролюбивого Мессию. Народ признает Иисуса за Мессию, восклицает стихом из мессианского псалма (117,26), расстилает, как царю, одежды (4 Цар.9,13), постилает на дороге пальмовые ветви, как властителю (Иоан. 12,13); но эти люди не поймут значения креста. Сын Давидов (см. комментарий на 9,27), к которому относилось пророчество 117 псалма, похож скорее на Мессию в славе.

21,1: Виффагия расположена приблизительно в 800 метрах от Иерусалима.

21,4: Да сбудется (см. комментарий на 4,14).

21,5: Дочь Сионова (см. комментарий на Пс. 9,15).

Очищение храма (Map. 11,15-19; Лук. 19,45-^8; Иоан. 2,13-16)

21,12-17: Своим входом в храм Иисус показывает, что Он хочет проявить Себя как пророк и как священник. Народ был готов помочь Ему достичь верховной власти, даже умереть за Него. Иисус Христос мог призвать к восстанию для захвата власти в Израиле и на Востоке (4,8-10). Он этого не делает, и теперь народ разочарован, только дети (15) прославляют Его. Ночью Он ищет покоя и тишины (17). Взоры Его устремлены не на сильных мира сего, а на обездоленных.

21,12-13: Жертвенные животные и меновщики денег находились во дворе храма. Это было необходимо для жертвоприношений. Но все эти люди Богу не служили, поэтому Христос называет их разбойниками и изгоняет вон (Иер. 7,1-8; Зах. 14,21). Таким образом в храме остается только истинная жертва: жертвенный Агнец - Иисус Христос (Ис. 53).

21,15: Первосвященник (см. комментарий на 2,4); книжники (см. комментарий на 23,2). Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).

21,17: Вифания, где жили Мария и Марфа (Иоан. 11,1), находилась приблизительно в 3 километрах восточнее Иерусалима.

Высохшая смоковница (Map. 11,12-14.20-24)

21,18-22: Тут одновременно выделяются две темы: 1. Пророчество о том, что все, не приносящие Богу плода, подлежат суду (3,10; 12,33-37; Лук. 13,6-9). 2. Какова сила веры, сопровождающая нашу молитву (17, 20; Иоан. 15,7).

Вопрос о власти Иисуса (Map. 11,27-33; Лук. 20,1-8)

21,23-27: Из ответного вопроса Иисуса возможно сделать два вывода: как крещение Иоанново, так и дела Иисуса можно приписать или человеческому авторитету, или исходящей от Бога власти и силе. Иоанн Креститель свидетельствовал об Иисусе (3,11-12.14; Иоан. 1,29-34; 3.28-31). поэтому последователи Иоанна должны были в Иисусе видеть Мессию. Не имея желания узнать истину, спрашивающие сами поставили себя в неловкое положение.

21,23: Первосвященник - см. комментарий на 2,4. Теперь уже и старейшины действуют против Иисуса, и это показывает перемену в настроении иудеев после Его входа в Иерусалим.

21,27: И Я вам не скажу, - существует опоздание, после которого Иисус уже больше не дает ответа (Ам. 8,11-12). Власть - см. комментарий на 5,22.

Два сына

21,28-32: Образы этой притчи вполне понятны: владелец виноградника - это Бог, сыновья - это Его служители из народа израильского, виноградник - это весь Израиль (Ис. 5,]-7; см. комментарий на Мтф. 15,13). Иисус Христос показывает, что Его противники, служащие Богу только языком, не войдут в Царство Божие (7,21-23; см. 3,2), тогда как мытари и блудницы уверуют и будут спасены, несмотря на то, что в начале они говорили "нет". Даже обращение грешников не побудило религиозных вождей сделать то же (Лук. 7,29-30).

Нечестивые виноградари (Map. 12,1-12; Лук. 20,9-19)

21,33-41: Эта притча более резкая, чем предыдущая, потому что в ней вожди Израиля (виноградари) обвиняются в том, что они столетиями ожесточали выи свои против Бога, вплоть до убиения Сына Божия Иисуса (см. комментарий на 8,29). Значит, Иисус совершенно уверен в будущей Своей смерти за воротами Иерусалима. Подобное мы можем прочесть в Псалме 77 и в Деян. 7. Вожди Иерусалима сами себя осуждают: Бог убьет их, а Израиль будет рассеян между народами. Так и случилось 40 лет позднее, когда римлянин Тит завоевал Иерусалим.

21,41-42: Иисус Христос, имея в виду Свою смерть, приводит слова Пс. 117,22-23. После строители будут отвергнуты и иудеи отстранены от Царства Небесного (но только на время: Рим. 11,25-29), зато вход в него будет открыт для язычников. Иисус Христос становится для иудеев камнем преткновения (Рим. 9,32- 33), даже камнем разбивающим, согласно Дан. 2,34-35). Многие полагают, что краеугольный камень - это верхний камень свода, на котором держится постройка. Царство Божие (см. комментарий на 3,2) было в Иисусе Христе близко от них; кто отвергает Иисуса, теряет и Бога (Иоан. 14,6). Это самые суровые слова, обращенные к любимому Богом народу, который теперь присоединился к богопротивному миру. Но Рим. 9-11 предостерегает язычников от превозношения и позволяет надеяться на спасение Израиля.

21,44: Лук. 20,17-18.

Глава 22

Брачный пир (Лук. 14,16-24)

22,1-10: Эта притча говорит о происходивших во времена Христа событиях. Царь (Бог) сделал для Своего Сына (Иисуса) брачный пир. Брак - это неизменный прообраз мессианского Царства (9,15; 25,1-13; Отк. 19,7; 21,2; см. Мтф. 8,11; 26,29; Лук. 1,32-33; 14,15). Несколько раз зовет царь приглашенных гостей (Израиля). И после того как они отказались прийти, а Его рабов (пророков и апостолов, см. 21,35) убивали, Он повелевает звать всех, кого только рабы на распутиях ни найдут: и добрых и злых. Снова Иисус Христос пророчествует о суде над преступным Иерусалимом (23,35-38), который совершился в 70 году п. Р.X.

22,11-14: Нужно только, чтобы каждый гость имел подходящую одежду, которую царь дарит каждому званному. Один из гостей счел себя достаточно хороним и отказался от предлагаемой одежды (ср. белую одежду в Отк. 3,18; 6,11; 7,9.14; 19,13); этим его призвание отменяется, а сам он отвергнут. Что же значит эта одежда? А это та праведность, которая исходит от веры в искупительную смерть Христа (Ис. 61,10; Зах. 3,4-5; Пс. 131,9.16; Рим. 3,24; Гал. 3,27; Еф. 4,24; Отк. 3,4-5; 6,11; 7,13-14; 19,8; 21,2; 22,14).

Подать кесарю (Map. 12,13-17; Лук, 20,20-26)

22,15-22: Тут фарисеи задают Христу принципиальный вопрос (17). В то время зелоты, то есть сторонники восстания против римлян, возглавляемые Иудой Галилеянином, были сосредоточены главным образом в Галилее (Лук. 13,1) и боролись против грубого политического и экономического засилья. Они верили, что таким образом установят Царство Божие (11,12). Их последователи отказывались платить подати римскому кесарю. Иисус Христос не политический, не социальный деятель, и поэтому Он резко отмежевывается от повстанческого движения и высказывается за оплату податей (21). Так рушится лукавое намерение фарисеев приписать Иисусу Христу вражду к римлянам в присутствии дружественно настроенных к ним иродиан. Но и для благочестивого еврея, для которого уже монета с изображением кесаря была на основании Исх. 20,4 мерзостью, Иисус Христос предлагает простой выход: политическо-экономическое господство не может быть свергнуто, опираясь на Божий авторитет. Нельзя смешивать духовное с мирским. Одновременно устраняется надежда создания политического мессианского царства, потому что Иисус Христос исполняет волю Отца Небесного и готовит Царство не от мира сего (Иоан. 18,36). Также и позднее, даже во времена кровавых преследований, Церковь повсюду оставалась политически лояльной, потому что она считала, что все власти от Бога (Рим. 13,1-7; 1 Тим. 2,1-^t; Тит. 3,1; 1 Пет. 2,13-14).

22,16: Какое это свидетельство противников об Иисусе! (Иоан. 3,2; 8,46; 2 Кор. 5,21; 1 Пет. 2,22; 1 Иоан. 3,5; Евр. 4,15).

Воскресение мертвых (Map. 12,18-27; Лук. 20,27-40)

22,23: Саддукеи: по-еврейски Бен-Задок (сыны Садоковы) считают себя потомками священника времен Давида по имени Садока (2 Цар. 8,17; 15,24-29; 20,25), который помог Соломону вступить на престол (3 Цар. 1,8.44-45). Согласно пророку Иезекиилю, только сынам Садоко-вым было дозволено служение в храме, потому что они были верны Господу (Иез. 40,46; 43,19; 44,15; 48,11). Во время греко-сирийского религиозного преследования (около 150 года до Р.Х.) саддукеи остались в Иерусалиме и поэтому их ненавидела часть священников, позднейших ессеев, которые, чтобы не быть участниками в совершаемых преступлениях, бежали в пустыню. Некоторые из саддукеев, по-видимому, дружественно относились к грекам (2 Макк. 4,12-15). Поэтому после многие иудеи упрекали их, что они сочувственно относились к греческой философии. Во всяком случае саддукеи отрицали и наступление Царства Божия, и воскресение мертвых, и предопределение. С другой стороны, они ожидали восстановления политического мессианского царства, подобного царствованию Давида (Деян. 4,2; 23,6-9). Их понимание закона было частично более строгим, чем у фарисеев. Эта религиозная партия исчезла вместе с разрушением храма.

22,29-32: В доказательство воскресения мертвых Иисус Христос приводит два аргумента: 1. Силу Божию, изменяющую человеческое сознание, так что воскресшие делаются подобными ангелам (см. комментарий на 18,10), освобожденными от страстей и способности к размножению. 2. Писания Ветхого Завета, где Бог открывает Себя как Бог отцов, которые поэтому не мертвые, но живые (8,11; 17,3; Лук. 13,28). Что Бог создал, то Он хочет сохранить. Иисус Христос точно придерживался Писания и этим отразил нападки саддукеев.

Наибольшая заповедь (Map. 12,28-31; Лук. 10,25-28)

22,34-40: Теперь фарисеи (см. комментарий на 23,2) пытаются побудить Иисуса сказать что-нибудь противоречащее Слову Божию, ища повода обвинить Его. Но Иисус приводит слова из Втор. 6,4-5, которыми каждый иудей ежедневно молился. Отсюда вытекает, что на первом месте стоит любовь к Богу, а из нее, и только из нее вытекает любовь к ближнему. В первой из этих заповедей сжато выражено содержание первых 4 заповедей закона, а во второй - содержание остальных шести (Рим. 13,9). Тора - книги Моисеевы - или Закон и основывающиеся на нем пророки от Иисуса Навина и до Малахии.

Сын Давида и Господь (Map. 12,35-37; Лук. 20,41-44)

22,41-46: Наконец Иисус задает вопрос Своим противникам. Они хотели Его погубить, а Он хочет открыть им истину и привести к вечной жизни. Тут идет речь о мессианском 109 псалме: Иисус Христос видит в нем пророчество Давида (Деян. 2,29-32; Евр. 10,12-13). Давид повторяет здесь дважды слово Господь, относя его сперва к Богу, а потом к Мессии. Согласно псалму Мессия сидит одесную Бога, значит Он Сын Божий (Пс. 2). Слова Иисуса Христа о Его божественности, которые в человеческом представлении относятся к Мессии, невозможно было опровергнуть (см. комментарий на 8,29; 9,27).

Глава 23

Семикратное "горе вам" (глава 23)

Эта глава содержит четыре части: 1. Обличение раввинов в их лицемерии (1-12). 2. Семикратное "горе вам" против раввинов (13-33). 3. Провозглашение возмездия за гонение молодой церкви (34-36). 4. Оплакивание Иерусалима (37-39). Последними словами Христа были не "горе вам и возмездие", но оплакивание Иерусалима; из этого следует, что последним словом Бога остается - любовь к Израилю и вообще к человеку.

Обличение книжников и фарисеев (Map. 12,38-40; Лук. 20,45-47; 11,39-52)

23,2: Удивительно, что Иисус Христос не отрицает права книжников и фарисеев занимать седалище Моисеево (мы объясним это ниже). Они хорошо объясняют Библию, только ничего из этих объяснений не исполняют (15,17-20; Рим. 2,4). Предписания и правила старцев (предания) Иисус Христос называет бременами тяжелыми и неудобноносимыми, потому что человек не в силах исполнить закон (15,19-20; Деян. 15,10; Гал. 5,1). Так что же делать? Верою принять Христа, иго Которого благо и бремя легко (11,30; Деян. 16,31; Рим. 3,21-26; 8,1-4).

23,5-7: Лицемерие последователей Моисея становится для всех явным, потому что они стремились возвеличиться. Люди при виде их должны были преклоняться (6,1-5); они расширяли хранилища и воскрилия одежд как признак благочестия (хранилища носили на лбу и на руках, согласно Исх. 13,9 и Втор. 6,8). Воскрилия на одежде, согласно Числ. 15,37 и посл., как у Иисуса 9,20; 14,36. Учитепей (равви - дословно великий, так звали учителей закона) нужно было повсюду сажать на первом месте.

23,8-12: Ученикам же нужно делать обратное: будучи "малыми сими", они должны сами служить (см. комментарий на 18,1-4; 20,25-28), и тогда Бог возвеличит их в Своем Царстве (1 Пет. 5,6); как братья, имеющие одного Отца и Учителя, они не требуют никакого звания, как-то равен, отец (авва, папа). Учитель - это серьезное предупреждение против искания титулов в наших церквах. Так исполняется также Ис. 42,3; 54,13; Иер. 31, 34; Иоан. 6,45.

23,13: Первое "горе вам" касается того, что книжники, будучи лицемерами, сами не войдут в Царство Небесное (см. комментарий на 3,2) и своими тяжелыми бременами (4) не впускают других. Как отличается от этого право учеников связывать и разрешать! (16,19; 18,18; Иоан. 20,23).

23,14: Стих отсутствует в древнейших рукописях и, по-видимому, был добавлен после для соответствия с Марком 12,40 и Лук. 20,47.

23,15: Иисус Христос упоминает здесь ревностную миссионерскую деятельность иудеев, но обращенных (прозелитов) раввины не в состоянии привести к спасению. Как правило, если человек, ищущий Бога, примет предложенное ему лжеучение, то он с настойчивостью держится за него, тогда как ничего не знающий язычник открыт для благовестия.

23,16-22: Порабощенный преданиями, раввин даже пытается обойти клятву; наоборот, ученики Христовы вообще не должны клясться (см. комментарий на 5, 33-37; Иак. 5,12).

23,23-24: Десятину отдавали крайне добросовестно (Лев. 27,30; Втор. 14,22-25; Неем. 13,10-13). Подобно Мал. 3,8-11 Иисус Христос также требует отдачи десятины, но все-таки это только второстепенное в сравнении с главными заповедями, касающимися милосердия и веры (2 Цар. 12,1-6; Мих. 6,8).

23,25-26: Под чашами и блюдами образно подразумеваются люди (-^ Ис. 51,17; Рим. 9,20-24). Внешней обрядностью никого нельзя сделать благочестивым. Если фарисеи и книжники были исполнены хищения и неправды (Map. 12,40; Лук. 16,14-15; 20,47), то никакой пользы не приносит омовение рук и другие подобные правила. Решение принимается в сердце (15,10-20).

23,27-28: Иисус Христос в еще более резкой форме обличает книжников и фарисеев, упрекая их в беззаконии (см. комментарий на 7,23). Мертвые кости оскверняют прикасающегося к ним (Лев. 21,1-4; Числ. 19,11-18), но они также являются прообразом безнадежности (Иез. 37,1-10). Мертв тот, кто живет в беззаконии (Лук. 15,24; Еф. 2,1; Кол. 2,13; Евр. 9,14; Иак. 2,17; Отк. 3,1). Перед пасхальным временем могилы белили, потому что известь предохраняет от загрязнения: и вот с могилами сравнивает Господь книжников и фарисеев (ср. с бранным словом "стена подбеленная" в Деян. 23,3).

23,29-33: Лицемер - тот, кто думает, что с ним не может случиться того, что делают другие люди. Поэтому самоправедность показывает, что дети не лучше отцов, убивавших пророков (Ос. 9,7). Они дополнят меру отцов своих и убьют Сына Божия (20,18; 21,38). Они стали порождением "древнего змия" (Отк. 12,9; 20,2; Быт. 3,1-5) и не избегут осуждения в геенну (3,7; 12,34-40; Иоан. 8,44; 1 Иоан. 3,8-10). Действительно, в древности строили гробницы напр, для Авраама, Давида, Аарона, может быть, из желания воздвигнуть место для паломничества.

23,34-36: Иисус Христос предсказывает здесь преследования пророков и учителей Церкви Нового Завета (10, 16-22; 16,24-25; 22,4-6; все Деян; Еф. 6,18-20; Фил. 1,12-17; Кол. 4,3; 2 Тим. 4,7-8,16-17; 1 Пет. 4, 12-14; Евр. 10,32-34; и все Отк.). Но уже в том поколении постигает Божие наказание за дополненную меру. Иисус видит целый ряд праведников, начиная с Авеля (Быт. 4,10; Евр. 11,4; 12,24) и кончая Захарией, сыном Варахииным (2 Пар. 24,20- 22; Мтф. 5,12; Деян. 7,52; Евр. 11, 32-38; Иак. 5,10). Через сорок лет после распятия началась иудейско-римская война со всеми ее ужасами. Книжники - это люди, изучившие Ветхий Завет. О некоторых из них говорили, что они его знали полностью наизусть. Кроме того, они должны были применять закон к повседневной жизни. Поэтому их представители были членами синедриона, и о них часто упоминают совместно с первосвященниками (напр. 2,4; 16,21; 20,18; Лук. 23,10). Но все-таки они не представляют из себя партию. Среди фарисеев было больше книжников, чем саддукеев и ессеев. В Новом Завете их называют наравне с фарисеями, потому что большинство их принадлежало к этой партии (5,20; 22.34-35; 23,13: Лук. 5,30; 15,2). После Вавилонского пленения иудеем считался тот, кто жил по закону. С этих пор начало процветать изучение Писания, причем книжники добавляли к нему дальнейшие правила сперва устно, потом письменно, так что возникли предания, которые в наши дни содержит Талмуд. Первыми книжниками были священники, из которых самым значительным был Ездра (Езд. 7,6.11-12). Начиная с Бен Сира (около 200 года до Р.Х.), книжниками становятся также и светские люди. Все они считают Моисея родоначальником книжничества, которое после чрез пророков без перерыва сохранилось до времени пришествия Христа. Иисус Христос подтверждает этот факт в стихе втором. Несмотря на то, что Иисус Христос, будучи полновластным Сыном Божиим, был несравненно больше книжников (7,29), Он подтверждал их знание Писания и упрекал их за несоответствие между их жизнью и учением (2,4-6; 5,20; Map. 12,34; Иоан. 3,1- 10). Кто у Христа учится, тот становится истинным книжником (13,52; 23,34). Без этого, то есть без Его Духа, никакая ученость не приводит к спасению (Лук. 7,30; 1 Кор. 1,20), даже тогда, когда осторожный книжник защитил учеников Христовых (Деян. 5,34-39). Фарисеи. Происхождение религиозной партии фарисеев не совсем еще выяснено. Во всяком случае они появились около 150 г. до Р.Х. в виде партии благочестия, которая во время греко-сирийских преследований осталась верной закону, но не боролись с таким рвением, как Маккавеи. Позднее из их среды выделилась группа воинствующих фарисеев под названием зелотов, которые начали и продолжали войну с римлянами. Вот особенности фарисеев: 1. В их числе были большей частью светские люди (были также и священники-фарисеи). 2. Они отделяли себя от неподчиняющихся закону грешников (отсюда, по-видимому, происходит название фарисей, по-еврейски нерушим, то есть: отделенный, 9,11; Лук. 7,39; 18,9-14). 3. Стремление к чистоте (23,25-26; Map. 7,3^; Лук. И, 37-40). 4. Соблюдение постов (9,14; Лук. 18,12). 5. Строгое соблюдение закона (23,23; 12,1-5; Деян. 26,5), выискивая при этом более гуманные и легкие способы (19,3-9). 6. Ревностное ожидание Мессии, притом Сына Давидова (22,41-46; Иоан. 1, 24-27). 7. Интерес к миссионерскому служению (23,15). 8. Вера в воскресение и существование духов (Деян. 23,6-9; 24,15; 26,4-8), признавая при этом одновременно свободную волю и предопределение. Уже во время Христа они были представителями господствующего среди иудеев мировоззрения, и в еще большей степени после уничтожения храма и священства (Иоан. 7,32-35; 9,22; 12,42). К Иисусу Христу, по крайней мере в начале, некоторые из них относились благосклонно (Лук. 7,36; Иоан. 7,50-52). Позднее они стали Его критиковать и относиться к Нему враждебно (12,14.24-28; 19,3-8; 21,45^16; 22,15-22; Иоан. 7,32-38.45^t9; 9,16-29.40-^11; 11,46-50; 12,19.42). Но вследствии ожидания Мессии и веры в воскресение, фарисеи сохранили благосклонность к ученикам (Деян. 5,34-39; 23,6-9). Многие из них сделались христианами (Деян. 15,5), а Павел гордился своим фарисейским происхождением (Фил. 3,4-5; 2 Тим. 1,3; Деян. 22,3; 23,6; 26,5). В лице фарисеев Иисус Христос обличал, таким образом, лучшую часть иудейского народа.

Скорбь об Иерусалиме (Лук. 13,34-35)

23,37: Вы не захотели - какая страшная вина! Прощение было предложено, а отказ от него был их приговором. Собирание под крылья образно говорит о водительстве, о любви и охране также перед судом. Этот образ напоминает нам Духа Святого, парящего при творении и при крещении Иисуса (Быт. 1,2; Мтф. 3,16); крылья херувимов (Исх. 25,20); крылья, которыми осеняет Бог (Исх. 19,4; Пс. 16,8; 35,8; 56,2; 62,8; 90,4). Иерусалим (см. комментарий на Пс. 9,15).

23,39: В конце Израиль признает своим Мессией того, Кого пронзили гвоздями (Зах. 12,9-14; Пс. 117,22-29; Мтф. 21,9; Рим. 11,25-32).

Глава 24

Будущее (главы 24 и 25)

Будущее является основной темой, объединяющей обе главы (24 и 25). Содержание их можно разделить на 2 части. В 24,1-41 Иисус Христос после короткого вступления дает картину того, что произойдет; в 24,42-51 и 25,1-46 Он открывает ученикам последствия этих событий. Предсказания в 24,1-41 касаются двух эпох: 1. Ближайшее будущее Иерусалима и Израиля. 2. Время второго пришествия Господнего. Их не нужно смешивать. Непосредственной зависимости во времени между ними нет, но внутренняя связь настолько полная, что падение Иерусалима, будучи началом суда над Домом Божиим, предвещает также будущий суд над всем миром. Таким образом, положено начало историческим событиям, но мы не знаем точного времени, когда они продолжатся в будущем.

Второе пришествие Христа (Map. 13; Лук. 21,5-36)

24,1-28: Будущее Иерусалима и Израиля.

24,1-2: Храм, сиявший золотом и мрамором, считался одним из чудес света. Даже острия, препятствовавшие птицам садиться на него, были из золота. Он строился десятки лет и Ирод Великий вложил в это дело огромные средства (Иоан. 2,20). Христос предсказывает его конец, что и случилось 40 лет позднее (см. комментарий на Иер. 7,4).

24,3-8: Ученики задают два вопроса: 1. Когда будет разрушен храм? 2. Какие признаки указывают на конец света? Иисус Христос отвечает, что сперва явятся лжепророки и лжехристы, которые будут утверждать, что принесут страдающему человечеству спасение, мир и благосостояние. На это нужно главным образом обратить внимание, потому что в них заключается наибольшая опасность. И действительно, мы знаем уже в наше время ряд людей, которые претендуют на мессианские почести (Деян. 5,36-37; 21,38; 1 Иоан. 2,18). Но они не принесут спасения. Затем последуют войны, голод, землетрясения. Эти признаки не обозначают еще окончательный Суд Божий, но они указывают на начало последнего времени, которое кончится рождением нового мира. В период этих событий произойдет и разрушение храма.

24,3: Конец Света (3), дословно - "завершение" (1 Кор. )5). Возвращение Христа и конец света" тесно между собой связаны.

24,9-14: Взоры теперь обращены на то, что произойдет в Церкви. Сперва Иисус Христос повторяет, что Он уже сказал о будущих преследованиях в 10,17-23 (16,24; 20,22; 22,6; 23,34-35; Иоан. 15,18-22; 16,11). Гонения будут сопровождаться многими отпадениями от Христа (10). Затем Он пророчествует о лжепророках, которые восстанут в среде верующих (7,15-21; 2 Пет. 2,1; 1 Иоан. 4,1; Отк. 2,6.20).

24,11-12: Лжехристы и отказ от исполнения заповедей идут рука об руку. Неверие - буквально: беззаконие (см. комментарий на 7,23). Беззаконие и отсутствие любви к Богу и людям захватывают народные массы (2 Тим. 3,1-5). Только сравнительно немногие останутся верными (10,22), но зато они не предстанут на Суд Божий (2 Тим. 4,7-8; Отк. 13,10; 14,12).

24,14: Благая весть будет проповедана всем народам, и только после этого может настать конец (28,19; Деян. 1,8).

24,15-28: Понимание этого места Писания весьма затруднительно, потому что ближайшее будущее Иерусалима и пришествие Христа связаны здесь воедино, так что можно легко упустить из вида, что между этими двумя событиями пройдет целая эпоха. Мерзость запустения. Этот текст говорит, по-видимому, о запустении храма во время осады и о его развалинах после взятия Иерусалима Титом. Предсказание Иисуса можно также отнести к истинному храму - к Его Церкви (1 Тим. 3, 15), которая будет духовно опустошена, потому что в ней появятся новые божества, новые идеи и идеологии, противоречащие Слову Божию. "Мерзость запустения" является безусловной ссылкой на книгу пророка Даниила, которая тесно связана с Христом; в ней мы также находим выражение "Сын Человеческий" (Дан. 7,13; Мтф. 8,20). Ученикам дано повеление к немедленному бегству (16-18), потому что римские победители посланы Богом, и им не должно сопротивляться.

24,19: Иисус Христос знает, что беднейшие пострадают больше всего.

24,20 показывает, что Бог и в разгар бедствий проявляет жалость: зима и суббота были самые неблагоприятные времена для бегства; особенно суббота, потому что это был день покоя. С 21 ст. Иисус Христос переходит к теме о конце всего мира в соответствии с Дан. 12,1. Также и книга Откровения говорит, что время последней скорби будет повсеместным и наиболее страшным бедствием. Даже Бог изменяет Свои намерения, сокращая это время (22). Характеристикой последнего времени будут лжепророчества, сопровождающиеся чудесами сатанинскими (Отк. 13,3-4. 11-17), которые будут назначать сроки и места пришествия Христа.

24,23-24: Лжехристы будут обещать страдающему человечеству мир и благосостояние. Временно они будут иметь большой успех (чудеса). Но они есть и будут только лжепророками, потому что не принесут спасения этому греховному миру. Только Иисус Христос после пришествия Своего излечит, усовершит (Ис. 11,1-10; Отк. 20,4) этот мир.

24,27: Он придет совершенно неожиданно и для всех видимо, как молния, которая сверкает с востока и видна бывает до запада.

24,28: Нравственно разложившиеся народы - это труп, а орлы - это лжепророки и лжехристы.

24,29-41: Подробности пришествия Христа.

24,29-31: За временем скорби следует космическая катастрофа, благодаря которой завеса между земным и потусторонним устранится (Ис. 13,9-11; 2 Пет. 3,10-12; Отк. 6,12-17). В невероятном смятении предчувствуют люди пришествие Судии мира, Который теперь открывается видимо (24,30; 26,64; Деян. 1,11; Отк. 1,7; 19,11-16). Ангелы (31) при пришествии Христа собирают истинных верующих среди живых и почивших (13,30. 48-50; 1 Кор. 15,51-52; 1 Фес. 4,16-17; Отк. 20,4-6). Звук трубы служит для пробуждения, для сбора, для Суда (Числ. 10,2-7; Отк. 8,1-12). Что значит знамение Сына Человеческого (30)? Едва ли это крест, как о том полагали в прошлые столетия. Это вернее Сам Распятый, Который теперь стал Победителем.

24,32-41: Иисус Христос определенно говорит, что кроме Отца, никто времени наступления этих событий не знает (ср. 24,36 с Деян. 1,7). Можно только судить об их близости, наблюдая знамения времени (Мтф. 16,3), подобно тому как распускающиеся листья смоковницы предвещают близость лета (11,4-5; Лук. 12,54-57). Лето образно указывает на исполнение пророчества и на конечный суд (13,30). По-видимому, ст. 33 и 34 относятся опять к участи Иерусалима (см. комментарий на 10,23), тогда как со ст. 35 взоры снова обращаются на время пришествия Господнего. Опять Иисус Христос подчеркивает, что слова Его имеют вечное значение и на них можно полагаться (35), даже если народы, как во времена Ноя (37-39), ими пренебрегут. Катастрофа придет совершенно неожиданно! Вопрос: кто будет спасен? - гораздо важнее любопытства о том, когда это случится. Разделение произойдет и между самыми близкими друг другу людьми (24,40-41; Лук 17,34-36)

Признаки пришествия Господнего: разрушение храма и суды над Израилем (24,2.15; Лук. 21,20; Рим. 9,30- 33; 11,11-15; это уже в прошлом); все учащающиеся бедствия, как-то войны, голод, землетрясения, болезни (24,6-9; Отк. 6,1-8); проповедь Евангелия всем народам (24,14; Деян. 1,7-8); конец судов над Израилем (Лук. 21,24); создание израильского государства (Дан. 12,7; Рим. 11,23- 29); духовное пробуждение Израиля (Рим. 11,25-29); всемирное образование религиозного единения и государственных коалиций (Дан. 2,40- 43; 7,19-22; Отк. 13; 17,12-13); языческое понятие о нравственности, где господствуют страсти, пьянство, нажива и наслаждение жизнью (Лук. 21,34; Отк. 14,8; 17; 18); благосостояние и вместе с тем всемирные катастрофы (24,29-30.37-39; 2 Пет. 3,10-12; Отк. 6,12-17; 8,6-12; 13,11-17; 16,9.11); лжеучения и антихристы, в частности лжепророки и лжехристы (24,4-5.11. 23-26; 1 Тим. 4,1-3; 2 Тим. 3,1-5; 2 Пет. 3,3-7; 1 Иоан. 2,18-19; Иуд. 17-19; Отк. 12,15-16), доколе в конце концов не придет сам антихрист со своей свитой (24,24; 2 Фес. ; 1 Иоан. 2,18; Отк. 13), под его владычеством преследования верующих достигнут своей наивысшей точки (24,9-12.21-25; Дан. 12,1; 1 Пет. 4,12-14; Отк. 6,9-11; 12,17; 13,7.16-17; 17,6; 18,24), также усилится противление Богу (24,37-39; Отк. 16,9.11); но когда некоторые верующие отпадут (24,10. 12-14.22-23; Отк. 13,8-9.13-14; 14,9-11), останется еще истинная верная Церковь (24,22; 16,18; Отк. 6,9-11; 7,9-15; 14,12-13; 15,2; 20,4), которая вместе с уже почившими верующими соединится с Господом Иисусом Христом (24,31; 1 Фес. 4,15-17; Отк. 14,13; 19,6-9).

Об ожидании пришествия Христа (Лук. 12,34-46)

24,42-44: Теперь Иисус Христос настоятельно убеждает учеников, чтобы они не упустили из вида главное, а именно: Его второе пришествие и Суд над миром. Они ничем не должны позволить ввести себя в заблуждение, а наоборот, быть готовы к встрече с Господом, несмотря на сокрытие времени Его пришествия, Иисус Христос подтверждает: Я приду тогда, когда вы этого меньше всего ожидаете (1 Фес. 5,1-5; 2 Пет. 3,10; Отк. 3,3; 16,15)." 45-51: Иисус Христос предупреждает, чтобы отношения учеников друг к другу соответствовали Его повелениям. Кто так поступает, тот муж верный и благоразумный (7,24-25). Эти слова в особой мере относятся к руководящим Церкви и к верующим, занимающим в ней ответственные посты (Деян. 20,17-35; 1 Пет. 5,1-5; Отк. 1,20; и Послания к Тимофею и Титу). В связи с тем, что на них лежит большая ответственность (Евр. 13,17), их ждет или особая награда или наказание. •: Над всем имением поставит его (47) (см. 5,5; 19,28; Рим. 8,17). Кто же этот злой раб (48)? Это тот, кто не ожидает пришествия Христа, отказывается давать духовную пищу слугам, бьет их, и напивается с людьми мира сего (Лук. 21,34-36; Рим. 13, 11-14; Еф. 5,15-19; 2 Пет. 3,3-4; см. 1 Кор. 3,2; 1 Пет. 2,2; Евр. 5. 12-14).

Глава 25

Мудрые и неразумные девы

25,1-13: Снова Иисус Христос настоятельно убеждает: будьте всегда готовы, потому что Мое пришествие застигнет всех врасплох. Но все-таки все девы засыпают; из них пять готовы к встрече жениха, если их внезапно разбудят.

25,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Мы знаем, что брачный пир (10) является прообразом мессианского Царства (см. комментарий на 22,1- 10). В Палестине жених (1 и 5-6) приходил за не упоминаемой здесь невестой в ее дом и вел ее к себе в сопровождении дев. В светильниках горело масло. По всему видно, что мудрые девы предвидели длительный срок ожидания и поэтому, кроме масла в светильниках, взяли с собой запас его в сосудах. .Иисус Христос хочет этим сказать, что мудр тот, кто рассчитывает на Его пришествие по долгом времени".

25,4: Масло - это прообраз божественной силы Духа Святого (см. комментарий на Пс. 22,5). Притча содержит также и горькое "слишком поздно". Никто не может заменить силу Духа Святого какой-либо другой силой (Фил. 3,14; Кол. 2,18; 1 Иоан. 4,1-3); кто не приготовился, тот останется вне Царства Небесного (7,23; Лук. 13,25-29).

Притча о талантах (Лук. 19,12-27)

25,14-30: Иисус Христос приготовляет учеников к тому, что между Его вознесением (14) и вторым пришествием пройдет долгий срок (19). Что же в это время сделают ученики с полученными дарами и поручениями? Иисус Христос по Своей любви доверил дары каждому по силе его (15), чтобы он мог употребить их (Рим. 12,3-8; 1 Кор. 4,6-7; 12,12-21). О том, что верующие должны будут дать отчет Богу, говорит не только 24,45-51, но также Рим. 14,10; 1 Кор. 3,11-15; 2 Кор. 5,10. Бог хвалит добрых и верных рабов (1 Кор. 4,5; 1 Пет. 1,7), которым в Царстве Божием в виде награды дадут больше поручения, и они будут участниками мессианской трапезы, где Господь Сам будет служить им (26,29; Лук. 12,37).

25,26: Лукавый и ленивый раб лжет (24; человек жестокий; не сеял) он ищет своего без всякой любви к Господу и без желания служить Ему; он сам ставит себя препятствием, чтобы дары, им полученные, не распространились на других (27). Доверенное ему отнимается у него, чтобы этим более щедро вознаградить наилучшего работника (13,12; Map. 4,25; Лук. 6,38; 8,18). Сам же он будет осужден.

О суде над людьми мира сего

25,31-46: В заключение притч о пришествии Господнем повествование о суде над миром представляет из себя великое утешение для учеников (ср. с прощальными беседами Иоан. 14- 17). Важно отметить, что на этом суде будут предстоять не ученики, как это было в 24,45-51 и в 25,21.30, а народы (32), это значит - все остальные люди. Об учениках Иисус Христос упоминает там, где говорит о братьях Моих меньших (40). Незначительные, меньшие всегда обозначают учеников (10,42; см. комментарий на 18, 1-6; 19,14), нищих и бедных (см. комментарий на Пс. 11,6). Иисус Христос называет учеников Своими братьями (12,48-50; Иоан. 20,17; Евр. 2,11-12); Библия очень точно определяет границу между детьми Божьими и Божьим творением). Как было сказано в 10, 40-42, Иисус Христос снова подтверждает, что каждый, кто Его учеников накормит, напоит, примет, оденет, посетит в темнице, наследует Царство Божие. Это будет иметь особую ценность во время гонений. Таким образом выясняется, почему люди думают, что они никакого дела не имеют с Христом (37-39). Но Иисус приходит Сам в лице ученика (10,40- 42; 18,5; Иоан. 13,20; 2 Кор. 5,20; Гал. 4,14; "Христос в нас" Гал. 2,20; Христос не во всех людях живет). С другой стороны, тем, кто учениками пренебрегает и их преследует и этим выполняет дело дьявола, грозит такое же осуждение, как ему и его ангелам, то есть вечные муки в озере огненном (25,46; 2 Фес. 1,8-9; Отк. 20,10-15). . 31: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20). Ангел (см. комментарий на 18,10).

25,34: Царство Божие (см. комментарий на 3,2).

Глава 26

Страдания и смерть Христа (главы 26 и 27)

Главы 26 и 27 повествуют о страданиях Иисуса Христа вплоть до поставления стражи у Его гробницы. Но конечная цель всех Евангелий это не страдания и смерть Христа, а Его Воскресение.

Последнее предсказание страданий

26,1-2: С первых слов Иисус Христос указывает на Пасху, как на время Своей смерти. Пасха - это еврейский праздник, первоначальное значение которого заключалось в том, что губитель первенцев, видя кровь агнца, проходил мимо (см. комментарий на Исх. 12,7. 13.23).

26,3-5: Смертный приговор был предрешен в этих переговорах. Но все-таки арест и предание на смерть не должно было совпасть с Пасхой, чтобы не дать народу предлога заступиться за Иисуса. А время, указанное Христом, оказалось правильным! Первосвященник (см. комментарий на 2,4); старейшина (см. комментарий на 16,21).

Помазание в Вифании (Лук. 7,36-50; Иоан. 12,1-8)

Поступок женщины выражает ее любовь. Ничего не подозревая, она помазала Иисуса так, как помазывают покойника (26,12; Map. 16,1; Лук. 24,1; Иоан. 19,39-40).'Но вместе с тем это напоминает помазание царей (1 Цар. 10,1; см. комментарий на Пс. 22,5). Путь ко кресту - это путь к славе. Никакой расчет не должен примешиваться к любви (8-9). "11: Мессия (помазанник) важнее всех нищих.

26,6: Вифания находилась в 3 километрах от Иерусалима по дороге в Иерихон. В Вифании согласно Иоан. 11,1 жили Мария, Марфа и Лазарь; там помазала Иисуса Христа Мария (Иоан. 12,3). Помазание, совершенное неизвестной грешницей, о котором упоминает Лук. 7,36-50, имело место в Галилее в доме фарисея Симона.

Предательство Иуды

26,14-16: Иуда Искариот (см. комментарий на 10, 1-4) был близким другом Иисуса, многолетний Его ученик; он носил при себе общие деньги, значит ему было оказано особое доверие (Иоан. 12,4-6; 13,18.29). Первосвященники были рады предательству, потому что они хотели взять Иисуса тайно (26,4-5). Таким образом даже самый тесный круг учеников был не без порока. Тридцать серебреников соответствовали цене поля (Деян. 1,18-19). Так исполнились пророчества Захарии: сперва 9,9, потом 11,12-13, а позднее исполнится 12, 10-11.

Тайная вечеря (Иоан. 13,21-26)

Иисус возлег с ними, учил их и предсказал предательство (21). Он знал Своего предателя. Все в недоумении спрашивают (вероятно и Иуда): не я ли? Они испугались, потому что каждый из них знал свою натуру и кроме того страшился ужасного наказания (24). Как и в 18,6-9, Иисус указывает, что должно было совершиться то, о чем говорит Писание (Пс. 40,10; 54,13-15; Ис. 53,7-10; Зах. 12,10). Но это не умаляет и не уничтожает вину предателя.

26,26- 30: Во время пасхальной трапезы (Исх. 12) участники ее читали закон и молились, а в перерывах пели хвалебные псалмы (с 112 по 117). Произнеся благодарение, Иисус преломил пресный хлеб (маззот) и раздал его ученикам, говоря: сие есть тело Мое. Это установление имеет несколько значений: преломление указывает на смерть Иисуса Христа; еда обозначает участие в совершенном таким образом спасении; хлеб напоминает о манне, то есть о сошедшем с небес хлебе жизни (Исх. 16,14-30; Иоан. 6,31-33); хлеб тесно связан с пасхальным агнцем, с которым его ели, не сокрушая его костей (Исх. 12, 46; Иоан. 19,33-36). Слово есть не подразумевает только символ, но имеет реальное значение. Вторую чашу, также как и первую, пили все (Лук22,17-20; 1Кор. 10,16),причем после молитвы благодарения Иисус Христос поясняет: сие есть кровь Моя Нового Завета. Новый Завет основан на пролитии Крови. Ветхий Завет, данный на Синае, был основан на крови жертвенных животных (Исх. 24,8). В Новом же Завете отсутствует народ, вступающий в завет, он заключен всецело по благодати Господней с недостойными, с врагами (Быт. 9,8-11; Рим. 5,10; Кол. 1,21- 22). Таким образом, исполняются пророчества Иер. 31,31-34; Иез. 36, 26-29; 37,24-28.

26,29: Во время вечери Иисус Христос напоминает об общении верующих за трапезой Господней в славе Его.

26,30: Отметим несколько слов из 117 псалма, который торжественно пели, идя на гору Елеонскую: "Что сделает мне человек ... не умру, но буду жить... Камень, который отвергли строители... благословен Грядущий во имя Господне..."

Предсказание отречения Петра

26,31-35: По Писанию (да сбудется - см. комментарий на 4,14) Иисус Христос должен будет один пострадать, а после Его воскресения, они опять будут вместе. Какой это дар благодати!

26,33: Кто наиболее самоуверенно говорит, тот скорее других отрекается: он не знает самого себя.

Иисус в Гефсимании

26,36-46: Сад назывался Гефсимания, дословно: сосуд елея. Только избранные ученики (26,37; 17,1) становятся свидетелями решающей молитвы. Иисус не был героем, а боялся смерти, как и каждый человек, и только после молитвенной борьбы принял ее, как волю Божию (39 и 42) (Фил. 2,8; Евр. 5,7-8). То, что ученики не смогли бодрствовать в молитве, усугубляли страдания Христа.

26,41: Дух Божий их бы укрепил, но, будучи еще плотскими, они были слишком духовно слабы. После троекратной молитвы наступает полное единство с Отцом (2 Кор. 12,8). Тогда Он ведет учеников на встречу с предателем, учеников, которые хотели умереть с Ним, но не смогли одного часа бодрствовать. Ст. 45: в назначенный Богом час, в определенных природных и исторических условиях (Пс. 30,16; см. комментарий на Еккл. 3,1-8; Иоан. 2,4; 7,6; Лук. 22,53; Отк. 6,11; 19,7).

Арест Иисуса

26,47-50: Храмовая стража и римские воины хотели в темноте быстро схватить именно Иисуса, поэтому Иуда поцелуем указывает Его. Тогда, как предатель лицемерит, Иисус Христос говорит нежно: друг (50).

26,51-56: Петр проявляет удивительную храбрость, но он этим противится Божьему установлению: "так должно быть". При этом он вступает в безвыходный круг насилия, о котором говорит Иисус, приводя слова из Быт. 9,6, которого Он в Новом Завете больше не желает.

26,56: Даже против своей воли враги выполняют пророчества Писания (см. комментарий на 4,14).

Перед синедрионом

26,59: Первосвященник (см. комментарий на 2,4). Синедрион - правящий орган иудейства до разрушения Иерусалима в 70 году п. Р. X. Он ведет свое начало с собрания священников и старейшин во времена персидского и греческого владычества и представляет из себя своего рода сенат (Ездр. 5,5.9 - 10; 6,7-8.14; Неем. 2,16; 5,7; 7,5; 1 Макк. 7,33; 12,6; 13,36; 14,20; 2 Макк. 1,10; 4,44; 11,27; 14,37). Он существовал при последних иудейских правителях (141 - 63 до Р.Х.), а в римский период он снова стал правящим советом с частично широкими полномочиями в вопросах политических и религиозных. Но все-таки, он не имел права выносить и приводить в исполнение смертный приговор (27,1-2.55-20; Иоан. 18,31-32; 19,6-11). Во времена Христа синедрион весьма вероятно состоял из 71 члена, происходивших из трех различных группировок: 1. В большинстве из саддукейски настроенных священников (часто упоминаемых под общим названием первосященников). 2. Из светских начальников (старейшин). 3. И, наконец, из книжников, происходивших из фарисеев, которые были допущены туда только в последние 100 лет. Председательствовал первосвященник. И тут также были сторонники Иисуса (Иосиф Аримафейский, один из старейшин, 27,57-60; Иоан. 19,38-42; Никодим, книжник из фарисеев (Иоан. 3, 1-12; 7,50-52; 19,38-42) и защитники христиан (равви Гамалиил, фарисей и учитель апостола Павла? Деян. 5,34-40; 22,3).

26,59-65: Сперва во дворце Каиафы происходит фиктивный судебный процесс. Но Бог не допускает, чтобы Его Сына осудили на основании обмана. Слово Христа о храме исковеркают и позже (ст. 61; -* Иоан. 2,18-21; Деян. 6,13-14). Иисус Христос говорил о храме Своего тела, которое воскреснет. Он отказывается от самооправдания (63а; Ис. 53,7). Но когда первосвященник с клятвой хочет узнать истину: Христос ли Иисус, то Господь отвечает определенным "да" (Христос см. комментарий на 16,16; Сын Божий - см. комментарий на 8,29). Сам Он Себя даже называет Сыном Человеческим (см. комментарий на 8,20). Это имя еще более определенно отражает Божественность, чем Мессия или Христос. Он говорит о вознесении и втором пришествии (Дан. 7,13-14; Пс. 109,1). Было бы действительно богохульством (65), если бы Он не сказал правду, потому что тогда, будучи человеком, Он сделал бы Себя Богом (Иоан. 10,33). Вот в этом до настоящего времени заключается различие между христианами и иудеями.

26,66-67: Смертный приговор основывается на Лев. 24,16; а насмехаются и хулят Иисуса, потому что считают Его лжеучителем (Ис. 50,6).

Отречение Петра

26,69-75: Петр подверг себя опасности (возможно, чтобы показать свою верность?). Смирение (33) было бы более полезно ему. Может быть,и неразумным, в таком положении открыться рабыне? (служанке, 69). Но часто приходит испытание тогда, когда мы этого не подозреваем. По галилейскому произношению его узнают окружающие люди (73). Тогда Петр клянется во лжи, потому что он не знал самого себя. В пении петуха (74) Господь заговорил" с ним. Как только он осознал случившееся, залился слезами сокрушения. Какая страшная ночь и для Иуды и для Петра!

Глава 27

Перед Пилатом. Конец предателя

27,1-2: Синедрион (верховное судилище; см. комментарий на 26,59), к которому принадлежали первосвященник (см. комментарий на 2,4) и старейшины (см. комментарий на 16,21), предал Иисуса Христа на усмотрение императорского прокуратора. Только он имел право приговаривать к смерти, особенно из-за политических соображений.

27,3-10: Также как и Петр, Иуда увидел свою вину. Но с этого момента их пути окончательно расходятся. Петр остается с учениками и ищет прощения Иисуса, и таким образом он обретает новую жизнь (Иоан. 21,15-19) Иуда больше не верит ни в какое прощение и этим сам себе выносит приговор (5; 2 Цар. 17,23). Первосвященники действуют по-сатанински (4): они вводят человека в грех и потом предоставляют ему самому расплачиваться ?а него (см. Иоан. 8,44). Но все-таки, в них заговорила совесть: они не хотят положить в Божию сокровищницу цену убийства. Разумно они покупают место для погребения, которое от этого делается нечистым (Числ. 19,16)." 11-14: Вопрос прокуратора выясняет положение: вожди иудейского народа привели Иисуса Христа как "царя", то есть, политического претендента на престол против римских кесарей. Таким образом, они Иисусу Христу приписали свой взгляд на земного Мессию, какой Он всегда отрицал, потому что Ему было поручено умереть за людей (16,21-23; 20,28). Все-таки Иисус отвечает: ! (11). Ведь он благодаря Своим страданиям становится Царем царей (Иоан. 18,36-37; Фил. 2,5-11; Отк. 1,5; 17,14; 19,16). В отказе от самооправдания Пилат замечает, что тут речь идет не о политике этого мира (Ис. 53,7-12).

Осуждение и насмешка

27,15-26: Об упоминаемом в ст. 15 обычае мы ничего больше не знаем. Варавва ("сын отца") имеет такое имя, каким мы все должны были называться. На его кресте висел Иисус (дословно "Бог помогает"), Варавва был участником повстанческого движения (Map. 15,7), а в этом как раз обвиняли Иисуса. Пилат по трем причинам против осуждения Иисуса: 1. Он видит интриги иудейских начальников (18) и знает, что народу хотелось бы освобождения Иисуса. 2. Его жена была предупреждена во сне, и он также придает значение снам (19). 3. Он убежден в невинности Иисуса (23). Начальники так настроили собравшийся народ, что он стал кричать против Иисуса. Таким образом, Пилат оказывается в одиночестве и боится потерять благорасположение иудейского народа, а затем и кесаря (Иоан. 19,12). Страшась за свое место, он разрешает убийство. Какой смысл имеет тогда умывание рук (Втор. 21,6) и оправдание (24)? А бедный народ желает теперь того (25). о чем пророчествовал Иисус Христос (23,35).

27,27-30: Бичевание и насмешки были нормальным явлением в судебных процессах. Конечно, люди не спешили принять в этом участие. У Матфея определенно сказано, что пришлось вызвать из римской крепости Антонии целую когорту (отряд воинов), к которой принадлежали люди из многих стран. Здесь перед нами снова образ того, как в будущем все народы будут стоять перед Христом (25,31-41; Отк. 7,9-15; 19,15-16). Тот, кто должен был за них умереть, был также и их царь.

Распятие и смерть

Согласно Map. 15,21 ученики Христовы знали его сыновей Александра Руфа, которые возможно впоследствии уверовали (Рим. 16,13). Иисус Христос очевидно совершенно обессилел, иначе едва ли заставили бы Симона нести крест.

27,34: Вино, смешнное с желчью, одурманивает. А Иисус Христос хочет умереть в полном сознании (Пс. 68,22).

27,36: Одежды преступников принадлежали исполнителям смертного приговора; жребий бросали о том, что нельзя было разделить (Иоан. 19,23-24). Так исполнилось написанное в Пс. 21,19.

27,37: Надпись соответствует истине.

27,38: Разбойники по-видимому были повстанцами. В самых трудных переживаниях Иисус Христос всегда с нами, тогда как сатана говорит: "Смотри сам!" (4).

27,40: Иисус противостоит также искушению сойти с креста именно потому, что Он Сын Божий и Царь Израилев (см. комментарий на 8,29). Потому и мы в Него верим. Один из разбойников также приходит к этой вере (Лук. 23,39^3).

27,43: Уповал на Бога - какое это дивное свидетельство!

27,45: Такое исключительное затмение солнца продолжалось от 12 до 3 часов дня. Смерть после шестичасового висения на кресте случается редко, и в данном случае указывает на телесную слабость Христа.

27,46: На основании выдержки на еврейском языке из Пс. 21,2 можно полагать, что в смертельных страданиях Иисус Христос начал громко молиться словами этого псалма.

27,48: Неизвестно, почему Иисусу дали пить уксус (Пс. 68,22): из сочувствия или по обычаю? (ср. 27,48 с Map. 15,36). Иисус уксус принимает (Фил. 1,15-19).

27,50: Иисус возопил громко. Его последние слова передает Лук. 23,46.

27,51: После смерти Христа разодралась завеса, отделявшее Святое от Святого-святых (Исх. 26,31-33), произошло землетрясение и многие могилы святых открылись. Природа отвечает на событие, которое ее касается (Рим. 8,19-23; 2 Пет. 3,13; Отк. 21,22). Разорвавшуюся завесу иудейство сочло за плохое предзнаменование, потому что этим уничтожалось Святое-святых.

27,52-54: Благодаря тому, что Иисус - Первенец из умерших, то вслед за ним воскресают святые (27,53; 1 Кор. 15,20). Его смерть победила смерть.

27,55 - 56: Женщины оказались наиболее верными свидетельницами происшедшего, хотя и смотрели издали. Поэтому, они первые удостоились увидеть Воскресшего. Мы ничего не знаем о второй Марии. В среде многих галилейских женщин была также Матерь Иисуса.

Погребение в гробнице

27,57 - 60: Иосиф из Аримафеи (Аримафея находилась в 25 км восточнее Яффы) - видный член синедриона, будучи тайным учеником Иисуса (Map. 15,43; Лук. 23,50-51; Иоан. 19,38), не был согласен с Его осуждением, а теперь он, используя свои связи с Пилатом, с почетом погребает тело Иисуса. Это было исповедание, даже если он и руководствовался Втор. 21 - 22 - 23; см. Иоан. 19,31.

27,60: В новом своем гробе. Знатные иудеи в Палестине уже при жизни строили себе гробницы. Неиспользованная новая гробница была еще чиста.

27,62-66: Предсказание Иисуса Христа о Своих страданиях и воскресении было известно также и Его противникам (16,21; 17,22-23; 20,17-19; 26,2; см. 21,33-39; 23,32). Пилат тоже имел желание поставить стражу. Таким образом, гробница охраняется римскими воинами и на нее кладется печать; этими мерами место, принадлежащее члену синедриона Иосифу, было конфисковано.

Глава 28

Воскресение (Map. 16,1- 10; Лук. 24,1-10; Иоан. 20,1- 18)

28,1: На рассвете первого дня недели, который, будучи днем воскресения, стал праздником для Церкви Христовой (Деян. 20,7; 1 Кор. 16,2; Отк. 1,10), обе Марии хотят посмотреть гроб. Слово "посмотреть указывает на неуверенность в том смогут ли они из-за стражи помазать тело (Map. 16,1; Лук 24,1).

28,2-7: Несомненно, что землетрясение и воскресение случилось до прихода женщин. Когда воины пришли в себя, то гробница была уже пуста. Для женщин все произошло совершенно неожиданно; они пришли в страх при виде ангела (см. комментарий на 18,10), который возвестил их о воскресении Христа и послал их первых сказать об этом ученикам.

28,8: Уходя, женщины переживали одновременно и страх, и радость. Им нелегко было поверить, что Иисус жив.

28,9: Тогда Он Сам явился женщинам. Они ухватились за ноги Его и поклонились Ему, а Он говорил с ними и дал им поручение. Тем, что Иисус Христос называет учеников братьями (12,47-50; 25,40; Евр. 2,11-12), Он дает им понять благодать искупления и неизбежность конечного завершения мирового порядка (Рим. 8,29 - 30; Кол. 1,18 - 20). Матфей ничего не говорит о других явлениях воскресшего Христа в Иерусалиме. Вообще он дает меньше подробностей, чем другие евангелисты.

28,11 - 15: Воины стражи боятся за свою жизнь (Деян. 12,18-19; 16,27). Они посылают из своей среды некоторых к иудейским начальникам, с которыми, они надеются, можно будет легче сговориться, чем со строгими римскими командирами. Действительно, они находят здесь очень ловкое разрешение вопроса при помощи довольной суммы денег. Это устраивает и иудейских начальников, и воинов, которые вполне удовлетворили иудеев своей ложью, настойчиво повторяемой в течение почти 2 тысячелетий. Но исторический факт пустой гробницы остается.

Миссионерское повеление Господа

28,16: Тем, что Матфей очень кратко повествует о воскресении и заканчивает его миссионерским повелением, он вводит читателя в историю Церкви. Таким образом, воскресение не конец, а напротив - начало нового периода спасения. Как у Иоанна, так и у Матфея сказано о явлении Иисуса Христа в Галилее (Мф. 14,28; 16,7; Иоан. 21). Но если бы Иисус им прежде не явился в Иерусалиме (Map. 16,11 - 14; Лук. 24,13-48; Иоан. 20,19-29), то они не пошли бы в Галилею.

28,17: Даже при виде Его некоторые усомнились. Упоминание об этом представляет из себя доказательство истинности написанного. Уверенность появляется только после того, как Иисус приблизился и заговорил с ними.

28,18-20: Благодаря своему послушанию вплоть до крестной смерти, Иисус имеет теперь от Отца всякую власть (ср. 1 Кор. 15,24-28). Отныне полный переворот произошел на небе и на земле (16,18); всем народам будет проповедано Евангелие (Деян. 1,8). Поэтому теперь во имя Его можно крестить прощенного грешника, покорившегося Ему. Затем ученики должны научить уверовавших соблюдать заповеди Господни (в оригинале - "сделать учениками"). Иисус обещает быть с ними каждый день в их труде, потому что в Нем мы имеем все. Последние слова указывают на окончательное завершение всего в конце века. К этой цели мы все стремимся.

От Марка святое благовествование

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16

 

Из всех евангельских повествований Нового Завета Евангелие от Марка - самое раннее. Матфей и Лука были знакомы с его содержанием и пользовались им при составлении своих Евангелий. Они восприняли созданную Марком евангельскую форму и придерживались, хотя и частично, общего плана изложения. Поэтому многие события, описанные у Марка, встречаются также у Матфея и Луки. Марк располагает отдельные, связанные и несвязанные между собой происшествия, точно придерживаясь географического положения и обстановки, в которой они происходили.

Цель написания и особенности Евангелия от Марка: Марк в первую очередь выделяет "дела" Иисуса Христа. Проповеди и учению, по сравнению с Евангелиями от Матфея и Луки, уделено гораздо меньше места. Марк дает нам описание жизни Иисуса Христа не как незаинтересованный историк, а напротив, как верующий, который видит в Нем Сына Божия и хочет пробудить и укрепить у читателя веру в Него (1,11; 9,7; 14,61; 15,39). Он пишет для обращенных из язычников и поэтому в своем Евангелии выпускает многие подробности, которые для них были бы непонятны и несущественны. От этого Евангелие получилось самое короткое. В нем Иисус Христос изображен, главным образом, как Спаситель, Помощник во всех нуждах, Освободитель от оков сатаны.

Язык у Марка простой, всем доступный. Несмотря на то, что в большинстве случаев он крайне скуп на слова, все-таки описания его иногда поражают обилием подробностей, о которых он по-видимому слышал от апостола Петра.

Целый ряд латинских слов в греческом оригинале, как-то: легион (5,9), претория (15,16), центурион (15,39), а также такие подробности, как Симон, отец Руфа (15,21; ср. с Рим. 16,13), подтверждают предание, что это Евангелие было написано в Риме, притом еще до разрушения Иерусалима в семидесятом году п. Р.Х.

Автор Евангелия в тексте его не назван, а заглавие "Евангелие от Марка" было добавлено позднее. Церковное предание, которое на основании исторических данных можно проследить до писаний Папия (130 п. Р.Х.) и до Мураториева канона (180 п. Р.Х.) полагает, что евангелистом был часто упоминаемый в Новом Завете Иоанн Марк (Деян. 12,12.25; 13,5.13; 15,37-39; Кол. 4,10-11; Филим. 2-4; 2 Тим. 4,11; 1 Пет. 5,13). Но мнение это все-таки оспаривается.

Глава 1

Проповедь Иоанна Крестителя (1,1-13)

1,1-8: Служение Иоанна Крестителя заключается в том, что он возвещает начало Евангелия Иисуса Христа (см. комментарий на Мтф. 16,16) и тем самым начало времени благодати Божией. Он предыдет и приготовит путь Христу (4; см. комментарий на Мтф. 3,1). Поэтому его проповедь является неотъемлемой частью евангельского текста и упоминается во всех четырех Евангелиях. Несмотря на это она представляет из себя только вступление в новую эпоху (Мтф. 4,12; 11,1 посл.). Иисус и Иоанн Креститель: см. Мтф. 11,7-14; 14,1-12.

1,4: Крещение покаяния для прощения грехов: Мтф. 3,6.

1,6: 4 Цар. 1,8.

1,7: Сильнейший, у Которого недостоин развязать ремень обуви: Лук. 3,16

Крещение Иисуса и искушение (Мтф. 3,13-4,11; Лук. 3,21-22; 4,1-13; Иоан. 1,32-34)

1,9-13: Зову Иоанна Крестителя следует после крещения Иисуса голос с неба, который подтверждает, что Он Сын Божий, Возлюбленный, от вечности Избранный, в Котором исполнились обетования Божий. Здесь Марк касается тайны личности Иисуса Христа, Которая является как бы фоном для каждого евангельского эпизода (см. комментарий на Мтф. 8,29).

1,9: Лук. 2,51.

1,11: 9,7.

1,13: сорок дней: см. 3 Цар. 19,8 искушаем -* Мтф. 4,1-11. сатана - см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.

Первая главная часть: Деятельность Иисуса Христа в Галилее (1,14-6,6)

Начало деятельности Иисуса. Призвание учеников (Мтф. 4,12-22; Лук. 4,14-15; 5,1-11; Иоан. 1,35-51)

1,14-20: Итак, за началом благовествования следует его продолжение; за пророком времени благодати следует ее осуществление в лице Иисуса Христа. Пробил назначенный Богом решающий час (15), поэтому настало время обратиться к Нему и принять Его приглашение в Царство Небесное (см. комментарий на Мтф. 3,2). Таково первоначальное значение слова покаяние. Последовать за Христом значит отозваться на Его властный, чудодейственный зов и по вере быть Ему послушным; блажен человек, кто однажды услышав, сейчас же последует за Ним.

1,15: Гал. 4,4.

1,17: Ловцы человеков -* Мтф. 4,19.

Иисус в Капернауме (Мтф. 8,14-17; Лук. 4,31-44)

1,21-39: Иисус и учит , и исцеляет, и молится как власть имеющий. Сущность Его служения заключается в проповеди Царства Божия, пришедшего в силе (38; см. Лук. 17,21).

1,22: власть - см. комментарий на Мтф. 7,29.

1,23: бесноватый - см. комментарий на Мтф. 8,28-34.

1,24: 5,7.

1,25: замолчи - см. комментарий на 8,30.

1,26: 9,26.

1,32: Суббота вечером кончается; теперь можно ходить и носить, нужно торопиться!

1,34: Деян. 16,17 и посл.

1,35: Мтф. 14,23; 26,36; Лук. 5,16; 11,1.

Исцеление прокаженного (Мтф. 8,2-4;Лук. 5,12-16)

1,40-45: см. комментарий на Мтф. 8,2-4.

1,43: 3,12.

1,44: 7,36; Лев 14,2-32.

Глава 2

Исцеление расслабленного (Мтф. 9,1-8; Лук. 5,17-26)

2,1-12: Иисус Христос проповедует - первый раз в Евангелии от Марка - вне синагоги. Тут же в первый раз обнаруживается враждебность книжников к Нему.

2,5: см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.

2,6: "Так вера пробивается чрез все трудности к Иисусу Христу".

2,7: Пс. 129,4; Ис. 43,25. Если бы Иисус был только человек, то обвинение Его книжниками в богохульстве было бы вполне справедливым, но Он был не человек, а Сын Человеческий (10; см. комментарий на 8,31; см. комментарий на Мтф. 8,20).

Призвание Левин (Мтф. 9,9-13;Лук. 5,27-32)

2,1З-3,6: В этом месте Евангелия от Марка приведены пререкания между фарисеями и книжниками и Иисусом Христом. Христос словом и делом показывает, что Он имеет власть прощать грехи и освобождать от ига закона. В этом решающем вопросе Он наталкивается на полное непонимание вождей религиозного культа, которые не видят явленных в Нем новых даров Божиих (21-22). Попытка предать смерти Христа (3,6); задолго до распятия уже вырисовывается вдали тень креста. Вражда к Иисусу объединяет две обычно враждебные друг другу партии: с одной стороны ищущих праведности фарисеев и с другой совершенно мирских иродиан.

2,15: мытари и грешники см. комментарий на Лук. 5,27-32.

2,16: книжники и фарисеи - см. комментарий на Мтф. 23,2.

О посте (Мтф. 9,14-17; Лук. 5,33-38)

2,18: поститься - см. комментарий на Мтф. 6,16.

2,19: жених - см. комментарий на Иоан. 3,29.

Иисус и суббота (Мтф. 12,1-14; Лук. 6,1-11)

2,26: I Цар. 21,7; Лев. 24,9.

2,27: Втор. 5,14.

2,28: Господин субботы - см. комментарий на Мтф. 12,1-14.

Глава 3

Стечение народа. Исцеления (Мтф. 12,15-16; Лук. 6,17-19)

3,7-12: Несмотря на все сопротивление мира, дело Божие продвигается дальше. Вокруг Иисуса собирается множество людей, из среды которых Он по Своей воле избирает Себе посланников-апостолов (13). . 7: Мтф. 4,25. . 11: Лук. 4,41.

3,12: 1,43.

Призвание двенадцати (Мтф, 10,1-4; Лук. 6,12-16)

3,13-19: Список двенадцати, соответствующий двенадцати коленам народа Божия, мы с некоторой разницей встречаем также у Матфея 10,2-4; Лук. 6,14-16; Деян. 1,13. Повторно Марк подчеркивает творческую волю и власть Иисуса Христа: кого Самхотел (13);и поставил (14) из них двенадцать и некоторым дал новые имена см. Отк. 2,17. Особенности их служения: они с Ним и Он их посылает, облекши их властью.

3,17: сыны громовы: Лук. 9,54.

Ученики не понимают Иисуса

3,20-21: Ближние Его становятся Ему далекими. Марк особенно выделяет в Иисусе то, что отчуждает Его от ближних. Тут совершенно нет никакого выделения Марии, матери Иисуса, из среды Его ближних.

3,21: 6,4; Иоан. 7,5; 8,48.

Власть Иисуса над нечистыми духами (Мтф. 12,24-30; Лук. 11,14-23)

3,22-27: см. комментарий на Мтф. 12,24-30. Иисус Христос входит в дом сильного, (27) как Сильнейший (Мтф. 3,11). Содержание этого места, как победная песнь, как основной мотив, проходит через все Евангелие.

3,22: Мтф. 9,34.

Грех против Духа Святого (Мтф. 12,31-32; Лук. 12,10)

3,28-30: Здесь Господь говорит не о сомневающихся или не знающих и интересующихся, а напротив о тех, которые знают слово Божие и не сомневаются в Нем, но несмотря на это сознательно противятся Богу, почитая силу Духа Святого силой сатанинской (хула на Духа Святого), для таких людей угрожающее слово о грехе, не могущем быть прощенным, не производит должного впечатления, не взирая на его обличительную силу.

3,29: Евр. 6,4-6.

3,30: Иоан. 10,20.

Ближние Иисуса (Мтф. 12,46-50; Лук. 8,19-21)

3,31-35: см. комментарий на Мтф. 12,46-50; упоминая здесь как бы вскользь Своих "сестер", Господь поднимает этим женщину из того рва пренебрежения, в котором она находилась в древности. Мать (Мария) см. комментарий на Лук. 1,27.

Глава 4

О сеятеле. Смысл притчи (Мтф. 13,1-23; Лук. 8,4-15)

4,1-20: см. комментарий на Мтф. 13,1-23. Когда Иисус Христос говорит внешним в притчах, то выражение "да не обратятся" может быть понятно, как будто бы Он не желает, чтобы они обратились. Но это не так. Такому толкованию противоречат стихи 2 и 22. Арамейское слово, переданное здесь словом "да", обозначает русское "ли". Поэтому эти стихи правильнее было бы перевести так: "А тем внешним все бывает в притчах, не обратятся ли они, и прощены будут им грехи, потому что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют". В переводе с арамейского на греческий слова Иисуса Христа были выражены еще яснее. Определенно, что Иисус Христос хотел проповедовать тайну Царства Небесного так, чтобы смысл ее могли понять и не желающие каяться и неверующие.

4,11: Ис. 6,9.

Притча о свече (Лук. 8,16-18)

4,21-25: Мтф. 5,15.

4,22: Мтф. 10,26 и посл.; Лук. 12,2.

4,24: Мтф. 7,2.

4,25: Мтф. 13,12 и посл.

Притча о посеве

4,26-29: Притча о самостоятельно растущем семени (в греческом подлиннике: автоматически растущем), представляет из себя драгоценный вклад в содержание Евангелия от Марка. Это урок для нас. Пребывая в полном покое в вере, мы имеем твердую уверенность, что Бог возрастит Свое семя до жатвы. Наше дело сеять, а все остальное совершит Бог.

4,27: Иак. 5,7.

О горчичном семени (Мтф. 13,31-34; Лук. 13,18-19)

4,35-5,43: Марк перечисляет многие чудеса, которые показывают, что Иисус Христос имеет власть над стихийными силами природы, над болезнями, над злыми духами и над смертью. Слово Его сопровождается и подтверждается знамениями, которые говорят о приблизившемся Царствии Божием. Но все эти чудеса можно свести к одному, самому значительному, а именно к источнику чудес - Иисусу Христу Самому и той вере, которая при взгляде на Него побеждает страх пред всеми враждебными силами. Она опирается только на Бога и Его спасающую любовь, которую не могут превозмочь никакие силы зла. "Не бойся, только веруй" (5,36).

4,41: Кто же Этот? - вот важнейший вопрос, который Евангелие не раз задает читателю. Он должен над ним подумать и его разрешить; тогда ему откроется тайна силы и власти Иисуса Христа.

Глава 5

Исцеление бесноватого (Мтф. 8,28-34; Лук. 8,26-39)

5,1-20: см. комментарий на Мтф. 8,28-34.

5,1: Гадаринец - см. комментарий на Лук. 8,26.

5,7: 1,24.

5,11: Стадо свиней - см. комментарий на Мтф. 8,31.

5,15: бесновавшийся - см. комментарий на Мтф. 8,28.

5,19: Господь - см. комментарий на Лук. 2,11. "20: 7,31.

Дочь Иаира. Кровоточивая женщина (Мтф. 9,18-26; Лук. 8,40-56)

5,21-43: см. комментарий на Мтф. 9,18-26.

5,25: кровотечение - см. комментарий на Мтф. 9,20.

5,29: Болезнь часто бывает наказанием за грех.

5,30: Лук. 6,19.

5,34: Вера твоя - см. комментарий на Мтф. 9,22.

5,37: Мтф. 17,1.

5,39: Иоан. 11,11.

5,41: Лук. 7,14; Деян. 9,40.

Глава 6

Отвержение Христа в Назарете (Мтф. 13,53-58; Лук. 4,16-30)

6,1-6: см. комментарий на Мтф. 13,53-58. Несмотря на невиданные доселе чудеса и знамения, могучая духовная сила Иисуса Христа, а в Нем Бога Самого, остается невидимой для закрытого сердца человеческого. Иисус Христос никого не принуждает веровать. Это Марк особенно ярко выделяет тем, что первую часть своего Евангелия (1,14-6,6) заканчивает отвержением Иисуса Христа жителями города Назарета, где Он прожил многие годы. Именно для самых близких Ему людей "соблазном", препятствием для веры, была Его человеческая природа.

6,2: Иоан. 7,15.

6,3: Иоан. 6,42. Согласно Марку Иисус был плотником (буквальный перевод: строитель см. Мтф. 13,55). О приснодевстве Матери Иисуса Марк ничего не знает.

Вторая главная часть: в пути (6,7-10,52)

Поручение двенадцати апостолам (Мтф. 10,1. 5-15; Лук. 9,1-6)

6,7-13:.Двенадцати Апостолам (см. комментарий на 6,30; см. комментарий на Мтф. 10,2; см. комментарий на Деян. 1,26) поручено не только "информировать" людей о происходящем, но также звать их к обращению, подкрепляя слово знамениями, совершать которые дал им власть Иисус. Причем их поведение должно было соответствовать их проповеди. Они всегда должны были быть в свободе Христовой.

6,7: Лук. 10,1.

6,7: Лук. 10, 1.

6,11: Отрясите прах от ног ваших - см. комментарий на Мтф. 10,14. Помазание елеем - см. комментарий на Иак. 5,14 и посл.; Пс. 22,5.

Ирод и Иисус. Конец Иоанна Крестителя (Мтф. 14,1-12; Лук. 9,7-9; 19-20)

6,14-29: Очень подробное описание мученической кончины Иоанна Крестителя является единственным в Евангелии от Марка эпизодом, непосредственно не связанным со служением Иисуса Христа. Все же это повествование может рассматриваться как предзнаменование Его крестной смерти; оно также указывает на духовную слепоту мира.

6,14: Ирод - см. комментарий на Мтф. 14,1.

6,18: Лев. 18,16.

6,23: Есф. 5,3.6.

Насыщение пяти тысяч душ (Мтф. 14,13-21;Лук. 9,10-17; Иоан. 6,1-13)

6,30: Лук. 9,10; 10,17 - какое это должно было быть чудное свидетельство!

6,34: Мтф. 9,36. . 35-44: 8,1-9. Но забота Иисуса Христа, то есть забота Бога о душах человеческих, этим не ограничивается, а касается всех нужд человека. Телесная жизнь - это не только конец, но начало и середина Божьего пути с человеком. По-видимому хлеб (41) - это также образ данного Богом слова и его полноты. Существует мнение, что это насыщение людей указывает на брачный пир в Царстве Небесном или является его прообразом. Но в этом случае должно было быть также и вино. Иисус Христос - это Добрый Пастырь (Пс. 22; Иез. 34), и вместе с тем Глава дома и Распорядитель небесного пира.

6,37: Тут в Евангелии от Марка в первый раз говорится о непонимании учениками своего Учителя см. 52.

6,41: 7,34.

Хождение Иисуса по морю (Мтф. 14,22-36; Иоан. 6,15-21)

6,45-56: см. комментарий на Мтф. 14,22-36.

6,49: Быт. 42,7; Песн. П. 2,17.

6,51: 4,39; 8,17. Марк особенно выделяет непонятливость учеников: можно воочию видеть чудеса Иисуса и все-таки Его не понимать. Как мало считается человек, даже и религиозный, в своих переживаниях с действительностью присутствия Божия.

6,48: Возможно, что Христос хотел миновать учеников Своих, чтобы испытать их веру.

6,52: Говоря об ожесточении сердца, Господь ставит учеников Своих наравне с фарисеями (3,5)!

6,56: 5,27 и посл.; Деян. 5,15; 19,11 и посл.

Глава 7

Человеческие предания и заповедь Божия (Мтф. 15,1-20)

7,1-23: см. комментарий на Мтф. 15,1-20.

7,3: В отличие от изложения евангелиста Матфея, Марк подробно рассказывает о введенном фарисеями обычае омовения рук перед едой. Объясняется это тем, что его Евангелие предназначено для читателя нееврея (Мтф. 23,25).

7.11: корван - см. комментарий на Мтф. 15,3.

7.15: Деян. 10,14.

Ханаанейская женщина (Мтф. 15,21-28)

7.24-30: см. комментарий на Мтф. 15,21-28.

7.26: Здесь определенно указывается, что просительница не была еврейкой. Она напоминает собой вдову из Сарепты Сидонской (3 Цар. 17,9). 28: Два редких и вместе с тем положительных и чудодейственных слова: так - но. М. Лютер о них пишет: "Они являются для нас удивительным примером, показывающим нам, какую огромную и могучую силу представляет из себя вера. Женщина пользуется собственными, притом наиболее суровыми, словами Господа, и тем превращает их в слова утешительные. Она как бы ловит Христа на слове и таким образом приобретает себе не только права псов, но также и права детей".

Исцеление глухонемого

7,31-37: Случай этот записан только в Евангелии от Марка. Глухонемой является характерным прообразом язычника: он не слышит голоса Божия и не способен прославить Его. На нем Марк показывает своим читателям неевреям, что исцеление души и тела, даже далекого от Бога человека, может быть совершено чудодейственным словом Иисуса Христа. Обратим внимание на тот особый способ, которым Господь совершил это чудо, так что глухонемой стал слышать и говорить.

7,31: 5,20; Мтф. 15,29-31.

7,36: 1,43-45.

7,37: Эти заключительные слова напоминают собою обетование книги пророка Исайи (35,5). Во всей этой главе говорится о наступающем времени благодати.

Глава 8

Насыщение четырех тысяч (Мтф. 15,32-39)

8,1-9: см. комментарий на Мтф. 15,32-39; см. 6,34-44.

Фарисеи требуют знамений (Мтф. 16,1-4)

8,11 - 13: Иоан. 6,30. Фарисеи хотят увидеть очевидное для каждого чудо, которое, будучи сотворено силою Божией, было бы явным доказательством, что Иисус есть Мессия. Согласно Марку, Иисус Христос без всякого видимого основания отказывает им в этом. А причина заключается в том, что знамение с неба уже дано в самой личности Иисуса, в Его словах и делах.

Иисус предостерегает от фарисеев и от Ирода (Мтф. 16,5-12)

8,14-21: Снова Марк подчеркивает слепоту людей, даже и учеников.

8,15: 3,6; Лук. 12,1. Закваска - см. комментарий на Мтф. 16,6.

8,17: 6,52.

8,18: Мтф. 13,13.16.

8,19: 6,41-44.

Исцеление слепого

8,22-26: Исцеление слепого, во многом похожее на исцеление глухонемого, встречается также только в Евангелии от Марка. В этом случае Иисус Христос исцелил, не произнося ни одного слова, особенным образом, в два приема. Здесь нет никакой речи о вере исцеленного. М. Лютер по этому поводу сказал: "Таково начало нашего исповедания Христа, сперва слабое, а потом оно становится сильнее и увереннее".

8,22: 6,56.

8,23: Иоан. 9,6.

Исповедание Петра (Мтф. 16,13-20; Лук. 9,18-21; Иоан. 6,67-69)

8,27-30: События в Кесарии Филипповой (см. комментарий на Мтф. 16,13 и посл.) стоят и в тексте и по содержанию в середине Евангелия от Марка. Они представляют из себя одновременно и кульминационную точку и поворотный пункт. Самый существенный вопрос всего повествования задан здесь самим Иисусом, Который таким образом хочет выявить мнение Своих учеников. В общем люди, согласно своему пониманию, были очень высокого мнения об Иисусе, Петр же от имени всех учеников, ставит Его несравненно выше, исповедуя, что Он - Христос (по-еврейски: Мессия Мтф. 16,16). Здесь в Евангелии от Марка раскрывается тайна мессианского служения Иисуса; но Он строго запрещает ученикам Своим разглашать ее (30), Он и в дальнейшем должен сохранить образ служителя (Лук. 24,26). Многократно Иисус запрещает делать Его известным, говорить о Нем, потому что Его не понимали и начали бы превратно Его проповедовать: так здесь, потому что Петр хотел воспрепятствовать страданиям Его (32).

8,28: 6,15.

8,30: 9,9.

Первое предсказание о страдании (Мтф. 16,21-28; Лук. 9,22-27)

8,31-38: Непосредственно за раскрытием тайны мессианства, Иисус раскрывает тайну страданий, которые постигнут Его и Его последователей.

8,31: Здесь Господь называет Себя Сыном Человеческим, употребляя это определение одновременно в его небесном и земном значении (см. комментарий на Мтф. 8,20; ср. Иез. 2,1; Дан. 7,13 и посл.). Иисус говорит о Себе, как о будущем Судье мира, Который страданиями должен достигнуть славы. Это путь предназначенный Ему Богом в пророческом слове (Ис. 53 и др. места 9,31; 10,32- 34).

8,37: Пс. 43, 9.

8,38: Мат. 10, 33. Лук. 9, 26.

8,32-34: Исповедник Иисуса Христа Петр, желая добра своему учителю, противоречит Ему. Он мыслит по-человечески, а не по-Божьему, и таким образом становится в очах Иисуса служителем сатаны. Поэтому Иисус Христос строго упрекает его, указывает ему место "за Собою" и призывает (34-38) народ и учеников следовать за Ним на пути страданий и самопожертвования, этим единственным путем, ведущим к оправданию и к будущей славе.

8,34: Следовать - см. комментарий на Мтф. 4,18-19.

8,35: Мтф. 10,39.

8,38: Мтф. 10,33. Как страшно быть посрамленным пред Богом, пред Христом и пред ангелами.

Глава 9

9,1: Достойно внимания то, что церковь и три первых евангелиста, все же считались с этим. Возможное посрамление пред Ним, указывало на неожиданное, в любое время возможное откровение дня Божьего (см. комментарий на 13,32).

Преображение Иисуса Христа (Мтф. 17,1-13; Лук. 9,28-36)

9,2-13: Стих 1 - эти слова относятся, по-видимому, к преображению и приведены в трех первых Евангелиях.

9,2: Шесть дней (Мтф. 17,1).

9,7: облако - см. комментарий на 2 Пар. 5,13.

9,9: 8,30.

9,10-13: Эта беседа показывает, что ученики были еще под влиянием иудейского богословия, но напоминание о страданиях Христа указывает им путь Божий.

9,12: Мал. 3,23; Ис. 53,3.

9,13: Мтф. 11,14; 3 Цар. 19,2.10.

Исцеление бесноватого мальчика (Мтф. 17,14-21; Лук. 9,37-42)

9,14-29: см. комментарий на Мтф. 17,14-21.

9,24: В оригинале слово "воскликнуть" означает "закричать" под действием сверхъестественной силы, исходящей от Духа Святого (см. Рим 8,15; Гал. 4,6; 15,37). .26: 1,26.

Второе предсказание о страданиях (Мтф. 17,22-23; Лук. 9,43-45)

9,30-32: 8,31; 10,32-34. Ученики все меньше и меньше понимают Иисуса Христа (32; Лук. 18,34).

Против тщеславия и нетерпимости (Мтф. 18,1-5; Лук. 9,46-50)

9,33-37: см. комментарий на Мтф. 18,2-5.

9,35: 10,44; Мтф. 20,27.

9,37: Мтф. 10,40.

9,38-40: В повествовании о человеке, изгоняющем бесов, мы обнаруживаем кажущиеся противоречия словам Иисуса, записанным в Евангелиях от Матфея (12,30) и Луки (11,23). Но у последних двух евангелистов сказано об отношении людей к Господу, тогда как у Марка говорится об отношении постороннего человека к ученикам и к церкви. Иисус Христос советует ученикам не закрывать своего сердца к таким людям. Характерно, что Марк передает милостивые слова Христа, а Матфей суровые.

9,38: Числ. 11,27 и посл.

9,39: 1 Кор. 12,3.

9,41: Мтф. 10,42.

Предупреждение от соблазнов (Мтф. 18,6-9; Лук. 17,1-2)

9,42-50: см. комментарий на Мтф. 18,6-9.

9,43-47: Мтф. 5,29 и посл.

9,48: Ис. 66,24. 49: В манускриптах существует некоторая незначительная разница в словах об огне и соли. Огонь (49), по-видимому, является образом преследования верующих всех времен, но особенно последнего времени. Огонь, как и соль, предохраняют от гниения (Лев. 2,13).

9,50: Эти краткие, но многозначительные слова встречаются только в Евангелии от Марка. Смысл может быть таков: имейте дух ученичества, непохожий на дух мира сего, будьте вместе, потому что только в таком состоянии вы вы полните вашу задачу на земле (Мтф 5,13; Лук. 14,34 и посл.; Кол. 4,6).

Глава 10

О браке и разводах (Мтф. 19,1-9)

10,1-12: см. комментарий на Мтф. 19,1-9.

10,4: Втор. 24,1; Мтф. 5,31 и посл.

10,5: Жестокосердие это не психологическое, а богословское понятие, определяющее состояние человека после его падения. При этом закон действует, как временное удерживающее начало (ср. Рим. 8,2!).

10,6: Быт. 1,27: 2,24.

10,11: Лук. 16,18; 1 Кор. 7,10 и посл.

Иисус Христос благословляет детей (Мтф. 19,13- 15; Лук. 18,15-17)

10,13-16: см. комментарий на Мтф. 19,13-15.

10,15: Мтф. 18,3; Ос. 2,16.

10,16: 9,36.

Богатый юноша (Мтф. 19,16-26; Лук. 18,18-27)

10,17-27: см. комментарий на Мтф. 19,16-26. Этому человеку недостает только Иисуса. Ради этого предложения следовать за Ним он должен отказаться от своего имущества.

10,19: Исх. 20,12- 17.

10,21: 8,34; Мтф. 10,38.

10,23: Пс. 61,11; 1 Тим. 6,17.

Награда следования (Мтф. 19,27-30; Лук. 18,28-30)

10,29: Слова Иисуса Христа показывают насколько путь следования за Ним далек от пути чисто аскетического, отрицающего всякое проявление жизни. Отказ от земного имущества представляет из себя только одну сторону следования за Христом. В ответ на такую отдачу Господь со Своей стороны как бы вводит человека во владение несравненно большим имуществом, давая ему близких и родных в Церкви Христовой. Но полное обладание этими богатствами будет иметь место, конечно, только в будущей жизни.

Третье предсказание страданий (Мтф. 20,17- 19;Лук. 18,31-34)

10,32-34: Это третье, наиболее подробное, предсказание страданий Христовых (8,31; 9,39). Здесь в перши раз упоминается Иерусалим, как конечная цель пути. Ученики ужасаются, потому что не раз уже были Иерусалиме свидетелями нападок противника, но несмотря на это они все-таки и дальше следуют за Ним.

Сыновья Зеведеевы (Мтф. 20,20-28)

10,35-45: см. комментарий на Мтф. 20,20-28. Согласно Мтф. 20,20 просьбу эту высказывает мать Иакова и Иоанна. Марк умалчивает о ней, может быть не желая унизить этих двух учеников.

10,38: 14,36; Лук. 12,50.

10,39: Деян. 12,1; Отк. 1,9.

10,42: Лук. 22,25-27.

10,44: 9,35; 1 Пет. 5,3.

10,45: Здесь Иисус Христос ставит Себя в пример церкви, как образец и прообраз радостного и жертвенного служения, совершенно противоположного всем действиям власть имущих мира сего. Одновременно Он открывает значение Своей смерти, благодаря которой был уплачен выкуп за греховную жизнь падших людей. Об этом же говорится и в 53 главе книги пророка Исайи.

Иерихонский слепец (Мтф. 20,29-34; Лук. 18,35-43)

10,46-52: Из всех чудес совершенных Иисусом Христом, это чудо в Евангелии от Марка записано последним. Здесь Вартимей говорит об Иисусе Христе, как о Мессии, во всеуслышание называя Его Сыном Давидовым, а Господь этому не противоречит (см. комментарий на Мтф. 9,27). Вартимей был единственным исцеленным человеком, о котором Марк говорит, что он пошел за Иисусом.

Глава 11

Третья главная часть: дела, страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа в Иерусалиме (11,1 - 16,20)

Вход Иисуса Христа в Иерусалим (Мтф. 21,1-11; Лук. 19,29-40; Иоан. 12,12-19)

11,1-11: см. комментарий на Мтф. 21,1-11. Марк, подобно другим евангелистам, представляет вход Господень в Иерусалим, как открытое пред всем народом, единственное по форме, подтверждение, что Он есть ожидаемый Мессия. Как раз в этом случае, непосредственно перед страданиями Иисуса Христа, Марк называет Его Господом (3), Который имеет право всем распоряжаться, даже ослом, принадлежащим неизвестному человеку. Иерусалим отвечает молчанием (11).

10,1: Иоан. 2,13. . 8: см. 4 Цар. 9,13.

10,9: Пс. 117,25 и посл.

Засохшая смоковница. Очищение храма (Мтф. 21,12-22; Лук. 19,45-48)

11,12-19: Смоковница с пышной кроной, но без плода представляет из себя в глазах Иисуса Христа образ народа Божия в Иерусалиме (13). Проклятие смоковницы и очищение храма, предназначенного "для всех народов", являются символами суда Божия над Израилем (15-17; см. комментарий на Мтф. 21,12).

11,15: Иоан. 2,14-16.

11,17: Иер. 7,11.

11,23: 9,23;Мтф. 17,20.

11,24: Мтф. 7,7; Иоан. 14,13; 1 Иоая. 5,14 и посл.

11,25: Мтф. 5,23.

11,26: Мтф. 6,14 и посл.

Вопрос о власти Иисуса Христа (Мтф. 21,23--27; Лук. 20,1-8)

11,27--33: Здесь мы видим всех представителей синедриона. С самого начала народ принимает Иисуса и учится у Него, потому что Он говорит как власть имеющий (1,20). Потом и вожди народа спрашивают Иисуса о власти, данной Ему (28), а Он представляет им последнюю возможность признать Его Мессией и исповедовать Его. Совопросников же Он приводит в молчание.

11,27: Перечисление объемлет весь синедрион. Первосвященики - см. комментарий на Мтф. 2,4; книжники см. комментарий на Мтф. 23,2; старейшины - см. комментарий на Мтф. 16,21.

11,32: Лук. 7,29 и посл.

Глава 12

Злые виноградари (Мтф. 21,33-46; Лук. 20,9-19)

12,1-12: Несколько раз повторяемая в Писании притча о винограднике (Ис. 5,1-7), получает здесь другое значение введением в нее виноградарей. При этом Господь приводит из Пс. 117,22-23 пример и этим Он из ряда других пророков Божиих и их участий (Евр. 11,37), в особой мере выделяет смерть Сына Божия.

12,8: Евр. 13,12.

Вопрос о подати (Мтф. 22,15-22; Лук. 20,20-26)

12,13-17: см. комментарий на Мтф. 22,15-22.

12,17: Рим. 13,7.

Воскресение мертвых (Мтф. 22,23-33; Лук. 20,27-38)

12,18-27: см. комментарий на Мтф. 22,23-33. Сила Божия (24) проявилась в творении, проявится и в воскресении. Доказательство взято из Пятикнижия Моисеева, так как саддукеи признавали только эти книги.

Наибольшая заповедь (Мтф. 22,35-40; Лук. 10,25-28)

12,28-34: -* Мтф. 22,35-40.

12,33: 1 Цар. 15,22; Ос. 6,6.

12,34: Деян 26,27-29.

Сын Давидов и Господь (Мтф. 22,41-46; Лук. 20,41-44)

12,35-37: см. комментарий на Мтф. 22,41-46.

12,35: Ис. 11,1; Рим. 1,3.

12,36: 2 Цар. 23,2.

Против книжников (Мтф. 23,5-14; Лук. 20,45-47)

12,38-40: см. комментарий на 23,5-14.

Лепта вдовы (Лук. 21,1-4)

12,41-44: Под сокровищницей здесь, по-видимому, подразумевается один из тринадцати роговидной формы осудов, поставленных во дворе рама для пожертвований. Очень важно отметить, что вдова положила две лепты, хотя она могла одну оставить для себя. Как мы видим, ее дар является примером безраздельной жертвенности, то есть полной отдачи ебя Богу (4 Цар. 12,10).

Глава 13

О пришествии Христа (Мтф. 24; Лук. 21,5-36; 17,23-37)

13,1-32: По-видимому, несколько самостоятельных изречений Иисуса Христа на эту тему соединены в одно целое и составляют единственное продолжительное Его слово, записанное в Евангелии от Марка; если конечно не считать притч (4,1-34). То же слово мы находим в 24 главе Евангелия от Матфея и в 21 главе Евангелия от Луки. Эти места Писания богословы называют "синоптическим апокалипсисом". Многое в нем взято из еврейских апокалипсисов той эпохи (дословно: "откровений" о событиях последнего времени); но отличается от них в весьма существенных вопросах. Например, согласно Новому Завету конечная цель наступающих судов Божиих - это не уничтожение врагов народа Божия, не их осуждение на вечное наказание, не гибель этого мира, а откровение славы Сына Человеческого (Дан. 7,13) и собрание избранных (28-37). В центре внимания находится не столько вопрос о том, что случится, а то, насколько правильно относится церковь к тому, чему должно случиться. Тут менее касается апокалипсического учения, а скорее предупреждений, указаний относительно правильной готовности к пришествию Христа и верности Ему в период конца, как о бодрствовании и ожидании Его явления говорят заключительные притчи (28-37). Особенно важна в это переходное время проповедь Евангелия всем народам (10; 16,15).

13,3: Мтф. 17,1.

13,6: Иоан. 5,43.

13,13: Иоан. 15,21.

13,14: Дан. 9,27; 11,31.

13,19: Дан. 12,1.

13,25: Евр. 12,26.

13,27: Мтф. 13,41.

13,32: Слова Иисуса Христа ни Сын приводит только Марк. У Матфея в древнейших рукописях их нет, a у Луки они совершенно отсутствуют. Это указывает, что Евангелие от Марка с особой точностью и полно той передает наиболее ранние сведения о событиях.

Об ожидании пришествия Христа

13,33: Лук. 12,35-40; 21,36.

13,35: Лук. 12,38.

Глава 14

Страдания и смерть Иисуса Христа (Мтф. 26 и 27 гл.; Лук. 22 и 23 гл.; Иоан. 18 и 19 гл.)

Замыслы врагов

14,1-2: Стих 1 является в более узком смысле вступлением в крестный путь Христа, то есть самую существенную часть Евангелия от Марка, которую богословы рассматривают, как начало страданий Господа. Точное указание времени показывает, что шаг за шагом крестный путь Иисуса Христа Бог установил по Своей воле, а не сообразно желанию врага. Согласно Марку Господь пострадал в первый день опресноков.

Помазание Его в Вифании (Иоан. 12,1-8)

14,3-9: см. комментарий на Мтф. 26,6-13. Женщина сделала что-то совершенно необычайное (9). Триста динариев соответствовали приблизительно годовому заработку опытного ремесленника (5). Негодующие не подумали Кому и в какой час она оказывает такое расточительное поклонение. Снова отметим, что часто не понимают, что Евангелие неизмеримо больше простого социального установления.

14,7: Втор. 15,11.

Предательство Иуды

14,10-11: см. комментарий на Мтф. 26,14-16.

Святая вечеря Господина

14,12-26: В то время как израильтяне ели пасхального агнца, Иисус Христос в пасхальной трапезе устанавливает новую Пасху. Согласно Евангелию от Марка, Иисус Христос был распят 15-го нисана (апреля). Что же касается Евангелия от Иоанна, то из стиха 28-го 18-ой главы и из стиха 14-го 19-ой главы можно думать, что распятие имело место уже 14-го нисана, то есть в день заклания пасхального агнца. Причину такого расхождения в датах, ввиду отсутствия более точных указаний в Евангелиях, найти невозможно. Возможно, что ввиду происходивших событий, фарисеи перенесли для себя заклание пасхального агнца на следующий день (Числ. 9,11).

14,14: 11,3

14,18: Иоан. 13.21-26.

14,22-26: В Евангелии от Марка, также и у Матфея, выпущено повеление совершать Вечерю Господню так, как об этом сказано в 1 Кор. 11,24-27; Лук. 22,19. Из этого мы не должны заключать, что Иисус Христос такого повеления не давал. Что это установление исходило от Христа было настолько очевидно для Марка, что он об этом особо не упомянул.

14,24: Евр. 9,15 и посл.

14,26: Хвалебная песнь: Псалмы 112-118.

Предсказание отречения Петра

14,27: Иоан. 16,32; соблазнитесь - см. комментарий на Мтф. 18,5 и посл.

14,28: 16,7.

14,30: Иоан. 13,38.

Иисус в Гефсимании

14,32-42: см. комментарий на Мтф. 26,36-46. "Авва", это необычное для еврейского языка слово, которое иудеи употребляли в детстве (см. комментарий на Рим. 8,15). Тот, Кто здесь молится, знает безграничную силу Божию, которая укрепит всегда, когда Бог говорит "ты должен". Согласно плану Божию (14,27; Лук. 23,31) Иисус всеми покинут. Сатана рассеял учеников; в этом последнем искушении последнего часа (38) он еще раз пытается завладеть царством (ср. 1.13).

14,33: Мтф. 17,1;

14,34: Иоан. 12,27.

14,36: 10,38.

14,41: см. комментарий на Иоан. 2,4.

Арест Иисуса Христа

14,43-52: см. комментарий на Мтф. 26,47-56.

14,51 и посл.: Короткий эпизод с юношей, убегающим нагим, встречается только у Марка. По-видимому, это личное свидетельство автора Евангелия, который нигде не назван. В таком случае мы имеем здесь своего рода "монограмму художника в темном уголке своей картины".

Перед синедрионом

14,53-65: см. комментарий на Мтф. 26,57-68. Беспорядочное, шумное судебное собрание синедриона явно противозаконно (см. комментарий на Мтф. 26,59), потому что осуждение произошло без прений, без свидетелей защиты, с избиением. Ненависть превращает служителей закона, в его нарушителей (57).

14,61: 15,5; Ис. 53,7.

14,62: Дан. 7,13 и посл.

14,63: Раздирание одежд это иудейский признак возмущения (Иер. 36,24).

14,64: Иоан. 19,7.

Отречение Петра

14,66-72: Рассказать об этом евангелисту мог только сам Петр. При описании страданий Иисуса Христа Марк к стыду нашему, особо выделяет резкий контраст между верностью Христовой, и неверностью человеческой, даже самых близких Ему людей.

Глава 15

Перед Пилатом

15,1-5: При допросе у Пилата (1-19) сразу выдвигается на первый план решающий вопрос (2): Иисус Христос был приведен на суд Пилата, как Царь Иудейский. Такой титул представляет из себя измену, возмущение против римского владычества. Деятельность Мессии в понимании евреев должна была носить политически-национальный характер. Ответ Иисуса Христа: ты сказал, по-видимому, устраняет такое толкование и вместе с тем дает правильное духовное понимание 62-му стиху 14-ой главы. Дальнейшее молчание Иисуса Христа (5; 14,61) приготовляет Его волю к перенесению незаслуженных страданий. При этом невольно вспоминается из 53-ей главы пророка Исайи 7-ой стих.

15,1: Пилат - см. комментарий на Лук. 23,3.

Приговор и насмешки

15,6-11: Варавва:

15,10: Иоан. 11,48.

Распятие и смерть

15,20-41: Краткие сведения о Симоне из Киринеи очевидны потому, что когда Евангелие составлялось, то в тех местах люди очевидно еще знали обоих сыновей Симона из Киринеи. О некоем Руфе сказано в Послании к Римлянам 16,13. Все это подтверждает историческую достоверность Евангелия. Ученики могли бы нести крест, но из них никого там уже не было.

15,23: Пс. 68,22. Иисус Христос отказывается от притупляющего боль напитка: Он хочет принять смерть в полном сознании.

15,24-25: И Его распяли: Марк дает самое краткое, самое сжатое, но вместе с тем потрясающее описание казни Иисуса Христа; его "слово о кресте" это как бы призыв к покаянию и вере. Делили одежды Его: Пс. 21,19.

15,29: 14,58.

15,32: Мтф. 16,4.

15,34: Из всех слов, сказанных Иисусом Христом на кресте, Марк и Матфей приводят только Его предсмертный возглас из Пс. 21,2, который открывает всю неизмеримую глубину страданий и смерти Его, и вместе с тем говорит о Его верности до конца. Он оставлен людьми и Богом и все-таки, вопреки рассудку и переживаниям, Он взывает к Своему Богу, не отвращается от Него и выполняет данное Ему поручение.

15,39: Сын Божий: Самое многозначительное слово Евангелия Марка. Оно в начале прозвучало с неба, а теперь в конце произнесено устами язычника, начальника страж у креста (см. комментарий на Мтф. 8,29). Только говорит: был, тогда как жизнь и слова и дела Иисуса Христа, Сын Божия, продолжаются, но в иной сфере.

15,40: Лук. 8,2 и посл.

Погребение Иисуса Христа

15,42-47: Так как приближался вечер, накануне субботы, то после позорной казни тело Иисуса Христа погребли с поспешностью, притом не в безымянной, братской могиле с разбойниками, а у "богатого". Кроме не многих женщин, никто из учеников при погребении не присутствует (см. Втор. 21,23). Говоря об удивлении Пилата (44) и приведя его разговор с начальником воинов, распявших Христа, Марк совершенно определенно при посредстве беспристрастных и лояльных свидетелей подтверждает, что Иисус Христос действительно и несомненно умер, в такой форме об этом сказано только в Евангелии от Марка.

Глава 16

Воскресение (Мтф. 28,1-10; Лук. 24,1-12; Иоан. 20,1-10)

16,1-4: У женщин, бывших свидетельницами смерти и погребения Иисуса Христа, и мысли никакой не было о возможности Его воскресения.

16,5-7: Согласно Марку женщины сперва нашли могилу пустой, для них это был немой свидетель, этому что они еще не встретились Воскресшим. Но вот им возвещена неслыханная новость о воскресении Распятого и поручено объявить об этом ученикам (14,28), Характерно, что у Марка отдельно назван Петр.

16,8: Странный конец; у Марка прерывается здесь пасхальное повествование. Женщины молчат. Вместо радости их объял трепет и ужас, но несмотря на многие Божий откровения.

Явление Воскресшего. Миссионерское поручение и вознесение (Лук. 24,36-49; Иоан. 10,19-23)

16,9-20: Эти стихи отсутствуют в древнейших рукописях. Возможно, что первоначальный конец Евангелия от Марка был утерян, и стихи с 9 по 20 были добавлены позднее. В них очень кратко говорится о явлениях воскресшего Господа ученикам, как об этом же более точно и подробно сказано у Матфея, Луки и Иоанна (9 и посл.: Иоан. 20,11-18; 12-14: Лук. 24,13-43; 15: Мтф. 28,18-20; 19: Деян. 1,2). Во всяком случае Евангелие от Марка кончается радостной вестью о победе Иисуса, Сына Божия, над грехом и смертью (15-20).

16,16: Деян. 2,38; 16,31.33.

16,17: Деян. 16,18; 10,46; 19,6.

16,18: Лук. 10,19; Деян. 28,3-6; Иак. 5,14 и посл.

16,20: Деян. 14,3; Евр. 2,4,

От Луки святое благовествование

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24

 

Как утверждают древне-церковные предания; автором Евангелия от Луки является "Лука, врач", о котором упоминает иногда Павел в своих Посланиях (Кол. 4,14; Филим. 24; 2 Тим. 4,11) и которому христианство обязано повествованием о возникновении и росте ранней христианской Церкви, так называемыми Деяниями Апостолов. По своему происхождению он не был иудеем, а христианином из язычников; он родился в Антиохии и не принадлежал к кругу учеников, которые были свидетелями-очевидцами земного пути Иисуса, а также слушателями Его проповеди. Он является христианином второго поколения. Своим знанием слов и дел Иисуса он обязан основательному изучению уже имевшихся повествований (1,1-4), к которым относятся Евангелие Марка, Матфея или части их и которыми располагал Лука. Очевидно, ему были знакомы также и другие находившиеся в его время в обращении источники (однако две пятых содержания этого Евангелия составляют особое достояние его, потому что содержатся только в нем). Как знающий мир и как литературно образованный человек Лука сочетал повествование об Иисусе с великой поступью мировой истории (1,5; 2,1; 3,1). Остальное о Луке во вступлении к Деяниям Апостолов.

Своеобразие и цель Евангелия. Цель, которую преследовал временный спутник апостола Павла (Деян. 16,10 и посл.), совершенно ясна и очевидна. Он хотел и хочет представить язычникам, ставшим и желающим быть христианами, Иисуса, Христа из Израиля, как своего Избавителя. Ради этого он и свидетельствует о том, что сказал Иисус, что Он сделал, а также о том, как Он страдал, как Он исцелял больных, как восстанавливал грешников, как предупреждал богатых и как принимал бедных в Царство Небесное, как Он отдал Свою жизнь на смерть и как после Своего воскресения послал вестников Своих из Иерусалима как свидетелей ко всем народам (Деян. 1,8). Уже в силу того, что в родословной Иисуса он возвращается от Авраама к Адаму (3,38), Лука разъясняет главное: всем людям явилось в Иисусе Христе спасительное милосердие Божие и Его милостивое благоволение (2,14). Каждый должен знать, что с тех пор обращение грешников является великой радостью Божией! С известным правом говорят также и о "социальной черте Евангелия от Луки". Особенно подчеркивается, что Иисус принес бедным спасение и призывал к деятельному милосердию по отношению к терпящим бедствия (6,36; 16,19 и посл.). Насколько беднее было бы все христианство, если бы этот евангелист не принялся за перо.

Глава 1

1,1-4: Вступительное предисловие свидетельствует о том, что в обиходе уже находилось значительное число повествований о жизни Иисуса Христа. Они восходят к проповеди "первых свидетелей", которые сами слышали Иисуса и которые сопровождали Его в земном пути. Лука приложил все старания к тому, чтобы получить подробные сведения и рассказать о жизни Иисуса в истинной последовательности времени. Если он не был историком в современном смысле, то все же он точно отразил историческую правду.

1,3: Феофил: почтительное обращение позволяет предполагать, что речь здесь о высокопоставленном человеке, который, вероятно, крещен по вере и которому Лука хочет предложить своим повествованием надежное основание для его христианской веры (Деян. 1,1).

I. Предыстория (1,5-4,13)

Весть о рождении Иоанна Крестителя

1,5: Ирод - см. комментарий на Мтф. 2,3 и 16. Имена Захария ("Господь помнит") и Елизавета ("клятва Божия") напоминают об обетовании, которое Бог даровал Израилю. Авиева чреда была восьмой (1 Пар. 24,10; Неем. 12,1 и посл.) из двадцати четырех, на которые Давид разделил всех священников. Каждой чреде предстояло совершать служение в течение недели (4 Цар. 11,9). Ради этого служения соответствующий священник покидал родину и отправлялся в Иерусалим. Различные служения распределялись по жребию. Самым почетным считалось "курить благовонным курением" во святилище (Исх. 30,7-8), которое совершалось дважды в день, на рассвете и в вечерние сумерки (Пс. 140,2),

1,6: Праведны и беспорочны - таковы они по иудейскому благочестию (Иов. 1,1).

1,7: Бездетность считалась позором (Пс. 126,3). Дело благодати Божией начинается там, где кончаются собственные возможности человека и его плотские способности.

1,11: Ангел - см. комментарий на Мтф. 18,10.

1,13: Молитва народа была такова: "О, если бы пришел Мессия и даровал помощь!" Такова была и молитва Захарии (Лютер).

1,15: Велик пред Господом (Мтф. 11,11): велик - значит исполнен Духа Святого (Деян 8,9-10). Иоанн ("Господь милостив") должен был жить по обету Назореев (см. комментарий на Мтф. 3,1; Числ. 6,1- 21) и, исполненный Духа Святого готовить народ к грядущему времени благодати.

1,17: Илия: Мтф. 17,10 Мал. 3,23-24.

1,18: Разрешалось молиться и просить о "знамении" (Быт. 15,7 и посл.; Ис. 7,11 и посл.) Если Захария подвергся порицанию и наказанию, то только потому, чт< он, сомневаясь, превратил знамение в предварительное условие веры.

1,19: Гавриил: Дан. 8,16. Названо только имя небесного вестника; но ничего не известно о его образе и виде. Важно не то, как выглядят ангелы а то, что они возвещают.

1,20: Сомневающийся священник должен молчать, потому что ему нечего сказать.

1,22: Видение - см. комментарий на Деян. 9,3.

1,24: Елизавета таилась, чтобы славить Бога, чтобы иметь возможность молиться в тишине.

Весть о рождении Иисуса

1,26: В шестый же месяц беременности Елизаветы...

1,27: Мария: эта форма имени происходит от древне-еврейского имени Мариамь ("противящаяся сущность"); это имя сестры Моисея (Исх. 15,20-21; Числ. 12,1). На основании свободного избрания Божиего Мария оказалась лишь орудием в рождении Избавителя. Не в силу каких-то особых преимуществ Бог призрел милостиво на ее смирение (1,48), на ее унижение. О вере ее нет никаких упоминаний (ср. 6; 2,25; 2,5; Мтф. 1,16 и 18). Она является истинной дочерью Израиля, в послушании веры она отдала себя Богу в распоряжение. В скорбях она вынуждена была отпустить Сына, Которого родила, для выполнения дарованного Ему поручения. В самом начале она не понимала Иисуса (Map. ,20-21.31 и посл.; Лук. 11,27 и посл.; Иоан. 2,3-4; 19,26-27: "жено"). В Евангелии мы не находим никаких указаний на особое почитание ее личности (как "соизбавительницы"). После воскресения мы находим и ее, и ее сыновей (Мтф. 13,55-56) в церкви, в кругу одиннадцати, которые ожидали дара Духа Святого (Деян. 1,14). В Деян. 1,14 она в последний раз упоминается в Новом Завете.

1,29: Мария смутилась, но не от явления ангела, а от торжественного обращения.

1,32-33: Поручение Господа (Властителя), Которого Мария должна родить, а также Его вечное Царство влечет за собой исполнение обетования, которое сопряжено было с заветом, который Бог заключил с Давидом и родом его (2 Цар. 7,12 и посл.; Ис. 9,6). Велик - см. комментарий на 15; Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.

1,34: Как будет это: Мария не сомневается; она только высказывает мысль, что все то, что Бог имеет в виду относительно нее, превосходит ее понимание.

1,35: Благодаря произведенному Духом Святым благословению ее тела, она станет матерью, не вступив в брачное общение с обрученным ей. Обратим внимание на слово осенит. Дух Святой действует в ней как Творец, а не как Возлюбленный. Таким только образом говорится о тайне этого сверхъестественного зачатия, не объясняя, однако, этой тайны. Рождение от Девы - Мтф. 1,18.

1,36: Это открытие должно укрепить ее веру (Быт. 18,14).

1,38: Как орудие, Мария отдает себя в распоряжение Богу, подчиняет себя Его плану и Его господству. Она верит и повинуется.

Мария посещает Елисавету. Хвалебная песнь Марии

1,39: С поспешностью: там, куда проникает благодать и где она действует, человек не должен озираться назад (9,62).

1,41: В Марии и Елизавете встречаются Иисус и Иоанн, Царь и Его глашатай, исполнение и обетование.

1,42: Елизавета узнает с приводящей в удивление радостью, что перед ней стоит мать Мессии.

1,45: 11,27-28.

1,46: Хвалебная песнь Марии напоминает хвалебную песнь Анны, матери Самуила (1 Цар. 2,1-10). В хвале и поклонении Мария возвещает о Боге, величит Бога.

1,47: Спаситель: дословно: Избавитель; Мтф. 1,21; см. комментарий на Иоан. 4,42.

1,48: Смирение (унижение) рабы Своей: Мария прославляет не свое смирение, а милостивое призрение Бога, Который избрал ее в силу свободной благодати.

1,50: Хвалебная песнь Марии не прерывается на слове о милости к ней. На весь мир она прославляет царственное господство Божие в Его народе.

1,51: Быт. 11,1 и посл.; Пс. 88,11 и посл.

1,52-53: Руфь 4; Пс. 146,6. У Бога имеется Свое суждение о бедных. Иисус предупреждает нас, чтобы мы не стремились к богатству, потому что оно внутренне опустошает человека (Мтф. 19,16 и посл.).

1,54-55: Бог признает Свои обетования, которые Он в свое время даровал народу, Своему отроку. Народ Его должен служить Ему, а Он, в свою очередь, окажет ему благо.

Рождение Иоанна Крестителя

1,59: В восьмой день: Бытие 17,12.

1,60: Иоанн - "Бог милостив". Это имя выражает программу Божию.

1,64: Умолкнувший прежде священник становится пророком Божиим. В своей хвалебной песне QH предвосхищает исполнение. Прославляя Бога, он правильно пользуется подаренной ему речью.

Хвалебная песнь Захарии

1,68: Бог посетил народ Свой, т.е. Он приблизился к нам. Он сотворил избавление ему - это основная тема Библии и величие Иисуса (77; Мтф. 1,21).

1,69: Рог - древне-еврейское выражение, оно означает упорство, господство, власть (Лютер).

1,71: Браги наши - это враги Бога (Рим. 8,38-39).

1,73: Быт. 22,16-17; Мих. 7,20.

1,76: Мал. 3,1.

1,78: Благо-утробный, т.е. происходящий из самой сокровенной сущности. Восток свыше: это своеобразное выражение произошло оттого, что в греческом переводе В.З. мессианское выражение "отпрыск" (Иер. 23,5; Зах. 3,8) передано словом "восток". Просветить - Числ. 24,17; Ис. 60,1-2; Мал. 3,20.

1,80: В пустынях: на западном побережье Мертвого моря. Оттуда ожидали пришествия Мессии (Ис. 35,1 и 6; 40,3; 41,18; Иез. 36,10; Ос. 2,16).

Глава 2

Рождение Иисуса

2,1: Для обложения провинций налогом Август повелел произвести перепись народа, которая должна была охватить все население, учитывая его состояние и распределение по месту рождения.

2,2: Перепись в правление Квириния началась, вероятно, в 7 году до Р.Х. Следовательно, Иисус родился еще в период жизни Ирода Великого, который умер в 4 году п. Р.Х., что вполне совпадает с указанием времени в Ев. Матфея (Мтф. 2,1 и посл.).

2,4: Вифлеем (Мих. 5,1). Бог пользуется повелением правителя, как средством для выполнения Своего плана.

2,7: Гостиница была переполнена; по необходимости, Мария приготовила место Младенцу, Которого родила в яслях, куда помещали корм для скота (2 Кор. 8,9).

2,8: Пастухи: во времена Иисуса это было презираемое сословие (его подозревали в постоянном воровстве).

2,9: Ангел - см. комментарий на Мтф. 18,10. И убоялись страхом великим: так случается всегда, когда великая невидимая действительность является смертному человеку (Ис. 6,5; Мтф. 28,4-5; Отк. 1,17).

2,10: Великая радость: потому что Бог спас нас от вины и наказания (24,52). Ангел трижды говорит вам. Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16. Господь: "Помазанник", поставленный Царем, одаренный и предназначенный для господства. В Н.З. (Фил. 2,11) Павел предпочитает пользоваться именем Господь (по-гречески "Кириос"), таким образом он определяет и подтверждает божественное достоинство Иисуса. В греческом переводе В.З. "Кириос" является тем словом, с помощью которого переводится имя Божие Иегова (Яхве). На это же имя притязали и римские кесари, следуя примеру кесаря Августа (лат. Доминус). Если христиане называли Иисуса "Господом", то для них это была воинственная формула, за которую они подвергались мучениям, отказывая кесарю в послушании.

2,12: Знак: отличиями этого Царя не являются царский венец, дворец и багряница (Иоан. 18,36).

2,14: Хвала небесных воинств свидетельствует о сущности дела. В вышних, в небесах (в мире ангелов), слава Божия очевидна. И на земле мир ("Князь мира Ис. 9,5; 11,1 и посл.; Он поручится и совершит полное мессианское спасение; см. комментарий на Деян. 4,12). В человеках благоволение: Бог явит людям Свое милостивое благоволение. "Кто поймет эту хвалебную песнь, поймет все (Лютер).

2,16: Поспешивши: 1,39.

2,19: См. 51; она могла рассказывать об этом позже, уже будучи членом церкви (Деян. 1,14).

2,21: Обрезать - см. комментарий на Быт. 17,10 и посл. Посредством обрезания Иисус принимался в общество народного завета и "подчинился закону" (Гал. 4,4). Иисус (т.е. помощь Божия) - это часто употреблявшееся имя. Оно особенно подчеркивает человеческую сущность Посланника Божиего. Конечно, Он не один из числа многих помощников, а Спаситель всех людей (Деян. 4,12).

Иисуса принесли в храм. Симеон и Анна

2,22-24: После рождения мальчика еврейская женщина объявлялась нечистой сроком на сорок дней (Лев. 12,2), а потому она не могла войти в храм. По истечении этого срока восстанавливалась жертвоприношением ее чистота (Лев. 12,6-7). Как первенец, Иисус объявлялся собственностью Божией, как и все первородное (Исх. 13,2); выкуп первородного посредством жертвоприношения был и возможен, и обычен (Числ. 18,15 и посл.).

2,25: Праведный: 1,6. Утешение Израилево: время избавления, наступающее с пришествием Мессии (Ис. 40,1; 49, 3). Множество этих ожидавших (38; 23,51; Map. 15,43) должно сегодня посрамлять всех тех, которые полагают, что истина пришествия Христова опровергается сегодня продолжительностью времени ожидания (см. комментарий на Мтф. 24,3).

2,26: Христа Господня - см. комментарий на Мтф. 16,16.

2,29-30: С миром Симеон сознает, что он отпускается от своего служения на посту стража Своими глазами он увидел пришествие Спасителя (11). Какой же свет Духа Святого необходим был для того, чтобы увидеть в этом Сыне бедных родителей обещанного Господа и Спасителя (1 Кор. 12,3)!

2,34: На падение: Симеон предвидит сопротивление, которое встретит этот Спаситель в Израиле (Ис. 8,14 Мтф. 21,42; 1 Кор. 1,23). Многих (т.е по смыслу древне-еврейского языка, "всех"): многие преткнутся о Него. Крест бросает свою тень и вперед.

2,35: Помышления многих сердец: встреча с Иисусом обнаруживает все то, что содержится в человеке, а также его отрицательное отношение к Богу.

2,37: Постом: - см. комментарий на Мтф. 6,16.

2,38: Избавления в Иерусалиме: этот город является символом всего Израиля (ср. Сион - см. комментарий на Пс. 9,15).

2,40: 52; 1,80.

Двенадцатилетний Иисус в храме

2,41: Как повелевал этот закон (Исх. 23,14-17).

2,42: Мальчик на двенадцатом году жизни становился "сыном закона", который должен был уже принимать участие в паломничестве к храму.

2,43: Родители должны были понять, что они не могут удерживать этого Сына.

2,47: Это совсем не говорит о том, что перед ними "дитя-чудо" (вундеркинд).

2,48: Как понятен этот болезненный упрек!

2,49: Иисуса удерживает в храме не детское любопытство и своевольная жажда знаний. Такова была заповедь и воля Отца. Обратим внимание на слово должно (19,5; 24,26)! В том, что принадлежит Отцу Моему: здесь проявляется тайна Иисуса как Сына (см. комментарий на Мтф. 8,29).

2,50: Но они не поняли: несмотря на обетование (1,30), план Божий касательно Иисуса превосходит разумение Марии и Иосифа (33).

2,51: Повинуясь своим земным родителям, Иисус возвращается в сокровенное укрытие в Назарете. Однако они не смогут удержать Его в Назарете.

2,52: 1 Цар. 2,26.

Глава 3

Деятельность Иоанна Крестителя. Заключение (Мтф. 3,1-12; Map. 1,1-8)

3,1: Подробное указание времени (1,5; 2,1-2) свидетельствует о том, какое значение Лука придавал тому, чтобы точно определить историческое место, а также пределы пути и дела Иисуса. Тиверий был кесарем в годы 14-37 после Р.Х., Пилат - 26-36 п. Р.Х. был правителем в Иудее и Самарии. Ирод Антипа (4 до Р.Х. - 39 п. Р.Х.) был правителем в Галилее, на родине Иисуса; Филипп - полубрат Ирода (4 до Р.Х. - 34 п. Р.Х.) и Лисаний - все они перечисляются с учетом тех областей, где они управляли. В этот список вносятся еще и духовные вожди (первосвященники) Анна (6-15 п. Р.Х.) и Каиафа (18-37 п. Р.Х.) Анна оставался и после своего низложения самым могущественным человеком в синедрионе (см. комментарий на Мтф. 26,59). Такой евангелист, как Лука, не сочиняет произвольно, данные его точны и конкретны.

3,2: Иоанн Креститель -* Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.

3,3: Крещение Иоанна отличается от иудейского крещения прозелитов, т.е. перешедших в иудейство язычников, а также от ежедневного омовения ессеев (см. комментарий на Мтф. 3,1), потому что это было однократное и сопряженное с исповеданием грехов полностью направленное на предстоящее пришествие Мессии крещение покаяния.

3,4: Приготовьте путь Господу: Исайя говорит о пришествии Господа (40,3-5). В Иисусе Бог снизошел к нам (см. комментарий на Мтф. 8,29).

3,7-9: Слушание проповеди и принадлежность к народу Божиему, к избранному народу, не защищают от суда, если нет плодов покаяния, т.е. обращения к Богу.

3,10-14: На трех примерах показано, что подразумевал Креститель под покаянием: обращение к Богу, которое приносит свои плоды в ежедневном общении с людьми. Чего хочет Бог? Праведности и милосердия!

3,16: Если Иисус жаждет Иоаннового крещения и принимает "крещение грешников", то происходит это не потому, что Сам Он сознает в себе какую-то тайную вину или нуждается в очищении. Крещение Его в Иордане находится во внутренней взаимосвязи с "крещением крови" (12,50) на кресте (где Он принял на Себя все грехи и вину человечества). Одновременно Он получает свидетельство Отца и вооружение, которое необходимо Ему для выполнения Его мессианского призвания. Он будет крестить вас Духом Святым - см. комментарий на Мтф. 3,11 и посл.; Иоан. 3,5.

3,17: Иисус - Судья мира (см. комментарий на Мтф. 8,20).

3,19: Бесстрашно Креститель указывал, по повелению Божиему (2 Цар. 12,1 и посл.), на неправду сильных мира. "Меч истины рубит не только по направлению вниз, но и по направлению вверх".

Крещение Иисуса (Мтф. 3,13-17; Map. 1,9-11)

3,21: О молитве Иисуса упоминает только один Лука.

3,22: Внутреннее исполнение Иисуса Духом Святым сопровождалось внешним знамением. Лука подчеркивает здесь телесный образ Духа Святого, как в 24,42 обаз Воскресшего: как голубь: движение снисхождения Духа Святого сравнивается здесь с голубем. Знаменательно: голос свыше не сказал: "Я ныне родил Тебя" (Пс. 2,7).

Родословная Иисуса (Мтф. 1,1-17)

3,23 - 38: Имена, упомянутые Лукой в родословной, лишь отчасти совпадают с именами, упоминаемыми Матфеем (- см. комментарий на Мтф. 1,1 - 17). Мы не в состоянии объяснить этого факта. Знаменательно лишь то, что Лука полагает особое ударение на следующем обстоятельстве: Иисус - Сын Давида и Авраама, а потому и Сын Адама (38). Как таковой, Он принадлежит не только Израилю, но и всему человечеству (ср. 1 Кор. 15,45).

Глава 4

Искушение Иисуса (Мтф. 4,1-11; Map. 1,12-13)

4,1-13: - см. комментарий на Мтф. 4,1-11.

4,2: Последовательность второго и третьего искушений (в сравнении с повествованием Матфея) переставлена. Иисус отражает искушения - это не мнимая борьба (Евр. 4,15).

4,3: Сын Божий - Мтф. 8,29.

4,13: До времени: диавол еще не сдался. Он продолжал борьбу с Исусом до Голгофы.

II. Деятельность Иисуса в Гелилее (4,14-9,50)

Деятельность в Галилее. Проповедь в Назарете (Мтф. 4,12-17; 13,53-58; Map. 1,14-15; 6,1-6)

4,14: В силе духа: "еще более укрепленный посредством одержанной победы" (Бенгель).

4,15: Он учил: Он возвещал прощение. Спасение мира завершится в последний день. Поэтому Лука не упоминает в этом месте о чудесах, об отдельных предзнаменованиях полного спасения. План спасения Божия таков, что Иисус уже сейчас предлагает спасение (прощение), полное же исцеление совершится лишь в Его великий день (Отк. 21,4).

4,16: Всякому взрослому иудею предоставлялось право читать из Писания во время богослужений.

4,17: Благодаря водительству Божиему, взгляд Иисуса остановился на месте Писания Ис. 61,1-2.

4,18: Помазал - см. комментарий на Пс. 22,5.

4,19: Лето Господне (юбилейный год, год освобождения Лев. 25, 0) - это образ и подобие времени избавления. Иисус, однако, прерывает чтение и не читает далее: "И день мщения Бога нашего, утешит всех сетующих". Сегодня Он предлагает спасение (прощение), день суда наступит позже.

4,21: Ныне: 2,11; 19,9; 23,43; Евр. 3,7-8. Ныне, когда Я стою здесь перед вами, исполнилось слово пророков о Боге.

4,22: Удивление было вызвано Его обычным происхождением, Его человеческим унижением. Они не могли понять, что в Иисусе должны были разрешиться спасение и погибель, прощение и осуждение.

4,23: Всякий раз, когда люди требовали от Иисуса "знамений" (см. комментарий на Мтф. 12,38), отказываясь просто веровать в Него, Он отказывал им в чуде.

4,25-27: Вы не "взяли в аренду" спасения Божиего!

4,28-- 29: Мессианские притязания Иисуса - в глазах людей из Назарета считавшиеся поношением Бога - вызывали ожесточенное сопротивление. Его хотели столкнуть со склона горы или побить камнями.

4,30: Он... удалился в неприкосновенном величии.

Иисус в Капернауме (Map. 1,21-28)

4,32: И дивились полноте Его власти (см. комментарий на Мтф, 5,22; 7,28-29, Иоан. 7,46)! Иисус не только толкует Библию. Он и учит, облеченный божественным авторитетом.

4,34: Святый Божий: это выражение заимствовано из (считающегося мессианским) Псалма 15 (ст. 10; Деян. 2,25 и посл.; 13,35 и посл.); оно характеризует Иисуса как обещанного Мессию.

4,35: Иисус запрещает ему исповедывать Его (см. комментарий на Мтф. 8,4).

4,36: Нечистым духам - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.

Исцеление тещи Петра (Мтф. 8,14-17; Map. 1,29-39)

4,41: Мтф. 8,4 и 28 и посл.; Map. 3,11-12.

4,43: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2. Лука подчеркнул, что будущее Царство Божие уже началось пришествием Иисуса: "Царствие Божие внутрь вас есть" (17,21; ср. Мтф. 21,43). Уже ныне осуществляется господство Божие, потому что Христу принадлежит в этом "Царстве" ключевая позиция. Пришествие Его, дело спасения, совершенное на земле, - это "центр времени" (Г. Концельманн). В своем втором повествовании о становлении и росте Церкви Иисуса Христа (в так называемых Деяниях Апостолов) Лука покажет, что "промежуточное время" между первым и вторым пришествием Христа является временем свидетельства Евангелия и собирания церкви, которому определено свое место в плане спасения Божия. Весть об Иисусе Христе проникает в мир языческих народов до пределов земли! Ожидание второго, последнего пришествия Христа не отодвигается таким образом в сторону и не откладывается неопределенность: христианам предстоит оказаться пригодными для этого служения (17,26 и посл.; 12,35 и посл.; 21,5 и посл.).

Глава 5

Ученики ловят рыбу (Мтф. 4,18-22; Map. 1,16-20)

5,1-11: Здесь ли начинается призвание Симона Петра (Исх. 3,1 и посл.)? Оно свидетельствует о том, что Иисус, с одной стороны, требует послушания вопреки всякому человеческому опыту, но одновременно Он дает знамение обетования (см. Иоан. 21,1 и посл.).

5,4: На глубину: дальше в море.

5,5: Петр не подавляет своих раздумий, однако пред лицом безнадежного положения следует полученному повелению. Так действует вера, которая считается с полнотой власти Иисуса и повинуется Его слову.

5,6: Улов обилен. Сеть прорывается. Лодки погружаются глубже в воду. Сила и верность слов Иисуса очевидны.

5,8: В этом повествовании не говорится о том, как возникло в Петре познание греха, но явно одно: и опыт дарующей благости Иисуса (Бога) способен и хочет приводить к покаянию (Рим. 2,4; ср. 2 Цар. 6,1 и посл.).

Исцеление прокаженного (Мтф. 8,1-4; Map. 1,40-45)

5,12-16: см. комментарий на Мтф. 8,1-4.

5,14: Как повелел Моисей: Лев. 14,2-32. Запрещение рассказывать об исцелении - см. комментарий на Мтф. 8,4.

Исцеление расслабленного (Мтф. 9,1-8; Map. 2,1-12)

5,17: Фарисеи и законоучители - см. комментарий на Мтф. 23,2.

5,20: Корень всех страданий в этом мире заключается в грехе, т.е. в нарушенном отношении к Богу. Иисус предлагает сейчас спасение. Исцеление обещано на день Его пришествия.

5,21: см. комментарий на Мтф. 9,5-6

5,24: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20,

Призвание Левин (Мтф. 9,9-13; Map. 2,13-17)

5,29: 15,1.

5,30: Мытарей презирали потому, что они общались с языческими оккупационными властями и оказались нечестными в собирании налогов.

О постах (Мтф. 9,14-17; Map. 2,18-22)

5,33-39: см. комментарий на Мтф. 9,14-17.

5,33: постятся - см. комментарий на Мтф. 6,16.

Глава 6

Иисус и суббота (Мтф. 12,1-14; Map. 2,23-3,6)

6,1-11: 13,10-17; 14,1-6; см. комментарий на Мтф. 12,1-14.

6,3: 1 Цар. 21,7.

6,4: Лев. 24,9.

6,5: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.

6,6-11: Иисус являет полноту Своей власти. Совершенно сознательно Он исцеляет в субботу. Больному пришлось бы ожидать еще один день. Но Иисус хочет указать на полноту Своей власти (см. комментарий на Мтф. 5,22).

Призвание двенадцати учеников (Мтф. 4,23-5,1; Map. 3,17-19)

6,12: Перед весьма важным решением - избранием двенадцати вестников - Иисус провел ночь в молитве (3,21; 9,18 и 29; 11,1).

6,13: Апостолы - см. комментарий на Мтф. 10,2 и посл.

Заповеди блаженства (Мтф. 5,3-12)

Начинающаяся здесь "полевая проповедь" (6,20-49), как обычно называют это собрание изречений, напоминает нам Нагорную проповедь (Мтф. 5-7). Различия объясняются тем, что Иисус ни в коем случае не повторяется в Своей проповеди о Царстве Божием. Иисус обращается к Своим ученикам и называет их блаженными, но не потому, что (ради Него) они терпят нищету, лишения, горе и подвергаются преследованиям, а потому, что Он дарует им и гарантиует часть в Царстве Божием.

6,20: Нищие - см. комментарий на Пс. 11,6.

6,22: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.

6,23: Награда - см. комментарий на Мтф. 10,42.

Горе вам

6,24: Горе вам, богатые: Иак. 5,1. Возглас о горе касается тех, которые отвергли призыв к обращению и к следованию за Христом только потому, что помышляли об удовольствиях, благополучии и об одобрении людей в этом преходящем мире.

6,26: Подобно тому, как большинство людей относится к Богу, так оно относится и к находящимся на Его стороне.

О любви к врагам

6,27: Основной закон Царства Божиего - любовь, которая объемлет и врага, которая не воздает злом за зло, которая не только оказывает благодеяние там, где она может оказать его за чужой счет. Как основательно вскрывается здесь схема этого мира (Рим. 12,2.20-21)!

6,35: Неблагодарные - "это самые гнусные из людей" (Бенгель). Дети Всевышнего: дети усваивают нрав отца! Описание Бога - см. комментарий на Мтф. 3,2.

Против духа осуждения (Мтф. 7,1-5)

6,36: Отец ваш - 1 Иоан. 3,1.

Об исполнении воли Божией (Мтф. 12,33-35; 7,24-27)

6,47-49: В искушении и на суде может устоять только тот, кто основывается на слове Иисуса, сочетая слышанное с действием.

Глава 7

Сотник в Капернауме (Мтф. 8,5-13; Иоан. 4,46-53)

7,1-10: см. комментарий на Мтф. 8,5-13.

7,4: Он достоин: сотник, вероятно, судит о себе иначе (6). Вера - это безоговорочное упование, что Иисус может изменить все словом Своего могущества.

Юноша из Наина

7,11-17: Это особое сокровище Луки. Мессианская повелевающая власть Иисуса не знает пределов и |Пред могуществом смерти. Для нее нет и никаких "слишком поздно". Мы не можем объяснить этого чуда. Оно совершается или не совершается |в зависимости от того, признаем ли мы или не признаем всемогущество Божие.

7,13: Иисус отирает слезы еще до того, как совершается чудо.

7,16: Великий пророк: 3 Цар. 17,17 и посл.; 4 Цар. 4,18 и посл. Даже больше, нежели это: посетивший народ Свой (1,68 и 70) осуществил мессианские ожидания.

Вопрос Крестителя (Мтф. 11,2-6)

Свидетельство Иисуса о Крестителе (Мтф. 11,7-19)

7,26: 1,76.

7,27: Мал. 3,1. Иоанн Креститель - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.

7,30: Деян. 13,46.

7,32: Они подобны детям, которые портят себе игру своим же собственным настроением. По человеческому рассуждению, призыв Божий всегда достигает человека не в свое время и не в подходящем образе, являясь либо слишком строгим, либо легким, либо слишком священным, либо слишком милостивым.

7,34: 15,2.

7,35: И все же у мудрости Божиеи имеются свои сыновья, которые оправдывают ее и в которых она проявляется, как мудрость, превосходящая всякую критику (1 Кор. 1,18-31).

Грешница помазывает Иисуса

7,36: Фарисеи - см. комментарий на Мтф. 23,2.

7,37: Грешница: имя ее не названо, не сказано также, откуда она знает Иисуса и что побудило ее прийти к Нему. 40: Иисусу не только известна предыстория этой женщины, которую Он защищает, но Он знает также, о чем думает Симон, и хочет помочь ему понять свое поведение по отношению к грешнице.

7,41-42: Притча свидетельствует о следующем: любовь является следствием (а не причиной) прощения. Пятьсот динариев равны приблизительно полуторалетнему заработку рабочего; пятьдесят динариев составляют приблизительно двухмесячный заработок его.

7,47: Иисус простил ее еще прежде, нежели полюбил ее. Потому что она приняла Его любовь и ответила Ему любовью, Он подтвердил ее прощение! Тот мало любит: так Иисус вскрывает нищету Симона.

7,50: Вера твоя спасла тебя - см. комментарий на Мтф. 9,20 и посл.

Глава 8

Последовательницы Иисуса

8,2-3: Map. 15,40-41; 16,9. Для условий того времени совершенно необычным был тот факт, что женщины находились среди сопровождающих Иисуса. Он благоволил к служению их и прокладывал путь для новых отношений (Гал. 3,28). Мария Магдалина: та ли это, что и в 7,37-50? (см. Мтф. 27,55-56.61; Иоан. 20,11- 18). Иоанна - ее упоминает только Лука (24,10). Сусанна - о ней ничего не известно. Злые духи - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.

О сеятеле. Смысл притчи (Мтф. 13,1-23; Map. 4,1-20)

8,4-15: см. комментарий на Мтф. 13,1-23.

8,10: Тайны Царствия Божиего - речь здесь не о каком-то таинственном, тайном учении, а лишь о сокрытом от глаз человека решении Божием, которое обнаруживается посредством откровения. Ученикам дарована была возможность узнавать в словах и делах Иисуса о наступлении Царства Божиего (1 Кор. 4,1; 14,2; Еф. 1,9; Кол. 1,26; 1 Тим. 3,16; Отк. 10,7).

8,15: В добром и чистом сердце: Деян. 16,14; в терпении: Евр. 10,36.

Притча о свете. Об истинном слушании (Map. 4,21-25)

8,18: Как вы слушаете: "О Боже, всегда пробуждай меня Своим словом, чтобы мне достойно относиться к нему" (Бенгель).

Истинные родственники Иисуса (Матф. 12,46-50; Map. 3,31-35)

8,21: "О Боже, позволь мне показать: я среди родственников Твоего Сына. Нет ничего выше этого благородства" (Бенгель). Слово Божие достигает нас через уста пророков и Иисуса.

Буря утихла (Мтф. 8,23-27; Map. 4,35-31)

8,25: Иисус ищет веру в Того, Который обладает полнотой власти Божией и над стихиями природы.

Исцеление одержимого гадаринца (Мтф. 8,28-34; Map. 5,1-20)

8,26: Страна Гадаринская: богатый торговый город ее был расположен над Иавоком приблизительно в 55 км s. юго-востоку от озера Генисаретского.

8,27: Одержимый бесами - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.

8,28: Не мучь меня: имеет ли он в виду суд Иисуса?

8,37: Просили Его удалиться, потому что | богатство их было дороже им, нежели помощь Иисуса. Иисус уходит, не навязываясь им!

8,39: Проповедь Его была для них последней возможностью!

Дочь Иаира. Женщина, страдавшая кровотечением (Мтф. 9,18-26; Map. 5,21-43)

8,40-56: см. комментарий на Мтф. 9,18-26.

8,41: Вера во всем доверяет Иисусу.

8,47: Перед всем народом. Иисус не хочет посрамить ее, но Он хочет, чтобы она воздала славу Богу.

8,56: 5,14: Map. 7,36.

Глава 9

Иисус посылает двенадцать учеников (Мтф. 10,1-14; Map. 6,7-13)

9,2: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2.

9,4: 10,5-7.

9,5: 10,11. Иисус никому не навязывает Своей вести.

Ирод и Иисус (Мтф. 14,1-2; Map. 6,14-16)

9,7: Ирод: сын Ирода Великого (4 г до Р.Х. - 39 г п. Р.Х.). Правитель Галилеи и Переи.

9,9: Только в день смерти Иисуса состоялась эта встреча (23,7 и посл.). Иисус не удовлетворяет любопытства.

Насыщение пяти тысяч (Мтф. 14,13-21; Map. 6,31-44; Иоан. 6,1-13)

9,10: Вифсаида: к северо-востоку от озера Генисаретского. Точное расположение не известно (см. комментарий на Мтф. 11,21). Удалились особо в пустынное место: успех и признание людей не должны были губить учеников.

9,11: Они желали еще чудес. Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2.

9,12-17: Иисус дает им хлеб. Но необъяснимое для нас чудо является знамением того, что Иисус дает гораздо больше, нежели только хлеба для тела (ср. вечеря Господня).

Исповедание Петра. Первое упоминание о страданиях (Мтф. 16,13-23; Map. 8,27-33; Иоан. 6,67-69)

9,18: Когда Он молился в уединенном-месте: 6,12-13; 11,1. В беседе с Отцом Сын познавал Свой путь.

9,20: Христос Божий - см. комментарий на Мтф. 16,16, Запрещение говорить об этом - см. комментарий на Мтф. 1,4.

9,22: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. .1,20. Находясь на вершине Своей деятельности, Иисус возвещает о Своих страданиях и о Своей смерти.

Об истинном следовании (Мтф. 16,24-28; Map. 8,34-9,1)

9,23: Следуй за Мною - см. комментарий на Мтф. 4,18 и посл. Только Иисус дарует жизнь и хранит ее.

9,26: Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20; Дан. 7,13) - это никто иной, а Сам Иисус. Казненный является Судьей миров.

9,27: См. Матфея 10,23. Ожидал ли Иисус Своего скорого пришествия, или же Он имел в виду некоторых из стоящих, которые ... увидят Царствие Божие, потому что люди увидят Его дела, Его воскресение, Пятидесятницу и возникновение Церкви (17,21; Рим. 14,17)?

Преображение Иисуса (Мтф. 17,1-8; Map. 9,2-8)

9,28-36: см. комментарий на Мтф. 17,1-8.

9,29: Молился: 18.

9,31: Об исходе: из жизни в смерть на кресте, из смерти и гроба в жизнь.

9,35: 3,22.

Исцеление одержимого отрока (Мтф. 17,14-21; Map. 9,14-29)

9,39: Дух - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.

9,43: Величие Божие сияет в делах Иисуса.

Второе упоминание о страданиях (Мтф. 17,22-23; Map. 9,30-32)

9,44: Сын Человеческий - Мтф. 8,20.

9,45: 24,45.

Против тщеславия и нетерпимости (Мтф. 18,1-5; Map. 9,ЗЗ-40)

9,50: Ср. 11,23. Два как будто противоречащих друг другу места; их можно, однако, правильно понять, если только сочетать друг с другом. Ни поспешного разграничения, ни ложной терпимости!

III. Иисус на пути из Галилеи в Иерусалим (9,51-19,28)

Путь в Иерусалим

9,51: Иисус находится в поворотной точке Своего земного пути. Он приближается к страданиям и смерти. Но это одновременно и путь вверх, к Отцу.

9,53: Иисус должен был испытать враждебное отношение самарян к иудеям.

9,54: 4 Цар. 1,10-12. В какие полномочия считали себя облеченными ученики Иисуса (10, 17)!

9,55: Иисус не Сам добивается Себе прав.

9,56: 19,10; Иоан. 3,17.

О серьезности следования (Мтф. 8,19-22)

9,58: Иисус не привлекает к следованию за Собой обещанием благополучии.

9,60: Сейчас не время оплакивать мертвых! На переднем плане Князь жизни (Деян. 3,15).

9,61-62: Следовать немедленно! Семья и друзья часто тормозят ревность об Иисусе.

Глава 10

Иисус посылает семьдесят ученика (Мтф. 10,7-16)

10,1: Других семьдесят: в дополнение к двенадцати (9,1 и посл.). Почему именно семьдесят (Числ. 11,16)?

10,2: Иоан. 4,35; Мтф. 9,37-38.

10,4: Не приветствуйте: приветствие не было тогда, как сегодня, беглым словом, а доверчивым самоизлиянием (2 Иоан. 10). В миссионерском служении нам не следует быть доверчивыми в интимных делах (Иер. 15,17).

10,7: Нам не следует переходить из дома в дом, потому что это рождает раздоры (Мтф. 10,8 и посл.).

10,9: Не всем и не всегда Иисус дает эти полномочия.

10,10-11: Евангелие следует предлагать, но не следует его навязывать. Иисус ничего не говорит о методах, с помощью которых необходимо предлагать человеку Евангелие. "Овцы Мои слушаются голоса Моего" (Иоан. 10,27).

Иисус возвещает горе галилейским городам (Мтф. 11,20-24)

10,13: Мтф. 11,21-23.

10,16: Скорби достоинства вестников Иисуса! Достоинства: они являются представителями Иисуса. Кто не слушает их, погибает. Скорбь: достаточно ли они верны Ему (1 Кор. 4,2; 9,27)?

Ликование Иисуса (Мтф. 11,25-27)

10,18: Иоан. 12,31; Отк. 12,8-9. Иисус ведет их к смирению. Если бы сатана не был уже свержен, ученики не могли бы выступать против него (болезни и т.д.). В остальном Иисус дал нам власть (19).

10,19: Map. 16,18; Пс. 90,13.

10,20: Имена ваши написаны на небесах: Фил. 4,3; Евр. 12,23; Отк. 3,5. В основе лежит образное представление о "книге жизни" (Отк. 13,8; 17,8; 20,12; 21,27), в которую записаны имена тех, которых ненарушимый совет благодати Божией избрал для вечного спасения. Уже в В.З. говорится о том, что боящиеся Бога, ожидающие спасения, записаны в книге Божией (Исх. 32,32-33; Неем. 13,14; Ис. 4,3; Пс. 39,8; 68,29; 138,16; Дан. 7,10; 12,1). Но радуйтесь: ученики не должны радоваться по той причине, что они щедро одарены. Иисус обращает взор их к Богу.

10,23: Мтф. 13,16.

10,24: 1 Пет. 1,10. Царство Божие уже начинается сейчас. Иисус радуется этому (11,20; 17,21; ср. Мтф. 21,43).

О милосердном самарянине (Мтф. 22,35; Map. 12,28-34)

10,25: 18,18-20. Законник - см. комментарий на Мтф. 23,2. В действиях по воле Божией приобретается жизнь.

10,26: Иисус напоминает о десяти заповедях. Они свидетельствуют о том, что такое любовь к ближнему.

10,27: Втор. 6,5; Лев. 19,18.

10,28: Новый путь к жизни: любовь (Лев. 18,5; Мтф. 19,17)!

10,29: Кто мой ближний? Пример, который рассказывает Иисус, исключает всякие уловки. Кто любит, тот находит его (ближнего); кто займет его положение, узнает, чем он обязан ему.

10,30: Расстояние от Иерусалима до Иерихона составляет приблизительно 30 км.

10,31: Священник не должен был оскверняться прикосновением к мертвому (Лев. 21,1 и посл.)

10,32: Касается ли заповедь о неосквернении и левитов? У священника и левита имелись, несомненно хорошие основания для своего поведения. Но Иисус обладал полнотой власти; Он свидетельствует о том, что любовь к ближнему (пятая заповедь выше культового закона (Мтф. 5, 23-24). Наконец, Иисус изображает Самого Себя в притче о добром самарянине.

Мария и Марфа

10,38-39: Мария и Марфа - Иоан. 11,1. Совершенно новым является отношение Иисуса к женщине, ей предоставляется право присутствовать при беседе мужчин!

10,42: Одно только нужно: Мария не монахиня, а Марфа не мирская женщина. Обе они хотят чтить Иисуса. Но для этого необходимо только одно: нужно, чтобы прежде Он послужил нам, а затем уже мы послужим Ему и людям. Только так возникает новое начало в нашей церкви. Так чтят Учителя! Часть: см. Иоан. 13,8.

Глава 11

Иисус учит молиться (Мтф. 6,9-13)

11,1: Научи нас молиться: у других групп в иудействе были свои собственные обычаи молиться. Иисус отвечает на просьбу учеников и утверждает таким образом их общение с Собой и друг с другом.

11,2: "Отче наш" - см. комментарий на Мтф. 6,9 и посл.

Просящий друг (Мтф. 7,7-14)

11,5-13: Иисус побуждает нас к тому, чтобы и мы просили себе даров у Бога.

11,13: Вы, будучи злы: так говорит Дух Святой. Духа Святого: ср. Мтф. 7,11. Охотнее всего Бог дарует Свой Дух Святой для нашего спасения (Рим. 8,9) и для нашего служения.

Власть Иисуса над злыми духами (Мтф. 12,22-30 и 43-45; Map. 3,22-27)

11,14-23: см. комментарий на Мтф. 12,22-30.

11,14: Бес - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.

11,15-16: На поношение Иисус отвечает в ст. 17-26, на требование знамений - в ст. 29-32.

11,17-20: Уже наступило Царствие Божие (17,21).

11,22: Кол. 2,15.

11,23: 9,50.

11,26: Хуже первого: Иоан. 5,14.

Слово о матери Иисуса

11,27: 1,28 и 48.

11,28: Слушающие и соблюдающие: вот это достойно прославления в матери Иисуса (1, 45). Мария - см. комментарий на 1,27.

Против требования знамений (Мтф. 12,38-42)

11,29-32: см. комментарий на Мтф. 12,38-42.

11,31: ЗЦар. 10,1.

11,32: Иоан. 3,5.

О свете и о глазе (Мтф. 5,15; 6,22-23)

11,33: 8,16.

11,34: Око - светильник для тела, потому что оно обеспечивает доступ света в тело.

11,36: "Когда свет Иисуса достигает человека, тогда он всецело перемещается в свет" (А. Шлаттер).

Против фарисеев и законников (Мтф. 23,1-36)

11,37: 7,36; 14,1. Фарисей - см. комментарий на Мтф 23,2.

11,38: Мтф. 15,2.

11,45: 3аконник - см. комментарий на Мтф. 23,2.

11,46: Бремена: у раввинов существовало полным-полно законов наподобие защитного забора, воздвигнутого вокруг Десяти заповедей. Если мы не в состоянии соблюсти Десяти заповедей, то еще менее способны соблюсти постановления раввинов.

11,51: Захария: 2 Пар. 24,20-21.

11,52: Ключ разумения - это, если правильно понимать, закон. Этот ключ находился в руках законников. Они отняли его и у себя, и у других, злоупотребив законом, как средством для собственного прославления (Рим. 10,3).

Глава 12

Призыв к бесстрашному исповеданию (Мтф. 10,26-33)

12,1:Мтф. 16,6;Мар. 8,15.

12,4: Друзьям Моим: Иоан. 15,14.

12,8: Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20) - Судья миров! Ангелами - см. комментарий на Мтф. 18,10.

12,10: С полной ясностью, которую создает Дух Святой, отвергать прощение - это единственный непрощаемый грех. Только Бог знает, кто совершил его.

Предостережение против алчности. Богач

12,13-14: Мы заботимся о материальном. Иисус указывает на более важные заботы (Мтф. 6,33).

12,15: Наша жизнь не зависит от вещей, которые мы накапливаем. Каждый живет столько времени, сколько положил ему Бог.

12,16: Богач поступает мудро, но лишь с земной точки зрения.

12,20: Безумный: он считает свою жизнь и свое будущее обеспеченным. Душу твою: твою жизнь.

12,21: Сокровища - это блага, к которым человек прилепляется своим сердцем (Мтф. 6,19-20). "О Боже, научи меня истинной мудрости" (Бен-гель).

Ложные и истинные заботы (Мтф. 6,25-33 и 20-21)

12,29: Не беспокойтесь: оставайтесь умеренными в своих притязаниях (Прит. 23,4; 1 Тим. 6,6-9).

12,32: 22,29; Ис. 41,14.

12,33: Продавайте имения ваши: там, где любовь к Иисусу бывала чрезвычайно могучей, а надежда на Его пришествие пламенной, там христиане поступали буквально таким именно образом (Деян. 4,32 и посл.).

Об ожидании пришествия Христова (Мтф. 24,43-51)

12,35: Чресла ваши препоясаны: подвяжите верхние одежды, будьте готовы к выступлению (Исх. 12,11; 1 Пет. 1,13). Светильники горящи: Мтф. 25,1-13. Постучит: Отк. 3,20.

12,37: Как высоко ценит этот господин своих рабов, если они постоянно находятся в его распоряжении.

12,38: Стражу: у римлян ночь была разделена на четыре, а у иудеев на три ночные стражи.

12,39: 1 Фес. 5,2.

12,40: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.

12,41: Вместо отмежевания, на которое нацелен вопрос Петра, Иисус подчеркивает величие ответственности. Чем величественнее доверенное поручение, тем необходимее добросовестная верность и осмотрителная мудрость.

12,48: Кому дано много: все, чем мы владеем, - это Его дар, полученный нами взаймы.

Иисус приносит с Собой борьбу (Мтф. 10,34-36)

12,49: Огонь: образ суда, в котором сгорит все нечистое (3,16-17; 1 Кор. 3,13-14).

12,50: Прежде, нежели Он придет, как Судья миров, Иисус должен претерпеть крещение крови на кресте (Мтф. 20,22), Он должен быть осужден вместо нас. Это внушает Ему страх (Мтф. 26,38-39; Иоан. 12,27).

12,53: Пришествие Его разделило самые сплоченные общества; люди расходятся друг от друга из-за Иисуса.

Примем во внимание знамения времени

12,54: Мтф. 16,2-3.

12,58-59: Притчеобразное слово наставления. Оставить сейчас, доколе еще есть время, всякое сопротивление Иисусу. Там (перед Судьей, т.е. пред Богом) уже не будут более разбирать дел.

Глава 13

Гибель галилеян. Силоамская башш

13,1: Галилея была родиной зилотов - см. комментарий на Мтф. 22,15 и посл. Ужасное кровавое злодеяние Пилата было, по всей вероятности, предостережением или актом мести.

13,3: Несчастный случай на строительстве (водопровода?) тоже возбудил умы.

13,5: Если не покаетесь: то, что постигло тех. является призывом к покаянию для всех.

Притча о смоковнице

13,8: Еще время благодати! Но и ему положен срок.

13,9: 3,9. Иисус-Ходатай!

Исцеление в субботу

13,12: Иисус исцеляет ее, хотя она не просила Его об этом прежде.

13,13: Возложил на нее руки: она не могла видеть Его, потому что так была сгорблена ее спина.

13,14: 7,32.

13,16: Дочь Авраамова (19,9): дитя наследница обетования.

13,17: Весь народ! Где он был в страстную пятницу? Доколе Иисус благотворит там, мы охотно с Ним. Однако они, нe задумываясь, покидают Иисуса, мимо терпящего неудачу и крушение!

О горчичном зерне и закваске (Мтф. 13,31-33; Map. 4,30-32)

13,18-21: Совершенно тайно, незаметно для многих растет Церковь Иисуса. Это напоминание для восторженно настроенных душ.

О борьбе за блаженство

13,23: На вопрос, будут ли спасены немногие (многие или все), Иисус отвечает по сути дела встречным вопросом. Но будете ли вы спасены, вот вопрос!

13,24: Подвизайтесь войти: Мтф. 7,13-14; Фил. 3,12- 13.

13,25: Не знаю вас: Мтф. 25,12.

13,27: Делатели неправды. Кто отвергает прощение Иисуса, того судят по его же делам!

13,28: см. комментарий на Мтф. 8,12.

13,29: 14,15. Если не войдет избранный народ, то язычники окажутся блаженными (Мал. 1,11; Ис. 59,19; Рим. 11,17).

13,30: Мтф. 19,30.

Вражда Ирода. Плач об Иерусалиме

13,31: Некоторые из фарисеев: были ли у них хорошие намерения по отношению к Иисусу, или они хотели увлечь Его в Иудею? Ирод: Антипа, управлявший родиной Иисуса. Возможно это входило в план предполагаемого убийства.

13,32: Лисица: это не поношение, а лишь признак его лукавства или его незначительности. Добрый Пастырь имеет дело не с лисицами, а с волками и львами (1 Пет. 5,8). Кончу: один из многих намеков на Его воскресение.

13,33: Время и цель пути Иисуса определяет воля Божия.

13,35: Когда скажете: т.е. не всегда (Рим. 11,25). Благословен... - цитата из Пс. 117,26.

Глава 14

Исцеление в субботу страдавшего водяной болезнью

Увещание к смирению. Предпреждение от корыстолюбия

14,11: Основной закон Царства Божиего (18,14; Мтф. 23,12; Фил. 2,6- 11).

14,12-13: Забытое застольное правило! Взаимно оказываемые благодеяния не учитываются.

14,14: Воздастся тебе - см. комментарий на Мтф. 10,42. Воскресение праведных - фарисеи и законники во времена Иисуса считали это событие важным и несомненным (Дан. 12,2; Деян. 23,8).

Большой ужин (Мтф. 22,1-10)

14,15: 13,22.

14,17: Раба своего: свидетельство Иисуса о Самом Себе.

14,18-20: Причины, ради которых приглашаемые приносят свои извинения, свидетельствуют о том, что они весьма погрузились в свои дела и интересы. В приглашении, которое они отвергают, они фактически пренебрегают трапезой Господней.

14,21: Приглашение мытарей и грешников.

14,23: Гости приглашаются из мира языческих народов. Убеди прийти: приглашай их настойчиво, но не насилуй их!

Крест и следование

14,26: Иисус не лишает своей силы ни четвертой, ни шестой заповеди. Слова Его относятся к случаю конфликта: притязание Бога предшествует всему. Таков смысл греческого выражения: ... возненавидит... и самой жизни своей, т.е. своего я, самого себя.

14,27: 9,23.

14,28: Кто из вас: эти примеры не ставят себе целью устрашить кого-либо перед следованием за Иисусом. Он жаждет последователей. Ему важно то, чтобы следование началось с ясного познания всего того, чего оно стоит.

14,34: Мтф. 5,13; Map. 9,50.

Глава 15

Потерянная овца. Потерянная драхма

15,2: 5,30. Скверное общество заражает других. Но Иисус общается с ними, чтобы обратить и их.

15,3: В этой и в обеих последующих притчах Иисус оправдывает Свое отношение к грешникам, о которое претыкались фарисеи и законники. Не сознаете ли вы, что обращение грешников - великая радость для Господа?!

15,9: Драхма - таков дневной заработок рабочего.

Блудный сын

15,12: Часть имения: как младшему сыну, ему полагалась третья доля наследства (Втор: 21,17).

15,13: Он обратил все имущество в деньги и ушел, чтобы определить свое существование, живя распутно: дословно "безнадежно" (30; Прит. 29,30).

15,15-16: Он должен был пасти нечистых животных (Лев. 11,7).

15,17: Воспоминание об отчем доме заставляло его глубже осознавать свои бедствия.

15,18: Против неба, т.е. против Бога (см. комментарий на Мтф. 3,2)!

15,20: Отец побежал навстречу ему! Возвращающегося домой давно ожидали. Поцелуй является знамением и печатью прощения (2 Цар. 14,33).

15,22: Он опять восстановлен в полных сыновних правах.

15,24: Он был мертв: не только болен (Еф. 2,1 и 5; 5,14).

15,28: Он противится отцу и гневается на него - как это понятно!

15,30: Сын твой: он не говорит "брат мой".

15,31: Все мое твое: твои горькие упреки причиняют мне несправедливость. Моя прощающая благость по отношению к твоему брату не ущемляет твоих прав.

Однако посредством этой истории о двух братьях, о двух сыновьях Иисус совсем не хочет сказать того, что Бог так многомилостив, что легко прощает решительно все. Тем не менее эта история истинна, потому что Тот, Кто рассказывает ее, находится на пути, который начался крещением, а закончится крестом, Он вступается за грешников и совершает удовлетворение за их вину. Без смерти Христа на кресте не было бы прощения! "Спаситель и Посредник сокрыт в поцелуе, которым Отец приветствует сына" (Е. Риггенбах).

Глава 16

О неверном управителе

16,1: Один человек был богат: он поставил управителя над богатством своих больших владений.

16,7: К растрате (1) он присоединяет еще подделку документов. Какой ловкий обманщик!

16,8: Господин: Иисус (притча заканчивается стихом 7). Похвала Его удивляет. Однако она не относится к обману управителя, а только к решительному проявлению его смышленности, благоразумия. Сыны света: Еф. 5,8; 1 Фес. 5,5.

16,9: Подобное благоразумие особенно необходимо в обращении с деньгами, с этим богатством неправедным. Оно обещает безопасность, но не гарантирует ее.

Верность в земном

16,10-12: После вызывающей недоразумения притчи (1-9) Иисус подчеркивает верность.

16,10: 19,17.

16,11: Истинное: духовные дары, которых не может обесценить падение курса на бирже.

16,13: Мтф. 6,24.

Самоправедность. Отношение к закону

16,14: Слова Иисуса представляются алчным фарисеям весьма далекими по своему смыслу. Они вызывают у них презрение.

16,15: Если человек помышляет о собственном величии он становится предметом отвращения Божиего (Г. Голльвицер).

Богач и нищий Лазарь

16,19: Некоторый человек: у Бога безымянный! В некотором смысле он богат, он художник жизни, превращающий жизнь в праздник. .20: Нищий имеет имя у Бога: Лазарь ("Бог помогает"). Не сказано, как он переносил свою нищету.

16,21: И желал: по некоторым рукописям Евангелия, напрасно! Никто не заботился о нем. Только богач позволил ему лежать у своих ворот. Он мог чувствовать себя благодетелем, потому что он кое-что ронял нищему от своего избытка.

16,22: Нищий приобретает славное место. Почему? Потому что Бог милостив. И похоронили его - это последнее, что дали богачу его деньги.

16,23: Богач попадает в место мучений, но не потому, что он был богат. Именно потому, что Бог милостив, Он подвергает неизбежному осуждению человеческую жестокость (Иак. 2,13).

16,24: Сам он не пошевелил бы и пальцем в интресах Лазаря.

16,25: У тебя нет оснований просить о сострадании.

16,26: Решение не подлежит отмене.

16,27: Поздно, слишком поздно он поминает о других.

16,29: 2 Тим. 3,16. Уже в В.З. Бог осуждал равнодушие увязших в богатстве (Втор. 5,7-9; Ис. 5,11-17; Ам. 6,1-7; Пс. 48,14-21; Ис. 58,6).

16,30: Дерзость! 1) Вестники Божии не удовлетворяют его; 2) он обвиняет Бога за свое неверие: если бы Бог посылал более убедительных проповедников!

Глава 17

О соблазнах и прощении

17,2: Мтф. 18,6-7.

17,3: Если покается: прощение - это значительно больше, нежели только не учитывать причиняемого зла. Прощение является новым основанием общения. Оно предполагает, что брат раскается (Мтф. 18,15).

17,4: Мтф. 18, 21-22.

Вера и дела

17,5: Map. 9,24. Умножь в нас веру, потому что так тяжело прощать. Вот поэтому Иисус обращает наше внимание на смирение. Гордость не в состоянии прощать.

17,6: Мтф. 17,20; 21,21.

17,10: Рабы ничего не стоющие: не стающие - это не значит, что они лишены ценности. Мы убогие рабы, мы только исполняем свой долг. Если получим награду, то это исключительно награда благодати. "Кого Господь называет нестоющим рабом, тот действительно нестоющий (Мтф. 25,30). Блажен тот, кто сам называет себя таковым" (Бенгель).

Десять прокаженных

17,12: Лев. 13,45-46.

17,14: Лев. 14,2 - 3.

17,15: Один из десяти! И это самарянин (16), какое обвинение против Израиля!

17,18: Пс. 49,14 - 15. Вера твоя спасла тебя - см. комментарий на Мтф. 9,22.

О наступлении суда Божиего

17,20-21: Царствие Божие (см. комментарий на Мтф. 3,2) не является предметом нейтральных наблюдений, оно уже присутствует в личности Иисуса, хотя и сокрыто. В этом Царстве Он является ключевой личностью.

17,22: В период преследований желателен день суда. Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.

17,23: 21,8.

17,24: Мтф. 24, 27.

17,25: Быт. 7,7-23.

17,29: Быт. 19, 15.24-25.

17,32: Быт. 19,26.

17,34: Возьмется: см. 1 Фес. 4,17. Время пришествия Христова - это время самого решительного отделения и решения.

17,37: Пословица, с помощью которой отвечает Иисус, 1 прекращает дальнейшее расспрашивание. То, что Он возвещает, так же на "своем месте", как и мертвечина, привлекающая орлов.

Глава 18

Просящая вдова

18,1: Рим. 12,12; Кол. 4,2; 1 Фес. 5,17.

18,3: Защити меня: помоги мне в моей тяжбе.

18,4: Он долгое время не хотел: единственное оружие вдовы - ее настойчивость.

18,7: Иисус сравнивает церковь последнего времени с беззащитной вдовой, которая целиком предоставлена своим мольбам. Если вдова преодолела своей настойчивостью в прошении и неправедного судью (6), то не гораздо ли более будут услышаны вопли церкви о помощи, взывающей день и ночь! Вскоре: внезапно, неожиданно.

Притча о фарицее и мытаре

18,10: Фарисеи прилагали усилия, опасность для них состояла в их гордости (см. комментарий на Мтф. 23,2).

18,11: Благодарю Тебя: говорит ли здесь благочестивый лицемер? Или же фарисей приписывает здесь Богу собственную охрану от грехов, когда говорит о собственных достижениях (Мтф. 23,13 и посл.)?

18,12: В то время как закон предписывал только один день поста в году в день примирения (очищения), фарисей добровольно постится дважды в неделю. Он добросовестно выделяет десятину из того, что покупает и приобретает.

18,13: Не хочет прославить смирения мытаря. Он обманывал. Он говорит о том, как он относится к Богу. Эта молитва - это цитата из Пс. 50,19. Он получает просимую праведность (прощение - это исцеление, спасение!).

18,14: Это суждение представлялось совершенно удивительным для тех первых слушателей. "Чем глубже смиряется человек, тем лучше видит его Бог" (Лютер).

Иисус благословляет детей (Мтф. 19,13-15; Map. 10,13-16)

18,15: Младенец: досл. грудной ребенок.

18,16: Не возбраняйте им: см. Деян. 8,36.

18,17: Как дитя, нуждающееся в помощи.

Иисус и богатый начальник (Мтф. 19,16-26; Map. 10,17-27)

18,18-27: см. комментарий на Мтф. 19,16-20.

18,20: Исх. 20,12-16.

18,22: Мтф. 6,20. Отказ - это пробный камень, свидетельствующий о том, соблюдает ли он первую заповедь (Втор. 6,5).

О награде за следование (Мтф. 19,27-30; Map. 10,28-31)

18,30: В сие время: т.е. в Церкви Иисуса; в век будущий - см. комментарий на Мтф. 10,42.

Третье упоминание о страданиях (Мтф. 20,17-19; Map. 10,32-34)

18,31: 9,22 и 44. Все написанное - см. комментарий на Мтф. 4,14.

18,34: 9,45; 24,45.

Слепой у Иерихона (Мтф. 20,29-34; Map. 10,46-52)

18,38: Сын Давидов - см. комментарий на Мтф. 9,27.

18,42: 17,19; см. комментарий на Мтф. 9,22.

Глава 19

Закхей

19,1: В Иерихон: в этом важном пограничном городе мытарей Иисус еще раз совершает Свое служение, спасает грешников: 10; Мтф. 1,21; 1 Тим. 1,15.

19,2: Закхей - краткая форма имени Захария ("Бог помнит").

19,3: Искал видеть Иисуса: причина этого желания не названа, но она была сильнее страха перед насмешками.

19,5: Никто не освободил для него места; все презирали его, как алчного обманщика. Иисус видит, знает и узнает его (1 Пар. 28,9). Сойди скорее! Когда входит благодать, она спешит (9,61 - 62). Иисус выделяет его из всего города, входя к нему в дом. Надобно Мне: для исполнения назначения и посланничества Божиего.

19,7: 15,2.8: Признать свою неправду перед людьми, возвратить неправедное богатство - это смиряющее занятие. Многие страшатся этого.

19,9: Сын Авраама: надежда Божия, сын и наследник обетования.

Доверенные мины (Мтф. 25,14-30)

19,11: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2. В этой притче заметно предоставляется место настойчивым ожиданиям. Эта притча сочетается, вероятно, с историческим событием. Архелай (Мтф. 22,2) отправился в Рим, чтобы добиться там для себя признания императора, который мог поставить его преемником его отца Ирода; иудеи, напротив, отправили посольство, чтобы оспорить его притязания.

19,12: Высокого рода: Иисус говорит здесь о Себе. Народ не хочет признавать Его в качестве Царя. В дальнюю сторону: он находился там более, нежели предполагал.

19,13: Всем десяти была доверена одинаковая сумма. Мина равна ста драхмам. По нынешней стоимости денег - это три годовых заработных платы рабочего.

19,14: Иоан. 1,11.

19,17-19: Награда соответствует проявленной верности.

19,21: Имеющийся здесь в виду человек думает: у Бога нет прав на меня, на мое здоровье, на мое время, на мои деньги.

19,26: 8,18; Мтф. 13,12.

19,27: Сделав промежуточное замечание (26), Иисус рассказывает притчу до конца. Избейте: 12,49; Отк. 6,16.

19,28: Итак, здесь заканчивается начатый в 9,51 отчет о путешествии.

IV. Последняя деятельность Иисуса в Иерусалиме (19,29-21,38).

Вход в Иерусалим (Мтф. 21,1-11; Map. 11,1-10; Иоан. 12,12-16)

19,29-40: см. комментарий на Мтф. 21,1-11.

19,38: Возглас хвалы продолжает хвалебную песнь небесных воинств (2,14).

19,39: Публичное провозглашение Мессии было делом опасным и для фарисеев представлялось неуместным.

19,40: Если ученики умолкнут, развалины Иерусалима будут свидетельствовать о том, что несправедливо были отвергнуты Его мессианские права.

Иисус плачет об Иерусалиме

19,41: Иисус заплакал: какой контраст с ликованием учеников (37)! Он один только ясно видит, что произойдет, если отвергнут предлагаемое Им спасение

19,42: Что служит к миру твоему: не политическая мудрость фарисеев, а предлагаемое Иисусом прощение (см. комментарий на Деян. 12).

19,43: Приблизительно через 40 лет римляне взяли мятежный Иерусалим.

19,44: 21,6. Мы не в состоянии определить времени призвания (посещения) (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.).

Очищение храма (Мтф. 21,12-16; Map. 11,15-18; Иван. 2,13-16)

19,46: Ис. 56,7; Иер. 7,11. Сын обладает правами в доме Отца Своего (2,49). Таким образом, Иисус нарушил богослужение, выражавшееся в жертвоприношении: он истинная жертва.

Глава 20

Вопрос о власти Иисуса (Мтф. 21,23-27; Map. 11,27-33)

20,1: Первосвященники - см. комментарий на Мтф. 2,4; книжники - см. комментарий на Мтф. 23,2; старейшины - см. комментарий на Мтф. 16,21.

20,2: Властью - см. комментарий на Мтф. 5,22.

20,4: Иоанново - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12 11,1 и посл.

20,5: 7,29-30.

Притча о злых виноградарях (Мтф. 21,33-46; Map. 12,1-12)

20,13: Сына Моего Возлюбленного (3,22; Ис. 42,1).. 17-18: В Н.З. Христос часто сравнивается с камнем; здесь, как и у Марка 12,10 и Мтф. 21,42 в сочетании с Пс. 117,22. Под камнем, который сделался главою угла, следует подразумевать последний камень, венчающий строительство. Постройка, о которой здесь речь - это будущий новый храм, Церковь спасения последнего времени. В устах Иисуса цитата из Псалма превращается в слово угрозы и в призыв к покаянию, обращенный к Его противникам. Сам Он сознает, что в Своем посланничестве и в Своем достоинстве Он является завершающим камнем в истинном храме Божием. Стих 18 касается сновидения Навуходоносора (Дан. 2,31 и посл.). Камень, который разрушил истукана и превратился в гору, уже в иудействе истолковывался в мессианском смысле. Натолкнуться на этот "камень" - значит погибнуть; на кого он упадет, того он раздавит. Следовательно, образ камня обладает различным содержанием: то обещающим, то угрожающим! Оба воздействия (спасительное и наказывающее) приписываются этому камню в тех местах, которые относятся к Ис. 8,14; 28,16 (Рим. 9,32-33; 1 Пет. 2,4).

20,19: 19,48.

О податях (Мтф. 22,15-22; Map. 12,13-17)

20,20-26: см. комментарий на Мтф. 22,15-22.

20,20: 11,54.

20,25: Рим. 13,1 и 7; Деян. 5,29.

Воскресение их мертвых (Мтф. 22,23-33 и 46; Map. 12,13-17)

20,27: Саддукеи - см. комментарий на Мтф. 22,23.

20,28: Втор. 25,5-6.

20,34-36: Сынам века сего Иисус противосопоставляет сынов будущего мира. "От тех, в жизни которых нет ничего, что не принадлежало бы этому миру, отличаются те, как другой народ, что переходят от смерти в жизнь" (Шляттер).

20,37: Исход 3,2 и 6.

Сын Давидов и Господь (Мтф. 22,41-45; 23,1 и 5-7 и 14; Map. 12,35-40)

20,44: Вся тайна искупления заключается в этом вопросе Иисуса (см. комментарий на Мтф. 22,41-46).

20,46-47: Здесь указаны два основных порока фарисейского благочестия: жажда славы и корыстолюбие. Сколько истинного благочестия они отравили!

Глава 21

Две лепты вдовы (Map. 12,41-44)

21,2: Лепта - это самая мелкая монета

21,3: 2 Кор. 8,12.

21,4: Положила все пропитание свое: дословно: "положила всю свою жизнь".

О пришествии Христа (Мтф. 24,1-36; Map. 13,1-32)

21,6: 19,44.

21,12: Поведут пред царей и правителей: таков был уже опыт раннего христианства.

21,13: Всякое страдание ради Иисуса содействует распространению Евангелия (Фил. 1,12 и посл.; 2 Тим. 2,9).

21,18-19: Это особое сокровище Луки.

21,19: Евр. 10,36.

21,22: Ос. 9,7; Иер. 5,29.

21,24: Доколе не окончатся времена язычников: Рим. 11,25. Судам над Израилем положен, таким образом, предел во времени. Когда опять Бог начнет заниматься делами Израиля, Он перестанет заниматься народами. Он закроет тогда дверь благодати и положит конец истории мира.

21,28: Приближается избавление ваше: 18, 1-8; Фил. 4,4-5.

21,34: Map. 4,19.

21,35: 1 Фес. 5,3.

21,36: Map. 13,33.

Иисус говорит здесь одновременно о разрушении храма (20 и 32), а также о кончине мира, т.е. о Своем пришествии (27). Предзнаменования пришествия Иисуса (27) таковы: заблуждения (8), войны и смятения 9-10) вместе с последствиями их, космические события (11), преследования христиан (12), конец судов над Израилем и завершение миссии среди язычников (24), космические явления 25). Необходимо бодрствовать (29 и посл.); благосостояние препятствует бодрствованию (34; см. Мтф. 24).

Глава 22

V. История страданий Иисуса и пасхальное повествование (22,1-24,53)

Предательство Иуды (Мтф. 26-23; Map. 14-16; Иван. 18-20)

22,3: Сатана - см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.; Иоан. 13,2 и 27.

Последняя вечеря

22,7-13: См. Мтф. 26,17-19.

22,7: День опресноков: Пасха - см. комментарий на Исх. 12, 18-20.

22,13: 19,32.

22,15-20: См. Мтф. 26,26-29.

22,15: Очень желал: хотя Он знал, что все они покинут Его, что все они окажутся виновными пред Ним (Иоан. 13,1 и посл.).

22,16: 13,29. В Царстве Божием - см. комментарий на Мтф. 3,2.

22,19-20: 1 Кор. 11,23-25. Слова учреждения вечери здесь весьма близки по своему смыслу к оставленному нам Павлом тексту. Лука воспроизводит их так, как они были известны церквам, для которых писал Павел, и какими пользовались в богослужениях.

22,21: Иоан. 13,21-22.

В повествовании Луки о последней вечере Иисуса (см. комментарий на Мтф. 26,26 и посл.) обращают на себя внимание два слова, которые Иисус произносит над чашей: первое из них (17-18) тесно соприкасается с Map. 14,25, второе (20) с Map. 14,24. Достойно внимания, что в некоторой части рукописей отсутствует второе слово Иисуса над чашей (20), а также отсутствует и конец стиха 19 ("которое за вас предается сие творите в Мое воспоминание"). Создается впечатление, будто у Луки пред глазами было повествование которое изображало последнюю вечерю Иисуса с учениками, как праздник пасхальной трапезы, сочетая это повествование с другим, в котором свидетельствуется об установлении вечери Господней. Устанавливающие слова (19-20) почти полностью совпадают с вставленными словами, которые цитирует Павел (1 Кор. 11,23 и посл.). Предполагается, что они были известны церквам, для которых писал Лука, в этой формулировке; подчеркнем здесь и самое важное: с какой уверенностью готовился Иисус к страданиям (15) взирая на завершение в Царстве Божием. Он уверен в Своем посланничестве, в Своем пути, в Своей цели. К образу мессианской трапезы радости см. 13,28-29.

Беседы с учениками

22,24-38: Мтф. 20,25-28; Map. 10, 42-45.

22,27: Иоан. 13,4-14.

22,25: Благодетелями: это наименование было тогда частым и излюбленным.

22,26: "Царствие Божие - это опрокинутый (т.е. обращенный) мир" 'Блюмгардт). Здесь не господство, а служение - путь к величию.

22,28: Иоан. 6,67-68.

22,30: Мтф. 19,28.

22,31: 2 Кор. 2,11.

22,32: Иоан. 17,11.15 и 20. Коварству сатаны Иисус противопоставляет Свое ходатайство. И в искушениях, и в падениях Своих учеников Иисус хранит им верность. И ты некогда, обратившись...; следование было первым обращением. После отречения необходимо было второе, уже углубленное обращение к Иисусу.

22,35: 9,3; 10,4; Пс. 3,9.

22,36: Меч: посредством образного слова Иисус призывает к решительности, глядя на серьезность положения.

22,38: Довольно: фактически Он не хочет и не должен защищаться мечом (51).

Иисус в Гефсимании

22,41: Преклонив колена: обычно молились стоя.

22,42: Чаша - см. комментарий на Мтф. 20,22; см. Ис. 51,17.

22,43: 3 Цар. 19,5.

22,44: Он боролся за победу, а не только из-за спокойствия.

Иисус предан

22,51: Исцелил его: Он верен Своему гризванию Спасителя (2,11).

22,53: Иоан. 7,30; 8,20; Еккл. 3,1 и посл.

Отречение Петра

22,55: Между ними (Пс. 1,1): тот, кто собственной силой (31 и посл.) подвергает себя опасности, тот погибает, не глядя даже на достойные причины (на желание быть вблизи Иисуса).

22,56: Служанка: следовало ожидать не опасности, а только насмешки. Оружие лукавого - отдавать учеников Иисуса на посмешище. Мы боимся часто этого гораздо больше, нежели чего-то другого.

22,61: 34. Только Лука повествует об этом взгляде.

Перед синедрионом

22,64: Как пророк - народ считал Его за такового - Иисус Христос подвергается поруганию.

22,66: Синедрион - см. комментарий на Мтф. 26,59.

22,67: Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16.

22,69: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.

22,70: Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.

22,71: В их глазах Иисус осудил Самого Себя.

Глава 23

Перед Пилатом

23,1-5: Мтф. 27,2 и 11-14. Обвинение, что Иисус политически опасен, что Он революционер, не было справедливым, но ему охотно верили.

23,2: 20,25.

23,4: Пилат не видит в Иисусе политически опасного человека.

Иисус и Ирод

23,8: 9,9.

23,12: Они чувствовали себя соперниками. Они выслеживали друг друга. Но в отвержении Иисуса они оказались друзьями.

Осуждение Иисуса

23,15-16: Удивительный судья наказание, хотя двое свидетельствуют о невинности Иисуса (Втор. 19,15)

23,22: Достаточно бичевания. Избегай средний путь между правдой и не правдой.

На пути на Голгофу

23,26: см. комментарий на Мтф. 27,32; Map. 15,21.

23,27-28: Иисус не жаждет сострания; Свои страдания Он принимает епосредственно из рук Божиих. Плачьте о себе: 19,41 и посл.

23,29: 1,23.

23,30: Ос. 10,8; Отк. 6,16; 9,6.

23,31: 1 Пет. 4,17.

Распятие и смерть

23,34: Его первое слово - это молитва о прощении для распинавших (Мтф. 5,44; Ис. 53,12). Не знают, что делают. Ослепление несколько уменьшает их виновность. Одежды Его: Пс. 21,19.

23,35: Других спасал: прекрасная похвала из уст врагов. Пусть спасет Себя Самого, тогда мы уверуем в Него! Неверие всегда жаждет доказательств (1 Кор. 1,22).

23,42: В Царствие Твое: в свое царственное господство.

23,43: В раю - это место, где праведники ожидают воскресения мертвых. Иисус объявляет разбойника, который поплатился жизнью, оправданным и свободным. Он берет его с Собой, как первую победную добычу, чтобы затем, оставаясь верным Своему призванию, спасать грешников (1 Тим. 1,15). Ныне: 2,11; 4,21; 19,9.

23,44: Около шестого часа - время от двенадцати до пятнадцати часов.

23,45: Завеса в храме оделяла святилище от Святого-святых.

23,46: Словами Псалма (Пс. 30,6) Иисус предает Себя в руки Божий, оставаясь уверенным, что у Отца Его ожидает жизнь (Деян. 7,58). "Отец принял дух Иисуса, а Иисус принимает дух верующих" (Бенгель).

Погребение Иисуса

23,51: 2,25 и 38. Аримафея - это Рамафаим (1 Цар. 1,1). Закон повелевал, чтобы казненных предавали земле еще в день казни (Втор. 21,22 и посл.).

23,55: 49; 8,2-3.

23,56: Исх. 20,10. Так как суббота начиналась с захождения солнца, они хотели помазать Иисуса на следующий день.

Глава 24

Воскресение (Мтф. 28,1-10; Map. 16,1-8; Иоан. 20,1-20)

24,1-12: см. комментарий на 1 Кор. 15,1 и посл. Вся пасхальная история начинается ослеплением, слезами и страхом. Она уже предполагает пробуждение Иисуса, которое, правда, нигде не было описано прежде. Но она стремится укрепить в избранных Его уверенность, что "Иисус жив".

24,6-7: У Луки нет указания, данного ученикам, отправиться в Галилею (Map. 16,7). Все встречи с Воскресшим, по его словам, произошли или в Иерусалиме, или в окрестностях его.

24,7: Мтф. 17,22-23.

24,10: 8,2-3.

24,12: Не во всех рукописях находится.

Ученики, шедшие в Эммаус (Map. 16,12-13)

24,13: Двое из них: они принадлежали к более широкому кругу учеников. Еммаус расположен приблизительно в 12 км к западу от Иерусалима.

24,16: Необходимы открытые глаза, чтоб распознать в "пришельце" Boскресшего.

24,19: Пророк: Мтф. 21,1

24,21: Деян. 1,6.

24,26: Надлежало пострадать Христу: не положено ли это было в плане и воле Божией?

24,27: Воскресший предлагает им урок из Библии (!). Все остальные вопросы, которые могло бы предложить человеческое любопытство остаются без ответа. Ср. Втор. 18,15 Пс. 21; 109; Ис. 53. Иисус находил что путь Его предначертан не только в отдельных местах, а во всем Писании (В.З.) (Деян. 26,22-23).

24,30: 22,19.

24,34: 1 Кор. 15,4-5.

Явление Воскресшего. Миссионерское повеление (Map. 16,14-19; Иоан. 20,19-23; Деян. 1,4-14; 1 Кор. 15,5)

24,37: Видят духа: Мтф. 14,26. Первое впечатление - страх!

24,39: Лука придает огромную ценность телесности. И тело принадлежит к доброму творению Божиему, также 1 ко второму творению (3,22).

24,40: Знаки от ран на Его руках и ногах должны были убедить учеников в том, что Оказавшийся посреди них - Тот же, Который висел на кресте.

24,44: 27.

24,45: Не Писание нуждается в раскрытии, а неразумие.

24,47: Покаянию и прощению грехов во всех народах: эта основная мысль остается до конца центром служения Иисуса.

24,48: Свидетели: Деян. 1,8. 49: Иоан. 15,26; 16,7; Деян. 1,4. 50: Благословил их: это было последнее впечатление, которое осталось у них перед Его вознесением. Как Первосвященник, благословляя их, Он остается в общении с избранными Своими. Вифанин: Иоан. 11,1.

24,52: С великой радостью: они знают чго Он в небесах, у Отца. Славным образом Сам Бог признал Его (Деян. ,32; 3,15), поставив Свою величественную печать под вестью о "великой радости" (2,10).

От Иоанна святое благовествование

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21

Особенности Евангелия от Иоанна

За тремя довольно однородными по языку и содержанию синоптическими Евангелиями (от Матфея, Марка и Луки) следует четвертое самостоятельное, единственное в своем роде. Все четыре Евангелия возвещают, что Иисус из Назарета есть Сын и Посланник Божий, слова и деяния Которого (чудеса - см. комментарий на 2,11) ведут к распятию и воскресению, приносящие и дающие верующим в Христа прощение, спасение и жизнь (20,31). В своем благовествовании Иоанн основывается на первых трех Евангелиях и дополняет их (напр. 6,62!). По времени Евангелие от Иоанна написано последним (около 85-90 г. после Р. X.). Существенными различиями, в сравнении с синоптическими Евангелиями, являются: 1. Его многочисленные точные временные данные и географические названия (напр. 1,28; 3,23; Вифезда, Гаввафа, встречающиеся только в Евангелии от Иоанна, оба последних обнаружены раскопками) позволяют заключить, что деятельность Иисуса вначале проходила одновременно с деятельностью Иоанна Крестителя (3,22; 4,1-2) и длилась около трех лет (см. комментарий на 2,13; 12,11) с неоднократными поездками в Иерусалим и пребыванием в нем и окрестностях (2,1; 3,22; 5,1; 7,10; 10,40 и др.; см. 11,7). В отличие от трех первых евангелистов у Иоанна события в Галилее описываются только в 2,1-12; 4,43 и посл.; 6,1-7,9. 2. Повествования об отдельных чудесах (20,30; см. комментарий на 2,1 и посл.) у Иоанна сменяются описаниями продолжительных проповедей и полемикой Иисуса с руководящими кругами Иерусалима, понуждающая последних к принятию решения. В Евангелии от Марка 6,34; 8,22 и посл. также упоминается о продолжительных проповедях и благовествованиях, длящихся целыми днями, но за исключением Матфея, оба других синоптика описывают преимущественно притчи и события, относящиеся к основополагающим словам Иисуса, иносказания и чудеса. Лексический состав их языка схож друг с другом и несколько скуднее, нежели у Иоанна. Иоанн зафиксировал дополнительные характерные выражения и слова Иисуса, напр, истинно, истинно (см. комментарий на 1,51; см. также Послания Иоанна, Отк.1). 3. Многочисленные типичные особенности (см. 5,1 и посл. 13,21) и точные их описания (4,2; 18(15.16 и др.) характерны для очевидцев. Повествование Иоанна насыщенно событиями и речами: брак в Кане, Никодим, Самарянка, Вифезда, праздник Кущей, прощение взятой в прелюбодеянии, исцеление слепорожденного в Иерусалиме, воскрешение Лазаря, омовение ног, прощальные речи со словами об Утешителе, первосвященническая молитва и единственное в своем роде словосочетание "Я есмь" (см. комментарий на 10,1)! "Иоанн бесспорно является необходимейшим и великолепнейшим евангелистом" (Бенгель). "Евангелие от Иоанна - единое, нежное, настоящее главное Евангелие" (Лютер).

Автор: за исключением позже написанного заглавия, обращает на себя внимание тот факт, что во всем Евангелии ни разу не названо имя сына Зеведея Иоанн. Таков скромный стиль автора! Согласно синоптическим Евангелиям, Деян. и Гал. 2,9, ап. Иоанн вместе с двумя другими ведущими апостолами тесного внутреннего круга учеников принадлежит к "столпам" (Map. 5,37; Мтф. 17,1; 26,37 и др.). В соответствии с Иоан. 21,20.24, автор, записавший Евангелие, и свидетель является "учеником, которого любил Иисус" и далее уточняется: "... который на вечери, возлежал у груди Его..." (13,23; 19,26; 20,2; 21,7); он назван также коротко "другим учеником" (18,15-16; 20,2-4.8). Точное воспроизведение событий (13,21 и посл.; 18,15-16; 19,32-37; 20,3 и посл.) и описание многочисленных подробностей (напр. 1,44 и посл.; 6,1 и посл.) могут быть сделаны только очевидцем. Иоанн имеет в виду и себя, говоря "мы видели славу Его" (1,14.16.18). Вначале мало о чем говорящая в теологическом отношении сцена 1,35-39 с указанием точного часа происходящего, становится затем очень значимой, если учесть, что апостол является одним из первых последователей Иисуса, и что это была его первая встреча с Ним. От предположения, что автором является пресвитер (т. е. старший) по имени Иоанн из Ефеса (около 150 г. после Р. X.), пришлось отказаться после того, как в 1935 году в Египте нашли лист папируса с немногими строчками Евангелия, написанными в 120 г. после Р. X. Языковая зависимость Евангелия от греческо-малоазийского и гностического (см. комментарий на Еф. 3,16 и посл.) "языкового фона" ставилась под сомнение еще Адольфом Шлаттером и знатоком еврейской религии во времена Иисуса Штрак-Билербеком, а после находок в Кумране и в Наг Хаммади (1947) становится неправдоподобной. Почти полностью сохранившиеся рукописи Иоанна, написанные около 200 года после Р. X. и опубликованные в 1961 году, доказывают наличие тесной текстовой взаимосвязи глав 20 и 21.

Послания и Откровения Иоанна в языковом отношении родственные с Евангелием (напр.: соблюдает слово - см. комментарий на 8,51; свидетельство - см. комментарий на 1,19! знамения - см. комментарий на 2,11). Бесспорным является и то, что Евангелие и Первое послание Иоанна, судя по теологическому содержанию, равно как и все. три послания составляют единое целое. В Первом послании, автор которого также не называет себя, так эмоционально свидетельствуется об "осязаемом общении" с Иисусом (1,1-3), что даже нарушается строй предложения. Во Втором и Третьем посланиях отправитель называет себя просто "старцем", употребляя это слово с определенным смыслом. Подчеркивая одновременно его возраст и положение, оно вместе с тем характеризует его и как исключительную личность. Автор Откровения, содержание и лексика которого совпадает со многими языковыми особенностями Евангелия (напр. "Слово", "свидетельство", "Агнец", "Невеста"), подчеркивает также свое отношение к свидетельству как очевидец (1,2). Он называет себя величественно просто "я, Иоанн" (1,1.4.9; 21,2; 22,8). Для христианства того времени существовал только один Иоанн!

Глава 1

I. Начало (1,1-34)

Слово стало плотию

1,1-18: Восхваление Бога от начала всех начал к Его величию (пролог, прелюдия, начало). Начало подобно песне (гимну). Возможно, Иоанн использовал песню первых христиан (как в Рим. 11,33-36; Фил. 2,5-11 и др.). Вероятнее всего, Иоанн сам написал ее. Во-первых, потому что она содержит в себе всю полноту Евангелия от Иоанна с самого его начала в подчеркнутой им христианской неповторимости: Бог, Слово вечное, ставшее человеком (плотию) (14). Во-вторых, песня сознательно прерывается историческими событиями (6-8; 15). Благовестив не является глубокомысленным сочинительством, а отражает историческую действительность. Согласно все, четырем Евангелиям, христианство начинает свое происхождение со времен деятельности Иоанна Крестителя. Пролог состоит из трех частей: Слово и Бог (1-5); Слово и мир (6-13); Слово и Церковь (14-18). Необходимо обратить внимание на стиль, характерный для свидетеля: "мы" - ("нас") (14-18). Начало (1-2) напоминает гимн в Быт. 1; слова творить (3), жизнь, свет (4) тьма (5), Слово (1.14), а также Он Иисус Христос (10-12.17) и единородный (досл. "единственно рожденный") Сын (14.18) говорят о том, что: 1. Он есть прежде (!) всего творения; (2), следовательно не из мысли, и не по образу и подобию людей возникший, а из ипостаси Божией (Евр. 1,1 и посл.; Кол. 1,15-17). 2. Он есть Слово, все создающее; (3) Он является создателем миров и их правителем и нет ни других, противостоящих Ему сил, как считают язычники, ни другой материи, энергии или случайности, как предполагали мудрецы всех времен и народов. 3. Он есть Слово, продолжающее действовать (9-12; 5,17; Еф. 1,11.19-22; Пс. 138,14- 16), и творение, имеющее свое продолжение. "Создал... и поддерживает" (Лютер). 4. Он есть Слово, дающее свет, жизнь и спасение (12 - 13); оно указывает путь, ведущий от творения к новому творению, к становлению детьми Божиими (13; см. комментарий на 3,3!). 5. Он олицетворяет Собой присутствие Бога (14), Он есть истинный человек с плотию, душой, подверженный искушениям (Евр. 4,15), даже в смерти. И одновременно - истинный Бог. Он - центр Евангелия во всем его глубочайшем и высочайшем смысле (Ис. 40,1 и посл.)! Он - слава - см. комментарий на 17,1.4! 6. Слово и мир (5.9- 11): мир по-гречески означает космос, мироздание, мир людей и ветречается в Новом Завете 180 раз, в писаниях Иоанна --100, у евангелистов Матфея, Марка и Луки - 14 раз. Космос стал из-за греховности человека творением бедствующим, наполненным страхом, бренным и падшим. Под влиянием "князя мира сего" (см. комментарий на 12,31 и посл.) творение это становится враждебным по отношению к его Создателю, Обладателю (11) и к Слову, посланному для спасения, и на любовь оно отвечает ненавистью (см. комментарий на 15,18-19). Ученики Иисуса находятся в мире, но горе им, если мир находится в них (1 Иоан. 2,15)! "Уже в прологе речь идет о кресте" (Шнивинд). Светит, просвещает (5.9): пока еще дано нам в настоящем, но однажды будет окончательно прошлым в Его пришествие. Не понять, не познать, не принять (5.10-11), т.е. не верить, со всей определенностью относится к слову вce (7.9.16; см. комментарий на 5,23); всех (см. комментарий на 12,32!). Решение служить Христу приводит с усыновлению Богом: стать (12; Рим. 8,14; не "быть"; благодать на благодать (16)!

1,14: Плоть - см. комментарий на 3,6.

1,17: Благодать (см. комментарий на 1 Кор. 1,3) досл. "снисходительная помощь, которая спасает"; истина по-еврейски не :вляется противоположностью лжи, означает реальность Божиего присутствия (см. комментарий на 14,6).

Свидетельство Иоанна Крестителя о самом себе (Мтф. 3,1-72; Map. 7,7-8; Лук. 3,1-18)

Свидетельство Иоанна Крестителя об Агнце Божием (Мтф. 3,13-17; Map. 1,9-11; Лук. 3,21-22)

1,19-34: Свидетель и его свидетельство. Слова "свидетель" и "свидетельствовать" встречаются в Новом Завете 46 раз, из них 35 раз в писаниях Иоанна. Во всех случаях свидетель не остается безымянным, анонимным (6.15.19). Иоанн Креститель - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12. Иоанну, по-видимому, известны: а) официальный допрос Крестителя, проведенный по поручению синедриона (19.23); б) вопросы фарисеев о крещении (24- 28). Иудеями (19) Иоанн часто называет первосвященников, старейшин и весь синедрион (7,26; см. комментарий на Мтф. 26. 59). Пришествие Илии (21) ожидается перед наступлением последнего !времени (Мал. 4,5; Мтф. 11,14). Креститель - пророк последний и величайший (Мтф. 3,1-12; 11,9-15). Согласно Втор. 18,15 ожидается единственный в своем роде пророк (7,40; 6,14; Деян. 3,22).

1,23: Называя себя "гласом" (Ис. 40,3), Креститель исходит не из общеизвестного представления, а из пророческого слова Писания, являющегося обязательным для иудеев. Креститель имел несколько божественных откровений: 1. Знание того, что Мессия уже присутствует среди людей, но остается еще не узнанным (26). 2. Поручение, указывать каждому, кто исповедует свои грехи (Мтф. 3,7.10-12) посредством предварительного водного крещения, на окончательное, завершающее все крещение Духом и огнем (27.30 и посл.; см. комментарий на Лук. 3,3). 3. Откровение об Агнце Божиим (29.36; см. 1 Пет. 1,19; в Отк.: 34 раза) произошло уже после "допроса" (29.31.33). 4. О пришествии Иисуса в Мих. 5,2; Мал. 3,1-2 Креститель узнает благодаря откровению (15). 5. Тот факт, что Иисус ставит Себя в ряды грешников (Мтф. 3,13-15) и Его слова об этом являются для Крестителя путеводными. Вопреки ожиданиям Крестителя о Судном Дне (Мтф. 3,10-12), ему открывается истина: пришедший еще не судья, напротив, Он Сам осужден, Он - Агнец Божий (29). Высказывание в Ис. 53 является продолжением пророчества о пасхальном Агнце (Исх. 12). Агнец служит не только искуплением за падший Израиль" (Ис. 53,5.8), но и приносит праведность "многим" трижды в Ис. 52,15; 53,11-12! Ср. Деян. 8,32; Мтф. 20,28; 26,28). Бог ведет пророков и Своих детей (!) постепенно, шаг за шагом, к дальнейшим познаниям. 6. Нисхождение Духа на Иисуса и пребывание Его на Нем есть видение и указание (Дух - см. комментарий на 3,6!). 7. Свидетельство Отца (Мтф. 3,16-17) о Сыне (34). По свидетельству Самого Иисуса, это является откровением и полномочием для Крестителя (Мтф. 21,23-27).

II. Мы видели славу Его (1,35--1,54)

Первые ученики

1,35-51: Создается впечатление, что этот раздел специально насыщен контрастами в названиях местностей, в описании действий и бесед в 3,2; 6,2.14.26; 7,31; 11,47; 20,30 упомянуты знамения без их описания!). Слова следовать, приходить, видеть (13 раз), оставаться, найти бpama (5 раз) означают гораздо больше, чем только внешние действия. "Я нашел тебя еще до того, как ты Меня искал; ты нашел Меня, потому что Я тебя искал" (Августин). Избрание см. 15,16. В стихах 35-51 приводятся основные имена Иисуса, тодчеркивающие Его величие: Агнец Божий (см. комментарий на 29); Равви, т.е. Учитель (Ис. 33,22); Мессия (41; см. комментарий на Мтф. 16,16), о котором писали Моисей (Втор. 18,15; Св. Писание - см. комментарий на 5,39); пророки (45; Иисус часто ссылается :а пророков: 7,38; 12,38 и др.); Сын Божий (34.49; см. комментарий на Мтф. 8,29; 2 Цар. ,14; Пс. 2; 88,27-28; Лук. 1,32); Царъ Израилев (49; 6,15; 19,19; чаще в первых трех Евангелиях); Сын Человеческий (51; см. комментарий на Мтф. 8,20).

1,39: Ступени веры (4,43 и посл.): Придите и увидите (2,11.23; 3,8). 2. Возрождение (3,3). 3. Исполнить волю, следуя за Иисусом (послушание: 3,21.36). 4. Познание (7,17). 5. Не видеть, но все-таки уверовать (10,29).

1,40-42: При первой же встрече не названный по имени (Иоанн), по-видимому, окончательно решил следовать за Иисусом. Напротив, у Петра мы можем насчитать около пяти "обращений" (42; Мтф. 4,18 и посл.; Лук. 5,8-9; ср. согласно Лук. 22,32 и 1 Кор. 15,5 о первой встрече с Воскресшим, неузнанным Иисусом, сообщает и Иоан. 21). Бог действует не по схеме, а влияет на каждого человека индивидуально. О Слове Иисуса, являющимся решающим для Иоанна, о первом Слове Воскресшего, обращенном к Петру (Лук. 24,34; 1 Кор. 15,5), о Слове Иисуса, сказанном Нафанаилу (48- 49) здесь ничего не говорится. "Не раскрывайте корни молодых деревьев" (Ган; см. Рим. 6,5; Кол. 2,7). Андрей приводит людей к Иисусу: не только Петра, но и мальчика с ячменными хлебами, и греков ведет он к Иисусу (6,8-9; 12,22). Симон, сын Иоанна или Ионы (Мтф. 16,17; двойное имя отца или описка?): Иисус сразу же дает ему прозвище Кифа (в греч. Петрус - скала; ср. Авраам Ис. 51,1-2). На первый взгляд вспыльчивый Петр ничего общего со свойствами скалы не имеет. "Иисус видит в человеке то, что Он Сам желает из него создать и создает" (В. де Боор).

1,43-44: Филипп (греч. имя; см. 12,21) - первый, кого Иисус призывает. Его выбор не случаен; Иисус учитывает естественную взаимосвязь: Филипп родом из Вифсаиды (в пер. дом рыбаков), также как Андрей и Петр (позже Капернаум, Map. 1,21.29).

1,45-50: Филипп, "найденный" Иисусом, находит Нафанаили. Филипп мыслит реалистически: Обетованный является сыном Иосифа из Назарета. В ответ на теологические сомнения Нафанаила, он заявляет просто: прийди и увидишь! (6,5.7; 14,8).

1,51: Истин но, истинно (евр. Аминь). Удвоенно "истинно" встречается только Иоанна (19 раз!) с целью усиления последующего веского слова. Вероятно Иисус завершает этими словам-состоявшийся диалог с Отцом. Кто с Иисусом, тот находится под открытыми небесами (досл. "видеть небес открытыми"). Множественное число указывает на то, что здесь не имеете: в виду земная атмосфера. Как для патриарха Иакова (Быт. 32,10-22), так и для тех, кто с Иисусом, остается в силе благословение отцов и обетование Божие в настоящее время, хранение и водительство Бога.

Глава 2

Брак в Кане

2,1-12: Ключем к главе является стих 11. Живой Бог и совершаемые Им чудеса неразрывно связаны между собой. Не будь Бог и Иисус, который есть Слово, ставшее плотию (5,17) - во все времена творящими (Пс. 32,9), Бог был бы умален до мастера механизма вселенной, закономерный ход которого Он пассивно созерцает. При этом молитва теряла бы всякий смысл. Чудеса Иисуса радикально отличаются от иудейских и греческих рассказов о чудесах тем, что они являются знамениями периода спасения, начало которому положено в Слове и деле Иисуса. В Новом Завете имеется четыре разных значения греческого слова "чудо": чудо, действие силой, дела, знамения. Иоанн употребляет, за исключением преднамеренно сказанного в 4,48, только слово "знамение" (77 раз в Новом Завете, из них 48 раз у Иоанна). То, что Бог совершает в каждой виноградной лозе и что мы воспринимаем по законам развития и роста как вполне обычное явление, происходит здесь в одно мгновение! Приводимые точные данные (на третий день, Кана Галилейская, шесть каменных водоносов) не позволяют объяснить это событие аллегорически, т.е. в духовном понимании. С другой стороны, еще в Ветхом Завете вино являлось символом благоденствия. Необходимо учесть: знамения Иисуса совершаются при условии веры и не являются доказательством, а указанием; противники Иисуса считают их сатанинским делом.

2,4: Ответ Иисуса, отклоняющий просьбу матери, препятствует всякому почитанию Марии! Мой час - это час смерти и прославления (7,30; 8,20; 12,27; 17,1). Но и всякий другой час (7,6) определен Богом (Пс. 30,16; 31,6; 68,14). Иисус, являясь Сыном Божиим, оказывает Свою чудодейственную помощь только в том случае, если этого желает Отец (5,19).

2,5: Но Мария слышит в сказанном "нет" сокрытое "да" (Лютер).

2,6: Шесть каменных водоносов, предназначенных больше для культовых (богослужебных) очищений, чем для гигиенических (оздоровительных) целей, пусты. Ритуалы очищения упразднены - раз и навсегда (Мтф. 15,1-2.7-11; Map. 7,1-4)! В сосудах, используемых для очищения, происходит чудо превращения воды в вино радости Божией в большом изобилии. 15 мер по 39 литров в каждой, составляют около 600 литров. Этого количества достаточно для большой, длящейся несколько дней, деревенской свадьбы (служителей - множество, распорядитель), но для Иисуса важнее изобилие Божественной доброты. "Иисус не был аскетом" - так ошибочно утверждают духовно несостоятельные гностики всех времен (см. комментарий на Еф. 3,16 и посл.). Вместе с Царством Божиим Иисус приносит радость, а не необузданность, распущенность и опьянение (1 Кор. 5,11; Гал. 5,21; Еф. 5,18; ср. Пс. 103,15; вино для жертвоприношения Числ. 28,7; причащение; вино против болезней 1 Тим. 5,23).

2,12: Переселение семьи - видимо после смерти Иосифа - в Капернаум (Мтф. 4,13; Лук. 4,16). Иисус живет еще в Своей, верной законам, семье (7,8). Позднее Иисус переживает расставание с семьей (Map. 3,21.31 и посл.), которое, по Его словам, ожидает многих верующих в Него (Мтф. 10,22; Лук. 14,26 и др.).

Очищение храма (Мтф. 21,12-17; Map. 11,15-19; Лук. 19,45-48)

2,13-25: Иоанн однозначно утверждает, что очищение храма Иисусом происходит в самом начале Его деятельности. Начало строительства храма было положено Иродом Великим в 20-19 году до Р. X. Указанный в ст. 20 период времени соответствует началу деятельности Иисуса в 27 году, что, в свою очередь, точно совпадает со смертью Иисуса в 30-м году после трехлетней Его деятельности (ср. введение). Может синоптики, в угоду своей схеме (Галилейский период деятельности Иисуса, путь к пасхе, к смерти), считали, что очищение храма имело место после въезда Иисуса в Иерусалим? Или же Иисус, после прибытия в Иерусалим, повторил этот мессианский поступок, о чем говорят некоторые подробности? Поскольку все четыре евангелиста освещают это событие, оно, должно быть, имеет большое значение. Иисус, распятый и воскресший, занимает центральное положение и является новым Храмом (21-22). Сказанные слова о разрушении храма (19) - центра иудейства - имели свои последствия при осуждении Иисуса (Мтф. 26,61; 24,1-2; гл. 4,21-24). Со времен Стефана (Деян. 6,13-14) ответ Иисуса определяет самопознание христианской церкви (1 Тим. 3,15; 1 Пет. 2,5-6 и др.).

2,13: В нем. переводе вместо пришел - поднялся: озеро Генесаретское лежит на 200 м ниже, а Иерусалим - на 860 м выше уровня моря.

2,14: В Мтф. 21,13 выражена озабоченность Иисуса тем, что народ лишен возможности войти в Его Дом для молитвы (Деян. 8,27) из-за торговли язычников животными во дворе. Очевидно, имеется в виду тотальное наступление на культ жертвоприношения, царящий в Израиле (Мтф. 24,2; Деян. 6,13-14), и на остальные культы всех религий и времен, связанное с тем, что для жертвоприношений во время богослужения использовались животные. Жертвенные животные теперь за пределами храма; внутри него истинный Агнец - Иисус! В истории религий и христианских церквей тревожным явлением было смешение понятий "богослужение" и "торговля", "Бог" и "богатство" (Мтф. 6,24).

2,15: Лишь очевидец Иоанн упоминает о биче из веревок в руках охваченного священным гневом Учителя.

2,18: Иудеи - см. комментарий на 1,19.

2,21: С того момента, когда "Слово стало плотию", тело Иисуса служит обителью Богу, а духовное тело Иисуса стало затем и Его Церковью (Агг. 2,6-7; гл. 14,23; 1 Кор. 6,15.19; Еф. 1,22-23; Кол. 1,18; Отк. 21,22; а также 1 Пет. 2,4-9).

2,22: Сам Иоанн указывает на то, что Слово может быть понятым только благодаря смерти Иисуса на кресте и Его воскресению.

2,23-25: Изгоняя из храма торговцев, Иисус тем самым объявляет программу своей деятельности и приступает к ее осуществлению путем свершения чудес (23; 3,2; многих!) и с помощью Своего учения! Уверовать в Его имя (23) чисто теоретически, например, в то, что Он является Мессией, явно недостаточно. Иисус не может просто вверить Себя нам, Он умирает за нас.

Глава 3

Иисус и Никодим

3,2: Подчеркивая слово ночью, Иоанн указывает на некоторую таинственность, несмотря на то, что Никодим имел в синедрионе единомышленников: мы. Обращение Учитель, пришедший от Бога" (Мтф. 22,16) является в высшей степени почетным, но вместе с тем, в какой-то мере недооценивающим: всего лишь учитель (как и сам Никодим), а не Мессия! Никодима убедили только знамения (см. комментарий на Мтф. 12,38).

3,3: Отвечая, Иисус продолжает Свою мысль и не вступает в дискуссию! Иисус решительно и серьезно отказывает Никодиму в возможности увидеть Царство Божие (Мтф. 4,16): Никодим не может увидеть Божиего господства. Царство Божие (только 5; 18,36; см. комментарий на Мтф. 3,2) означает не столько место, сколько исполнение власти Господа. Теологические знания Никодима есть человеческое незнание (1 Кор. 2,1-16), есть плоть (4,6). У человека открываются глаза для Бога только в процессе, который Иисус сравнивает с сотворением (1,13 дословно), рождением, возрождением. Родиться свыше означает не простое усиление набожности, а коренное обновление сущности человека. Прилагательное новый" в греч. может означать свыше" или вновь. Кто рожден дважды, умирает только один раз; кто рожден один раз, умирает здесь, на земле, и в вечности. В Первом послании Иоанна говорится: "от Бога рожденный" (3,9; 4,4.6-7; 5,1.4.18), а в Первом послании Петра соответственно: "возродивший нас" (1,3.23). Это утверждение касается самой сути Никодима, потому что фарисейство является наиболее ярким выражением всех "природных религий" и набожности всех времен.

3,4-5: Никодим намеренно искаженно понимает высказывание Иисуса; книжник знает по писаниям Иез. 36,25-27 или Ис. 44,3 о связи воды и Духа, не говоря уже о проповеди Крестителя.

3,6-7: Плоть характеризует суть разобщенного с Богом и потому нечистого и подверженного слабостям человека, да и все созданное, имеющее тело, душу (живость и нрав) и разум (человеческий дух); см. Рим. 8,5-9! Дух, в противоположность к плоти, составляет сущность Бога (4,24). Дух совершенно не идентичен духовности, разуму или интеллекту, творческим дарованиям обычного человека (1 Кор. 2,14-15; 3,16; 6,11), а есть исключительно Дух от Бога (Гал. 5,19-24). В Ветхом Завете Им обладают время от времени единичные мужи Божий и пророки (напр. Моисей в Ис. 63,11; в отличие от Саула, у Давида, как исключение, Дух пребывает постоянно: 1 Цар. 16,13; ср. Пс. 50,13). Также пребывал Он и в Иисусе (1,32). В Пс. 50,13; Ис. 63,11 Он уже называется Святым, т.е. Духом, принадлежащим Богу (Быт. 28,17). При жизни Иисуса на земле Его ученики еще не имели Св. Духа (7,39; 14,16.26; 16,7; 20,22- 23). Только благодаря смерти Иисуса на кресте и Его воскресению Св. Дух стал фактором действенного спасения (20,22; Деян. 1,2.8; 2). Следует обратить внимание на Мтф. 3,11; Map. 13,11 и др. места, где о Духе говорится в будущем времени (см. комментарий на 14,17).

3,8: Присутствие Духа Иисус наглядно и понятно объясняет, сравнивая Его с ветром. На еврейском и греческом языках слово "Дух" означает одновременно "ветер" и "дуновение". При этом Иисус говорит не о сущности Духа вообще, а о Его влиянии на отдельного человека и о Его узнаваемости в нем.

3,11: Говоря мы и наше, Иисус, тем самым, причисляет Себя ко всем посланникам Божиим (Мтф. 21,33-45), слово вы относится к вождям иудейского народа (Иудеи - см. комментарий на 1,19). Вы не принимаете наше свидетельство: Никодим старается проявить "религиозный интерес", но признать себя грешником и принять Иисуса своим Спасителем он, во всяком случае здесь, еще не решается (7,50 и посл. 19,39). 13: Пришедший с неба -н" Фил. 2,5-11! Сын человеческий см. комментарий на Мтф. 8,20.

3,14-16: Жизнь вечная: не может быть жизни, наполненной смыслом, Духом и Богом без спасительных деяний, совершенных в Страстную пятницу, на Пасху, при вознесении Христа и на Троицу. Иисус пытается напоминанием о выставленном на знамя змее объяснить эти истины Никодиму (Числ. 21,4 и посл.). Ужаленные за свою вину люди, не имея надежды на спасение, умирают. Они могут быть спасены единственным путем - взирая "вознесенного" для искупления грехов Сына человеческого и Божиего. Вечность является не надуманным философским понятием о времени, длящимся бесконечно, а исполнившимся бытием, несущим в себе образ будущего Божиего мира. Вечности присущи не только нетленность и бессмертие (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; 1 Кор. 15,42-44), но и близость Бога, полнота любви и великолепие света (см. комментарий на 17,1). Здесь не будет ни смерти, ни слез (Ис. 25,8; Отк. 7,17; 21,4).

3,16: Ибо так возлюбил Бог мир - слова эти как Евангелие в Евангелии! Так (14) здесь означает не только "так сильно", но и передает очень точно смысл того, что Бог (ср. "медный змей"!) спасет испорченный и погибающий мир только в том случае, если он воззрит на отданного миру распятого Сына, т.е. отречется от самого себя и своей самоуверенности, осознает, что единственное спасение в Сыне Божием и тем самым окажет истинную честь Господу (все - см. комментарий на 12,32; см. 1,5!).

3,18: Не судится: с этой благословенной уверенностью может каждый верующий жить и умереть. Для христиан это значит: явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5,10-11; Рим 14,10-11) не для того, чтобы услышать приговор о вечной жизни или о вечной (второй) смерти (Отк. 20,6 11-15), а для того, чтобы услышать мнение нашего друга Иисуса Христа (15,14-15) о нашем участии в создании Его Церкви. И если даже труд всей жизни человека погибнет, он сам будет спасен (1 Кор. 3,15).

3,19-20: Отречение от Иисуса, в основе которого всегда лежит гордыня самоуверенного человека, влечет за собой в итоге суд, который состоится перед престолом Христовым (Отк. 14,14-15; 20,11-12; см. 36; 5,21). Решение человека остаться неверующим не всегда должно быть, но часто бывает окончательным. Следование за Христом со "страхом и трепетом" и избирательное действие Бога (Фил. 2,12-13) - разные стороны одного и того же дела. Исходя из этого, нельзя строить систему мышления подобно тому, как это делается в учении о предизбрании.

3,21: Поступать в соответствии с истиной или "быть в истине" (18,37) несравненно больше, чем просто познать или говорить истину (1,17). Истина - это личность, а именно - Христос (14,6)! Исследования современной психологии показали, о чем Библии давно известно, как мы, люди, стараемся загнать переживания, возникшие в связи с нашей виновностью, в темноту подсознания, где потом возникают комплексы, определяющие всю нашу мрачную сущность. Дела того, кто поступает по правде, определены не плотью (см. комментарий на 3,6), а Духом (Рим. 8,5-9).

Последнее свидетельство Крестителя об Иисусе

3,22: Согласно писанию Иоанна, Иисус остается со Своими учениками после Пасхи (2,13) в Иудее. Иисус подтверждает связь крещения с покаянием, хотя Сам Он и не крестил 4,2).

3,23-24: Деятельность Иисуса и Иоанна Крестителя проходит некоторое время одновременно, они возвещают одни и те же истины (5,35; Мтф. 3,2; 4,17). Точное указание места и времени (24-25; 1,28)!

3,25-36: Речь, видимо, идет не об омовении и иудейском очищении, которые имели, например, в Кумране (см. комментарий на Мтф. 3,1) большое значение, а о том, является ли крещение, совершенное Иисусом, более действенным, чем крещение, совершенное Иоанном (см. комментарий на Лук. 3,3). По этому поводу Креститель говорит решительное "да": 1. Поручение дано Иисусу с неба, т. е. Богом (27). 2. Иисус выше пророков и в сущности совсем иной (Мтф. 22,41-46). 3. Потому что Сам Иисус пришел свыше. Он выше всех (31). Он - Свидетель реально существующего Бога и Его мудрости (32-34). Креститель и все пророки - земные (31), говорят и поступают с той силою Духа, которая им "отмерена" и дана (Дух - см. комментарий на 3,6). 4. Возлюбленному Сыну (35; Мтф. 3,17) Отца дано все в управление (руки) Его (быть судьей, воскрешать мертвых, быть пастырем). 5. Потому что Он мессианский жених (29). Не позднее периода жизни пророка Осии (около 750 г. до Р. X.; Ос. 1-2; особ. 2,21) прочно вошли в употребление слова "бракосочетание", "брак" (или "нарушение супружеской верности, блуд"), "невеста", "дева", "жених" для выражения отношения Бога к народу Израиля (Иез. 16; Иер. 2; 3; Ис. 49,18). Бог передал Сыну также и невесту - Израиль (29.35; Мтф. 9,14-15; Пс. 44). Песни песней (напр. 3,5) в Ветхом Завете являются выражением мессианской любви и символом бракосочетания. Они должны восприниматься символически, а не буквально, как собрание любовных песен. Понимание этого проповедовал Креститель (29), полностью подтверждал и Иисус (Мтф. 22,1-14; 25,1-13), и оно воспринималось первоначальным христианством как относящееся к нему самому, передавая это понимание из поколения в поколение. Павел (2 Кор. 11,2), как и Креститель, является для церкви тем же, что для невесты - шафер.

3,30: Расти - умаляться (становиться ущербным) - выражения, взятые из астрономии. "Когда восходит солнце - блекнут звезды" (Терстэген).

3,33: Запечатлел (скрепил печатью) - слово употреблено людьми, в отличие от 6,27 (см. комментарий на 2 Кор. 1,22). В античном мире документ скреплялся печатью в знак согласия с ним, его юридической достоверности и обязательности. Принимающий благовестие Иисуса, подчиняется Слову, которое имеет силу и обязательно для обеих сторон, Слову, сказанному Богом о нашем личном грехе, о спасении, освящении через кровь Иисуса, принесенной в жертву на кресте.

3,36: Верующий в Сына значит "дающий Ему клятву верности, обрученный с Ним". Верить - не значит просто признать догматические тезисы о том, что Иисус является Сыном Божиим, не просто познать интеллектуальным (умственным) путем высказывания Библии о Нем. Верить - значит жить с Ним, жить в Нем и благодаря Ему, быть в единстве с Ним (14,20; 15,5; см. комментарий на 6,56; см. комментарий на 17,21!). Неверующий в Него: как и Втор. 30,15 и посл. Иис. Н. 24,15, имея пример жизни и смерти Иисуса, стоит перед выбором: отказ от любви Божией есть смертный приговор самому себе (см. комментарий на 3,16 и посл.).

Глава 4

Иисус и самарянка

4,1-3: Согласно 2,13 (Пасха) и 4,35 ("еще четыре месяца и наступит жатва") Иисус находился около 8-10 месяцев в Иерусалиме и его окрестностях. Его деятельность, оказавшаяся более значительной, чем деятельность Крестителя, взволновала фарисеев (Мтф. 3,7). Иисус опять (У) восхотел (1,43) возвратиться в Галилею. Крещение Он поручает Своим ученикам, подобным же образом поступали позже Петр (Деян. 10,48) и Павел (1 Кор. 1,14-17).

4,4: Самария - см. комментарий на Ездр. 4,1 и посл.; Мтф. 10,5.

4,5-42: Четыре раза в этом эпизоде раскрывается величие Иисуса и каждый раз с новой нарастающей силой. 1. Иисус - во всем человек (5-14): человеческая сущность Иисуса, которая подчеркивается сегодня односторонне с отрицанием того, что Он является Сыном Божиим, считалась в те времена, когда признавалось Его Божественное происхождение, чем-то неслыханным (1,14; 1 Иоан. 1,1-4). Иисус утомлен (6), изнурен от полуденного зноя {шестой час, т. е. около 12 часов). Иисуса так сильно мучает жажда, что Он, вопреки иудейскому обычаю, обращается к женщине, к тому же женщине Самарянской (9). По разговору и по одежде можно узнать, что Иисус иудей. Он носил предписанные в Числ. 15,38 кисти по краю верхней одежды (Мтф. 14,36). Уже одна человечность (гуманность) может преодолеть все преграды, возникающие из-за обычаев и преданий, различий религиозного и светского характера; насколько же больше способна сделать любовь Иисуса! Эта любовь ведет Его к заботе о спасении души. Забыта вся усталость, Он насытился Словом Божиим (32.34; см. Лук. 4,4).

4,5: Стихарь, не путать с Сихемом, относится к "земле Иакова" (Быт. 33,19-20; 48,22; Иис. Н. 24,32 указывают на место захоронения Иакова). Но Иисус идет не к могиле Иакова (Мтф. 23,29), а к колодцу, не упомянутому в Ветхом Завете.

4,10: 7,38. Живая вода - это прежде всего ключевая вода. Как и раньше, Иисус часто вкладывает в Свою речь двоякий смысл, Его слова глубокомысленны, так и теперь: Мессия приносит живую воду (Пс. 35,10; 22,2; Иер. 2,13).

4,2. Иисуса признают пророком (15-24); Иисус, который знает все о людях, их прошлое, настоящее и будущее (1,42.47-48; 2,25), придает остановившейся было беседе новое, личное направление, являющееся решающим для самарянки (16-18). Женщина умело обращается к теологической проблеме: "Пророк" для нее значит прежде всего "прозорливец, прорицатель" (1 Цар. 9,9-13). Иисус не поправляет ее (умение Иисуса заботиться о душе!), а ведет ее к следующей мысли. Иисус, обладая мессианскими полномочиями, отказывается от предписываемого в В. 3. (Втор. 12,5 и посл.; 1 Пар. 23,25; Пс. 121) национального иудейского поклонения в Иерусалиме (Ис. 42; Соф. 2,11), но утверждает историческую спасительную значимость Израиля (22; Рим. 9-11; гл. 10,16). Иисус видит предстоящий, исторически знаменательный поворот в деле спасения: Израиль - народы мира (ср. Мтф. 10,5 с 28,19; Ис. 2,2 и посл.).

4,24: Бог есть Дух - см. комментарий на 3,6. Поклоняться в Духе - значит поклоняться в истине детей Божиих и воли Божией (Отче наш), в Духе и во имя Иисуса (15,16; 16,23-24), в воздыханиях и радостях Св. Духа (Рим. 8,26-27; Лук. 1,47.64). Поклоняться в истине - значит поклоняться с искренним сердцем, веря в спасение. Здесь преодолены все религиозные различия и все рубежи между народами, и в соответствии с историческим планом спасения открылась возможность появления (всеобщего) миссионерства, охватывающего весь мир (Ис. 60,3 и посл.).

Иисус открыто признает Себя Мессией (25-38); Самаряне (см. комментарий на Ездр. 4,1 и посл.) и сегодня еще признают только пять книг Моисея, но верят в пророчество Нафана о пришествии Мессии (2 Цар. 7,12 и посл.) согласно устным преданиям (Мессия - см. комментарий на Мтф. 16,16). Человечность Иисуса можно понять чувствами, Его пророческую деятельность - на основании опыта, но о пришествии Его в роли Мессии должно быть возвещено (26), и в это пришествие нужно верить. И потому женщине, которой открылось все это, становятся безразличны сосуды с водой и пустые разговоры (28): призванная передает этот зов дальше! То, что не сумели сделать ученики, заботясь о хлебе, делает эта женщина. Это я (26) - см. комментарий на 8,24.

4,34: Пища. Для Иеремии (Иер. 15,16) Слово Божие служит пищей; для Мессии Божиего пищей является исполнение воли Отца и Его поручение (5,17; 9,4): а) пробуждение веры у женщины; б) у людей в Сихаре; в) начало воссоединения Израиля с Иудеей под началом единого Пастыря и мессианского Царя (Иез. 37,15-28; 34,23). Высказывания в Зах. 11,10.14 для мессианского времени уже не действительны (см. Зах. 9,10; Ис. 51,5)! О том же историческом искупительном свидетельстве говорится в Деян. 1,8: Иерусалим, Иудея, Самария и до края земли!

4,35: Жатва: Мтф. 9,35- 38.

4,38: Иисус назначает учеников Своими помощниками: необходимо вести индивидуальные беседы о спасении души.

Иисуса признают спасителем мира и веруют в Него (39-42); в те времена - как и сейчас! - весь мир ждал пришествия (лат. Advent) Спасителя, т. е. досл. Избавителя (надписи на монетах, пророчество таких поэтов как Вергилий). Языческих богов и императоров почитали, присваивая им титулы "спаситель" и "возвышенный" (лат. Augustus). Спаситель мира - выражение религиозно-политического характера. В нем кроется причина, объясняющая преследование христиан впоследствии и до настоящего времени. В Ис. 57,15 говорится о Боге "Превознесенном". В Ветхом Завете Слово "Спаситель" (за исключением четырех случаев, когда этим именем назывались руководимые Духом мужи) только Самим Богом употреблено 23 раза. В Иисусе Бог лично приходит к нам (Лук. 2.10-11; Ис. 40,1 и посл.) как "Христос, Господь, Спаситель всего мира". У живущих в Си-харе людей имеется три ступени уверования (см. комментарий на 1,39): 1. Уверование через свидетельство (39), передаваемое от одного человека к другому (Рим. 10,14). 2. Отказ от возвещения теоретической теологии и признание деяний Бога, преобразующих человека. Обращает на себя внимание сдержанность (39) Иисуса по отношению к интимным прегрешениям или преступным ошибкам других; они могут быть прощены личным покаянием. 3. Слышать и познать Иисуса лично (42). Познание есть посвящение себя Иисусу-Жениху (см. комментарий на 3,29; познать: Быт. 4,1).

Исцеление сына царедворца (Мтф. 8,5-13; Лук. 7,1-10)

4,43-54: В первых трех Евангелиях повествуется о подобной же истории (см. Мтф. 8,5-13; Лук. 7,1-10), но вероятнее всего Иоанн рассказывает о другом случае. Его описание, как по чисто внешним признакам, так и по содержанию, имеет, по сравнению с предыдущими, больше различий, чем совпадений.

4,46: Кана находится приблизительно в 30 км от Капернаума (47.51). Царедворец: досл. "относящийся к царю" (Хуза Лук. 8,3 или Манаил Деян. 13,1?).

4,47: Он приходит к Иисусу, чтобы попросить Его о помощи. Бескомпромиссный ответ Иисуса (48) придает вере новое направление: от конкретных дел к личности Иисуса. Мы хотим сначала увидеть чудо, а уже потом верить. Здесь мы видим обратную последовательность (50)! Трижды Твой сын здоров (50-51.53)! Ступени веры: от веры в беде к спасительной вере (см. комментарий на 1,39): 1. Горе пробуждает веру, когда услышишь о возможности спасения (47). 2. Слово Иисуса очищает веру (48-49). 3. Оказанная помощь окончательно утверждает веру (52). 4. Живая вера передается другим (53). Иисус - начальник и совершитель нашей веры (Евр. 12,2).

Глава 5

III. Решающий час для Израиля (гл. 5-12)

Как в Евангелии от Иоанна, так и в синоптических Евангелиях описываются противоположные мнения и споры о праздновании субботы (5,10-16; 7,19-32; 9,14 и посл.), в вопросе о том, являются ли чудеса творением божественным или сатанинским (8,48; 9,16), а также в отношении Мессии (7,40^1; 8,40^*4; 9,22; 10,24-25.31-38). Въезд Иисуса в Иерусалим считается во всех четырех Евангелиях решающим событием. Иначе чем у синоптиков и гораздо чаще описывается у Иоанна предвещение о смерти Иисуса (8,21.28; 12,8.32 и посл.; 13,1). Необходимо обратить внимание на 12,24: пшеничное зерно! Наряду с двумя воскрешениями из мертвых, описанными у синоптиков (дочери Иаира, юноши из Наина), Иоанн сообщает и о воскрешении Лазаря (гл. 11). Синоптические Евангелии повествуют только о галилейском периоде деятельности Иисуса и Его страданиях в Иерусалиме (исключения составляют: Лук. 10,38 и посл.; 9,51; 13,34).

Исцеление больного при купальне Вифезда

5,1: После сего относится, вероятно, к довольно длительному периоду пребывания в Галилее, длящемуся от 8 до 9 месяцев. Теперь становится понятным возникновение мощного движения уверовавших в Иисуса (гл. 6).

5,2: Обнаруженная раскопками Вифезда (по-евр. "Дом милосердия"), был до прихода Иисуса, имеющего сострадание ко всем, домом большого эгоизма (7).

5,4: Во многих, более ранних рукописях, этот стих отсутствует. Возможно дополнение, объясняющее, почему в целебном источнике не всегда бурлила вода, было сделано на основании народного предания позже (7)? Иисусу не нужна чудодейственная вода, Он Сам является водой живой (4,14; 7,38)! 6: Поставлен ли этот вопрос Иисусом с целью преодоления безразличия и подсознательного ухода в свою болезнь? Решающим является содержащееся в нем обетование (Map. 10,51). О вере не сказано ни слова. Процесс возникновения веры происходит не благодаря рассуждениям, а немедленному повиновению. Исцеленный не узнает Иисуса и уж совсем не знает, что Он - Христос (13; 9,17).

5,10: По имеющимся в Иеримии указаниям (Иер. 17,21-22; см. Ис. 58,13-14), ношение при себе складывающегося матраца (в первоначальном тексте постели) является преступлением, карающимся смертной казнью (Числ. 15,32-36), потому что суббота - "знамение союза" (Исх. 31,13 и посл.); до тех пор, пока ее не будут правильно соблюдать, Мессия прийти не может.

5,14: Бывает нечто более худшее, чем продолжающаяся 38 лет болезнь. Иисус указывает, без последующего разъяснения, как и в случае с расслабленным (больным подагрой) (Мтф. 9,1-8) на связь между грехом и болезнью, ведь эта связь известна человеку (9,3). Не греши больше - совет и забота о душе, ведущие к познанию Иисуса (1 Иоан. 1,6-2,2). 17-18: Божие спасительное воздействие продолжается, Его Благодать выше соблюдения субботы и всех законов; с этим сообразуются н деяния Иисуса. Иудеи видят в Его деяниях и в том, что Он поступает как и Отец", взятую на Себя смелость, быть независимым от Бога. 3 действительности, именно Иисус является исполнителем спасительного Божиего замысла (Мтф. 12,8: Господин субботы). Искали убить Его: очевидно дело дошло до "экстренного совещания" совета синагоги (Map. 3,6).

Сын Божий оживляет

5,19.20: Сын ничего не может; но полностью подчинив Себя Отцу, Он может все, потому что Своему Сыну любящий Отец показывает все. Мы, Его ученики, еще очень многое делаем по собственной воле, что препятствует нам стать истинными детьми Божиими.

5,21-30: Трижды повторенное (19.24-25) истинно, истинно (см. комментарий на 1,51) указывает на три ступени откровения: 1. Отец передал Сыну право вершить суд. Тот, кто не чтит Сына, отказывает в чести Пославшему Его (21-23). 2. Кто слушает Сына и верит в Пославшего Его, избежит суда, потому что он из мира смерти перешагнул в объединяющую его с Богом жизнь (еще не бытие) в приближающейся вечности (см. комментарий на 3,16! см. 6,40.47; 11,25-26; 1 Иоан. 3,14); мертвыми (25) называют удалившихся от Бога (Лук. 15,24; Мтф. 8,22; Еф. 5,14). 3. Следует обратить внимание на многозначность слова "суд". Отвергнувший Иисуса осуждает самого себя (24) и погибает навечно. Принятое нами решение в земной жизни очень важно потому, что Бог руководствуется нашим намерением: кто не желает обратиться к Иисусу, тот не придет к Нему в вечности; кто хочет видеть Бога справедливым судьей, тот не встретит милосердного Отца (Мтф. 7,1 и посл.; Пс. 94,7-8; Евр. 3,7 и посл.). Но кто испросит себе любовь Божию, пусть даже в последний момент (Лук. 23,40 и посл.), тот будет спасен. Кто испытал в своей жизни любовь Иисуса, понимает, почему Он говорит верующему: ... тот имеет жизнь вечную уже здесь (24). Кто принимает любовь Иисуса, минует суда, выносящего приговор о благе или погибели, благословении или проклятии, спасении или каре (Дан. 7,9-15). Поэтому Иисус может сказать: Он перешел от смерти в жизнь. Это не относится к оценке спасенного (1 Кор. 3,13 и посл., особ. 15; 2 Кор. 5,10) в День суда. Добро (29) не следует понимать только с точки зрения поверхностно усвоенных (ср. Пс. 1,1 и посл.) Десяти заповедей, но прежде всего как проявление любви к Иисусу (см. комментарий на 3,29), как желание следовать за Ним (2 Иоан. 6).

Свидетельство о Сыне Божием

5,31-47: В этом разделе речь идет о признании (свидетельства) имеющихся полномочий (славы) у Иисуса и Отца. Характерные признаки истинной славы мы находим в 7,18; 8,50.54! Слово свидетельство (31-32) употреблено здесь в двойном значении: а) в значении безучастного свидетеля; б) в значении поручителя, принимающего на себя гарантийные обязательства. Из семи названных Иисусом свидетелей, к группе косвенных относятся: 1. Креститель (33-34). Свидетельство Иоанна Крестителя недостаточно для спасения (34). Порадоваться (35) досл. "радоваться свадебному торжеству". Не потому ли Бог сдерживал Иоанна Крестителя, что он проповедовал не только покаяние, но предлагал и прощение (см. Мтф. 11,1 и посл.; гл. 4,1 и посл.; Деян. 18,25)? 2. Настолько же недостаточно свидетельство учеников (15,27). 3. Собственное свидетельство Иисуса (31) не является неистинным, а только недейственным, потому что Он, зная ее происхождение и назначение, именно в этом не только человек! Совсем иную ситуацию мы встречаем в 8,13.14. К основной группе могущих поручиться свидетелей относятся: 1. Отец (32.37). Но люди не могут ни слышать, ни видеть, ни иметь непосредственную связь с Ним. Бог для людей невидим, неслышен и недоступен. Единственная связь с Ним возможна только через Сына (6,44. 65; 14,6; Мтф. 11,25-27). "Бог не является Богом философов и мудрецов" (Паскаль), Он - Отец Иисуса Христа. Несмотря на то, что Сын пришел во имя Отца (по Его поручению, вместо Него) (см. комментарий на 17,6), люди не принимают Его, потому что им недостает ощущения любви (42): любви >ожией, питающей нашу любовь к Богу. Вторым свидетелем являются деяния Христа (36; 10,25; 14,11; .5,24). Имеются в виду не только знамения, но и Его дело, свершенное на кресте. Слово свершить (36) имеет в греческом такое же значение, что и исполнить (19,30)! Третий ручающийся свидетель: Писание (39. 46-47; 7,38; 13,18; Ис. 34,16). Мысль, заключенная в понятии вечная жизнь, является только "суждением" (39), не содержащим в себе Христа, но именно Он и есть жизнь (40; 1,4; 3,36; 14,6 и др.). В Ветхом Завете речь идет о том, "что движет Христом" (Лютер). Сам Иисус является ключом к Писанию, а Писание - дверью, ведущей к Иисусу. Для иудейских, как и многих современных исследователей, изучающих Библию больше умом, чем сердцем, "покрывало Моисея закрывает их сердца" (т. е. совесть; см. 2 Кор. 3,14-16)! Так Писание становится обвинителем перед совестью и Богом. Четвертым ручающимся свидетелем является "Утешитель" (см. комментарий на 14,16).

Глава 6

Насыщение 5000 (Мтф. 14,13-21; Map. 6,30-44; Лук. 9,10-17)

6,1-15: Насыщение пяти тысяч человек, описание которого имеется во всех четырех Евангелиях, является " количественном отношении апогеем деятельности Иисуса в Галилее, подкрепленным исцелением больных и отправлением с проповедью двенадцати (Мтф. 10,5-15) и семидесяти учеников Его на служение (Лук. 10,1-20). Ср. молитву благодарения Иисуса (Мтф. 11,25-27)! Знамения (2) - см. комментарий на Мтф. 12,38. Отличительной особенностью Евангелия от Иоанна является содержащиеся в нем описания второстепенных, но типичных для истинного свидетеля подробностей: гора, известная народу (3.23), Филипп, Андрей (7.8), двести динариев (7; один динарий составлял обычную заработную плату одного рабочего за день; Мтф. 20,2 и посл.), мальчик с ячменными хлебами (9), много травы (10), Тивериада (город, названный по имени римского императора Тибериуса (Нерона). Ап. Иоанн особенно подчеркивает то обстоятельство, что приближалась пасха (иудейский праздник; 4) и что люди считали Иисуса тем пророком, которого ждали (14; см. 1,21) и которого хотели избрать своим царем (см. 1,49). Сообразуясь с 6,26-59, возникло спорное толкование о том, что насыщение пяти тысяч является празднеством, только напоминающим причащение, "преломление хлеба" и заменяющее кровное жертвоприношение во время празднества Пасхи в Иерусалиме. "Преломление хлеба" якобы имело место еще раньше, до причастия в святой четверг. Это будто бы подтверждают: 1. Торжественное расположение вокруг стола Господнего. 2. Иисус "взял пять хлебов, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им" (торжественный стиль по Map. 6,41). 3. Ученики из Эммауса, которые не присутствовали во время причастия в святой четверг, узнают Иисуса по "преломлению хлеба" (Лук. 24,30- 31). 4. "Преломление хлеба" - выражение, издавна употреблявшееся вместо слова "причащение" (Деян. 2,42.46; 20,7.11; 1 Кор. 10,16). Но и у Иоанна "преломление хлеба" не стало действием одухотворенным, иносказательным. Оно описано только как чудо, позволившее увеличить количество хлеба и наполнить оставшимися кусками двенадцать коробов (символизирующие двенадцать колен Израиля (13).

6,15: Как ни важно для Иисуса никого не оставить голодным, все же не это для Него главное. Поэтому Он не желает стать "царем хлеба", а предпочитает быть "жертвенным Агнцем" (см. комментарий на1,29).

Хождение по воде (Мтф. 14,22-33; Map. 6,45-52)

6,16-21: Хождение Иисуса по морю ночью и в шторм - двойное чудо. В греческом тексте Библии в 19-м стихе не указано примерное время, но приведено место действия: в 25- 30 стадиях (около часа пути; 4- 5 км), т. е. посреди озера (см. стих 21)! Как и во время преображения (Мтф. 17,2), здесь тоже имеет место предвосхищение того, что произойдет с воскресшим, "преображенным" (- см. комментарий на 20,19)!

6,20: В этом случае во всех Евангелиях слова Иисуса "это Я" даны без дополнительного "есмь"; (см. комментарий на 8,24; гл. 10!). Иисус - Яхве - стремится в любую непогоду быть вблизи Своих учеников и Церкви ("лодки"), чтобы привести их к цели.

Иисус - "хлеб жизни"

6,26: "Народ, ищущий Иисуса" (22), является свидетелем знамений (чудес). Но насыщение они не приняли за знамение (см. комментарий на 2,1 и посл.), указывающее на насыщение вечное. Истинно, истинно - см. комментарий на 1,51.

Разговор с ищущими: 1. Иисус есть хлеб жизни (23- 35). Иисус указывает им путь от насыщающего преходящего хлеба к непреходящему, вечному.

6,27: Старайтесь о пище...: для истинной жизни необходимо нечто большее, чем витамины и углеводы: хлеб с небес (33), прощение Иисуса. Здесь увещевание переходит в евангелие в весть: посланный (5,37-38) и "засвидетельствованный" Богом Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20; запечатлел - см. комментарий на 2 Кор. 1,22) дает пищу: вечную.

6,28-29: Народ может мыслить только понятиями конкретно содеянного. Какое деяние caмое богоугодное, "наибольшее" (Лук 22,26; Мтф. 22,35-36)? Иисус отвечает: то, что содеяно в вере в Него (Иоан. 3,16; Рим. 3,22)!

6,30: Тем самым, решение, в основном, уже предопределено: кто требует гарантий прежде, чем довериться Иисусу, тот уже потерял Его доверие.

6,31: Манна: Исх. 16,13-14.

6,32-33: Иисус совершенно иной, чем Моисей и выше его (Мтф. 5,21-48)!

6,35.48: Здесь впервые употреблено свойственное Иоанну словосочетание "Я есмь" (см. комментарий на гл. 10). Утоление голода и жажды (4,14; 7,37) -сравнение, понятное каждому человеку; более того, Иисус олицетворяет Собой хлеб жизни. Не учение и не причастие, а Слово Его Я есмь хлеб жизни представляет собой спасительное откровение. После своего грехопадения человек был отстранен от "древа жизни" и передан во власть смерти (Быт. 3,22-24). "Хлеб жизни, сошедший с небес", т. е. от Бога является знаменательным, многообещающим даром Божиим (Ис. 49,10; 55,1 и посл.; Мтф. 5,6 и др.). Иисус лично берет на Себя роль Отца в насыщении (Отк. 7,16).

6,34: Слушающие Его начинают понимать: перед ними Господь, они не называют Его больше "Равви", т. е. учителем (25), а обращаются к Нему словом Господи] В Ветхом Завете слово "Господь" служит формой обращения к Богу (20,28; см. комментарий на Лук. 2,11).

6,36-51: Неверие жителей Галилеи (36-51). Требование Галилеян - сначала увидеть, а потом уверовать (30; ср. 1,50) - исполнено, "и все-таки они не верят". Потрясающая загадка, имеющая свое продолжение в истории Евангелия (1,11; Мтф. 28,17). Испытывая искушение от подобного вопроса, Иисус обращает Свой взор к Отцу (37). Все, что дает Мне Отец. За этими словами кроется содержащаяся в Библии мысль об "избрании", а не философское понятие о "предопределении" (см. 3,19). Иисус не высказывает Своего негативного отношения по поводу того, что все, что не приходит к Нему, значит, не дано Ему Отцом. Кальвин говорит: "Быть избранным является самым радостным событием". Это значит, что под защитой Бога и Иисуса я могу себя чувствовать в полной безопасности (см. комментарий на 10,28-29).

6,39: Все воскресить в последний день. Иисус имеет в виду конечную цель мировой истории, когда новый век (т. е. вечность) сменит существующее земное время. Но и возрожденным не избежать смерти, им необходимо перевоплотиться, подобно Господу, и перейти по воскресении из телесного в новое состояние (1 Иоан. 3,2; Фил. 1,21; Рим. 8,29-30; см. комментарий на 3,18!). Иисусу дана власть от Отца быть не только Судьей (Дан. 7,13-14; ср. Иез. 34,11. 13-24 с Мтф. 25,31 и посл.), но и воскрешать мертвых (см. комментарий на 5,24; 11,25)! Следует учесть, что сказанное 1 Кор. 15,23; Отк. 20,4-6; Лук. !2,29-30; 1 Кор. 6,2, а также в Фил. 1,10 и посл. нужно понимать как :первое воскресение"!

6,41-42: Галилеяне, бесспорно, относятся к народу израильскому; выражение иудеи (также и 52) употреблено здесь с особым ударением. Недовольство исходит из чувства возмущения тем, что Иисус имеет божественное происхождение. Иисус не указывает на рождество или на рождение от девы, а на воспитание и обучение Отцрм (44-45).

6,52-59: Плоть Иисуса - есть хлеб живой (52-59).

6,51: Переход от хлеба к плоти указывает на Иисуса как на Пасхального Агнца (см. комментарий на 1,29)!

6,53-54: Прием пищи и утоление жажды указывают на процесс питания, хотя мы не можем до конца понять все те таинственные превращения, благодаря которым это питание происходит. В стихах 54-58 Иоанн подчеркивает это, намеренно употребляя в греческом тексте четырежды слово "жевать" вместо "есть". Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.

6,56-57: Спасение заключается единственно в "еде", т.е. в приеме того, что Иисус (здесь выражено в личностном смысле: ядущий меня), истекая кровью и умирая во плоти, сделал для нас: прощение Божие! Тот, кто считает, что "духовное", стойкое общение с Иисусом для него достаточно, еще не познал себя человеком мирским, грешником, пребывающим во тьме, даже в проклятии (Гал. 3,10). "Пребывание в Нем" (56) имеет такую-же взаимосвязь, как и то, что Иисус находится в Отце, а Отец в Иисусе (10,38; 14,10-11; - см. комментарий на 17,21). Христианская общность с Богом распадается в случае, если мы стремимся к тому, чтобы Он был "в нас" (быть во Христе), не признавая Его "за нас" (жертвы Христа) и не желая быть "с Ним" (следовать за Ним). Иоанн не удостоверяет, что причастие является основополагающим началом таинства (см. комментарий на Мтф. 26,26), но каждое причастие удостоверяет сказанное в Иоан. 6! Многие уже задумывались над тем, почему в Евангелии от Иоанна ничего не сказано об учреждении причастия. Вероятнее всего, в период надвигающегося преследования христиан Иоанн, рассказывая, умалчивает (наука о сохранении тайны) о важнейших празднествах (крещении, причастии) христианской церкви с целью уберечь их от надругательств, подобно тому, как и "Отче наш" в первохристианской Церкви был доступен только крещенным христианам.

Разногласия среди учеников

6,61: Соблазн: греческ. "скандал" (скандалон). По мнению Киркегаарда в свете возвещения Христова, существует "только вера или скандал" (1 Кор. 1,23; Гал. 5,11; см. комментарий на Мтф. 18,7-9)!

6,62: Это в стиле Иоанна: не сообщая подробно о вознесении (как в Лук. 24,50-51), он часто упоминает о нем (7,33; 14,1 и посл.; 16,5 и др.).

6,63: Плоть. Следует различать между "плотью человека" (см. комментарий на 3,6) и "телесностью Сына Человеческого" (56; см. комментарий на 1,14)!

Исповедание Петра

6,68: В Капернауме Петр отвечал Иисусу от имени двенадцати учеников, в то время как признание им Иисуса в Кесарии Филипповой былс другим, основанном на личном откровении (Мтф. 16,17). К кому? Глаголы вечной жизни. Эти слова - откровение, указывающее нам путь к вечной жизни и дарящие нам ее.

6,69: Ты - Христос, Сын Бога живого - более поздний перевод; первоначальное выражение "Святый Божий" встречается только в Map. 1,24 Святый - см. комментарий на 17,11!

6,70-71: Один из вас диавол. Иисус знал, кто предаст Его (64; 17,12) и что Иуда является представителем того, которому воспротивился Иисус (Мтф. 4,3 и посл.).

Глава 7

Посещение праздника поставления Кущей

7,2: Праздник Кущей (также в 5,1) является одним из трех, предписанных каждому Иудею (3,8), паломнических праздников (Исх. 23,14-17; - см. комментарий на Лев 23,33 и посл.). Восьмой день 37) был еще одним праздником, свободным от работы, который сопровождался торжественным собранием и особыми жертвоприношениями. Священник, несущий в золотом водоносе воду из пруда Силоам, досл. посылающий) и следовавшая :а ним процессия мужчин, шествовавшая во двор священника и затем вокруг алтаря для исполнения жертвоприношения всесожжением (остаток "всеобщего священства" Исх. 9,6; 1 Пет. 2,9). Праздничной песней была песнь избавления в Ис. 12: "Вода из источников спасения". Водой, смешанной с вином, обливали жертвенник. Таким образом, прослеживается связь со словами Иисуса (37-39) о том, что Он является водой живой!

7,5: Братья Иисуса, согласно Мар. 3,21 хотели удержать Его, теперь же они настаивают на том, что Он пошел в Иерусалим, но делают не из святых побуждений, а из соображений тактических и престижных (почета). И только после распятия братья Иисуса уверовали в Него (Деян. 1,14).

7,8: Время (греч. каирос"; см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.): установленное, определенное Богом, отличие от времени преходящего (см. 30: "час"; см. комментарий на 2,4).

7,10: Тайно: не с праздничным караваном, а три дня спустя (14).

Иисус на празднике

Толки (12.32) об Иисусе" - так можно назвать эту главу! Описываются четыре группы (во все времена!): 1. Народ, говорящий спонтанно: Он добр; Он обольщает народ (12); люди не понимают Его речи о субботе: не бес ли в Тебе? (20); они верят только в Его знамения (31). Несмотря на их знание Библии и утверждение о том, что придет пророк, (40; см. 1,21), Иисус от семени Давидова, рожденный в Вифлееме (41 и посл.; Мтф. 2,5), фарисеи считают их несведущими в законе и проклятыми (49), потому что они не могут соблюдать все правила очищения. 2. Иудеи (см. комментарий на 1,19), в особенности начальники (26), правители, первосвященники (см. комментарий на Мтф. 2,4) и фарисеи (32.45-49; см. комментарий на Мтф. 23,2). Они были удивлены тем, что Иисус знал Писание, не изучая его (15; Лук. 2,47). После речи Иисуса о субботе, произнесенной в полном соответствии с Писанием, они хотят схватить Его (32), т. к. считают, что только им надлежит вести надзор над учением. Они требуют веры, основанной на авторитете (47). Их знания Писания слабы (52): Иона родом из Галилеи (Видимо из-за этого евангелист Матфей, гл. 4,14 ссылается на Ис. 8,22 9,1-2). 3. Некоторые из Иерусалимлян, горожане (25-29), ориентируются (25) на мнение власть имущих, считают себя обладателями теологического открытия: Христос без родословия (27; Евр. 7,3!). 4. Служители, т. е. охраняющие храм (32 45-47). Стоя в стороне и слушая они отваживаются принять ответственное решение о невмешательстве.

Важными и решающими являются ответы Иисуса: а) 7,16-18. Сам Иисус, как и Его ученики не являются специалистами-теологами. Свои глубокие знания Писания Иисус приобрел в школе при синагоге, в которой Писание заучивалось наизусть (Лук. 2,47). Но ученость Иисуса от Бога в самом глубоком смысле: 1. В Нем живет и постоянно пребывает Дух (см. комментарий на 3,6). 2. Иисус олицетворяет Собой Слово, с которым Бог при созидании обратился к патриархам, к Моисею и пророкам.

7,18: Вильям Пэнн, руководитель квакеров, назвал это "святым опытом".

б) 7,19-24: С книжниками Иисус разговаривает по-книжному (Мтф. 22,41-46; не дал ли вам Моисей закона?: Исх. 20; ср. Деян. 7,53; Гал. 3,19; Евр. 2,2; никто: Рим. 2,17 и посл.).

7,20: Не бес ли в Тебе? см. Лук. 11,14 и посл.)

7,25-36: В отличие от Иерусалимлян (25), мы можем видеть в телесном рождении Иисуса (27) божественное послание. "Истинный Бог, рожденный Отцом в вечности, и истинный человек, рожденный девой Марией" (Лютер). Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16; см. комментарий на Пс. 22,5.

7,30: Час Его: 8; см. комментарий на 2,4.

7,31: Знамения - см. комментарий на Мтф. 12,38.

7,34-36: Вознесение в смысле возвращения домой к Пославшему Его! Павел в Послании к Фил. 2,5-11 вторит этому утверждению (см. комментарий на 6,62).

г) 7,37-39; Праздник - см. комментарий на 2; Дух (главенствующее слово!) - см. комментарий на 3,6; см. комментарий на 14,6. В древних рукописях, не имевших знаков препинания, вторую половину 37-го и начало 38-го стихов можно прочесть следующим образом: "Кто жаждет, иди ко Мне! Пей, кто верует в Меня! Как говорит Писание, из чрева Его (Иисуса) потекут реки воды живой" (Ис. 44,3-4; 58,11; Иез. 47,1-9; Зах. 13,1; 14,8; Иоил. 3,1). Этим провозглашением Иисус показывает Свою божественную сущность, ибо Он исполняет то, что Бог завещал Ему до свершения всего сказанного в Отк. 21,6; 22,17! Кто страстно жаждет Бога (Пс. 41; 62,2), должен и может прийти к Иисусу. Ни веселые празднества, ни золотые культовые водоносы (Ам. 5,11; Ис. 1,11-15; 29,13) не могут утолить жажду, один лишь Иисус в состоянии это сделать! (см. 4,10 и посл.).

Сомнения в народе

7,40-44: Мтф. 16,13 и посл. Пророк: имеется в виду Илия (Мал 4,5).

7,47-49: Три резких слова, употребляемых обычно против верующих: прельщенные (47), не имеющие прототипа (48), невежды (49)!

Глава 8

Иисус прощает женщине, нарушившей супружескую верность

Во многих рукописях, преимущественно восточного происхождения, этот раздел отсутствует. Возможно он был опущен представителями монашеских кругов, строго придерживающихся законности. Достоверность как внутренней, так и внешней стороны события не подлежит сомнению. Иисус показывает Свою, единственную в своем роде, свободу, как Сын, который выше раба Моисея (Мтф. 5,17-48).

8,4: Иисуса лицемерно называют Учителем (Мтф. 22,16). Закон Моисея остается в силе. Но Иисус выполняет его со всеобъемлющим смыслом (см. комментарий на 17). Иисус пришел ради спасения; но люди сами себя осуждают, отвергая Его и не определяя своего отношения к Нему (1,5.10; 3,17-19; 9,39-41; см. комментарий на 5,21 и посл.).

Свидетельство Иисуса о Самом Себе

8,12: Слова Я есмь - см. комментарий на гл. 10! Писание говорит о Боге: 1. Он есть свет (Мих 7,8; Пс. 26,1; Ис. 60,19-20; 1 Иоан 1,5), свет, не имеющий себе равного ярко объемлющий свет и тьму (Иак. 1,17; Пс. 138,11-12; Ис. 45,7). 2. Он объят светом (Пс. 103,2; Иов. 36,30; 1 Тим. 6,16). 3. От Него исходит сияние: свет лица Его (Числ. 6,25 Пс. 4,7; 42,3; 89,8), свет Слова (Пс 118,105; Прит. 6,23; 2 Кор. 4,4), закона и истины (Пс. 42,3; Исх. 28,30 гл. 3,21). 4. Раб Божий принесет v народам (язычникам) правду и свет (Vic. 42,6; 60,1-3; 51,4). Итак: свет греет, освещает и дарит жизнь. Слова Иисуса: Я сеет миру - ни с чем не сравнимое высказывание, характеризующее Его величие. Как сказано в 1,35 и посл., за словом откровения должно следовать слово решения: следовать за Иисусом, не ходить во тьме, обладать светом жизни (12,36; Кол. 1,13; Фил. 2,15). Согласно Лев. 19,2 правомерны слова: Я - свет, поэтому и вы должны быть св